En répétant mille fois dans un lieu écarté

cette triple invocation , composée du monosyllabe mystique » des trois mots et de la prière, un Dwidja se décharge en un mois, même d'une grande faute, comme un serpent de sa peau.

80. « Tout membre des classes sacerdotale, militaire et commerçante qui néglige cette prière , et qui ne s*acquitte pas en temps convenable de ses devoirs pieux , est en butte au mépris des gens de bien.

81. « Les trois grands mots inaltérables , précédés du monosyllabe Aum, et suivis de la SâvitrI, qui se compose de trois stances (padas), doivent être reconnus comme la principale partie du Véda, ou comme le moyen d'obtenir la béatitude éterneUe.

83. « Celui qui, pendant trois années, répète tous les jours cette prière sans y manquer, ira retrouver la Divinité suprême (Brahme ) , aussi léger que le vent, revêtu d'une forme immortelle.

83. « Le monosyllabe mystique est le Dieu suprême; les suppressions de l'haleine, pendant lesquelles on récite le monosyllabe, les trois mots et la Sàvitri tout entière, sont Taustérité pieuse la plus parfaite ; rien n'est au-dessus de la Sâvitrî; la déclaration de la vérité est préférable au silence.

84. « Tous les actes pieux prescrits par le Véda , tels que les oblations au feu et les sacriGces, passent sans résultat; mais le monosyllabe est inaltérable , c'est le symbole de Brahme , le Seigneur des créatures.

85. « L^ofirande qui consiste dans la prière faite à voix basse , et composée du monosyllabe, des trois mots et de la Sàvitri y est dix fois préférable au sacriGce régulier * ; lorsque la prière est récitée de manière qu'on ne puisse pas l'entendre, elle vaut cent fois mieux; faite mentalement, elle a mille fois plus de mérite.

86. « Les quatre oblations domestiques, réunies an sacrifice i^ulier, ne valent pas la seizième parlie de l'offrande, qui ne consiste que dans la prière à voix basse.

87. « Par la prière à voix basse, un Brahmane peut, sans aucun doute, parvenir à la béatitude, qu'il fasse ou ne fasse pas tout autre acte pieux ; étant ami (Maitra) des créatures , auxquelles il ne fait aucun mal, même quand la loi l'y autorise y

' L*acfîon de réciter ane prière à Toix basse, de manière à n*ëtre pas entendu , s'appelle Djapa.

^ CoDime, par exemple, celui du jour de la nouTelle lune, et celai da Jour de la pleine lune. ( Commentaire. )

puisqu'il n'offre point de sacrifices, il est dit /tuiement uni à Brahme (Brâhmana).

88. « Lorsque les organes des sens se trouvent en rapport avec des objets attrayants , l'homme expérimenté doit faire tous ses efforts pour les maîtriser, de même qu'un écuyer pour contenir ses chevaux.

89. « Ces organes, déclarés par les anciens Sages au nombre de onze, je vais vous lesénumérer exactement et dans Tordre convenable, savoir :

90. a Les oreilles, la peau, les yeux, la langue, et cinquièmement le nez; l'orifice inférieur du tube intestinal , les parties de la génération, la main , le pied, et l'organe de la parole, qui est reconnu le dixième.

91. « Les cinq premiers, l'oreille et ceux qui suivent, sont dits organes de l'intelligence; et les cinq qui restent , dont le premier est l'orifice du tube intestinal , sont appelés organes de l'action.

92. « 11 faut en reconnaître un onzième, le sentiment (Manas) , qui par sa qualité participe de l'intelligence et de l'action; dès qu'il est soumis, les deux classes précédentes, composées chacune de cinq organes, sont également soumises.

93. a En se livrant au penchant des organes vers la sensualité, on ne peut manquer de tomber en faute; mais en leur imposant un frein, on parvient au bonheur suprême.

94. « Certes, le désir n'est jamais satisfait par la jouissance de l'objet désiré : semblable au feu dans lequel on répand du beurre clarifié , il ne fait que s'enflammer davantage.

95. « Comparez celui qui jouit de tous ces plaisirs des sens et celui qui y renonce entièrement : le dernier est bien supérieur, car l'abandon complet de tous les désirs est préférable à leur accomplissement.

9G. « Ce n'est pas seulement en évitant de les flatter qu'on peut soumettre ces organes disposés à la sensualité, mais plutôt en se livrant avec persévérance à l'étude de la science sacrée.

97. « Les Védas, la charité, les sacrifices, les observances pieuses, les austérités, ne peuvent pas mener à la félicité celui dont le naturel est entièrement corrompu.

98. « L'homme qui entend , qui touche, qui voit, qui mange, qui sent des choses qui peuvent lui plaire ou lui répugner, sans éprouver ni joie ni tristesse , doit être reconnu comme ayant dompté ses organes-

99. a Mais si un seul de tous ces organes vient à s'échapper, la science divine de l'homme s'échappe en même temps, de même que l'eau s'échappe par un trou de la base d'une outre.

100. « Après s'être rendu maître de tous ses organes, et après avoir soumis le sens interne , l'homme

LOIS DE IfANOn.

doH vaquer à ses afiaires Bans macérer «oa corps par la dévotion.

101. « Pendant le crépuscule du matin, qu*il se tienne debout, répétant à voix basse la Sâvitrî jusqu'au lever du soleil ; et le soir, au crépuscule , qu'il la récite assis jusqu'au moment où les étoiles paraissent distinctement.

102. « En faisant sa prière le matin, debout , il eflace tout péché qu'il a pu commettre pendant la nuit sans le savoir; et en la récitant le soir, assis , il détruit toute souillure contractée à son insu pendant le jour.

103. « Mais celui qui ne fait pas sa prière debout le matin, et qui ne la répète pas le soir étant assis , doit être exclu comme un Soûdrade tout acte particulier aux trois classes régénérées.

104. « Lorsqu'un Dwidja ne peut pas se livrer à téiudedes Livres sacrés, s'étant retiré dans une forêt, près d'une eau pure , imposant un frein à ses organes, et observant avec exactitude la règle journalière qui consiste dans la prière, qu*il répète la Sâvitrt avec le monosyllabe Âum et les trois mots Bhoûr, Bhouvahj Swar^ dans un parfait recueillement.

105. « Pour l'étude des Livres accessoires ( Vé dingas)*, pour la prière indispensable de tous les jours, il nV a pas lieu d'observer les règles de la suspension * , non plus que pour les formules sacrées qui accompagnent l'offrande au feu.

106. « La récitation de la prière quotidienne ne peut pas être suspendue , car elle est appelée l'oblationde la Sainte Écriture (Brahmasattra); le sacrifice où le Yéda sert d'offrande est toujours méritoire, même lorsqu'il est présenté dans uii moment où la lecture des Livres sacrés doit être inte^ rompue.

toi. « La pirière à voix basse, répétée pendant me année entière par un homme maître de ses organes et toujours pur, élève ses offrandes de lait, de caillé , debeurre clarifié et de miel vers les Dieux et tes Mânes auxquels elles sont destinées , et qui lui accordent l'accomplissement de ses désirs,

108. « Le Dwidja qui a été initiépar l'investiture du cordon sacré doit alimenter le feu sacré soir et matin, mendier sa subsistance, s'asseoir sur un lit très-bas, et complaire à son directeur jusqu'à la ûa de son noviciat.

100. t Le fils d'un instituteur, un élève assidu et docile, celui qui peut communiquer une autre

1 Les Angas oo Yédingas sont des sdeooes sacrées regardées comme parties accessoires des Tédas. Ces sciences sooi •tt nombre de six : la première traite de la prononciaUon ; la seconde, des cérémonies religieuses; la troisième, delà gram* maire; la quatrième, de la prosodie; la cinquième, de Tastronomie ; la sixième , de rfaipltcatton des moU et des phrases dimoiles des Védas.

* La lecture des Yédas doit être suspendue dans certaines flraMisUooei. ToywpliM loin, Uviiiv, st loi et suiv.

science, celui qui est juste, celui qui est par, eehii qui est dévoué , celui qui est puissant, celui qui est libéral, celui qui est vertueux, celui qui est allié par le sang, tels sont les dix jeunes hommes qui peuvent être admis légalement à étudier k Yéda.

110. « L'homme sensé ne doit pas parler sam qu'on l'interroge ou répondre à une questioa déplacée; il doit alors, même lorsqu'il sait ce ^'os Alt demande , se conduire dans le monde eomme s'il était muet.

1 1 1 . « De deux personnes dont l'une lépond mal à propos à une demande faite mal à propos par l'autre, l'une mourra ou encourra la haine.

1 12. « Partout où l'on ne trouve ni la vertu , ni la richesse, ni le zèleet la soumission convenablesjMsr étudier le Féda, la sainte doctrine ne doit pas y être semée , de même qu'une bonne graine daos un terrain stérile.

113. « Il vaut mieux, pour un interprète de la Sainte Écriture, mourir avec sa science , même lorsqu'il se trouve dans un affreux dénûment , que de la semer dans un sol ingrat.

114. « La Science divine, abordant un Brahmane, lui dit : ft Je suis ton trésor, conserve-moi, ue me « communique pas à un détracteur; par ce moyen, c je serai toiyours pleine de force;

115. « Mais lorsque tu trouveras un élève (Brah- « matchârî ) parfaitement pur et maître de ses sens, « fais-moi connaître à ce Dwidja , comme à un vl- « gilant gardien d'un tel trésor. »

116* « Celui qui, sans en avoir reçu la permission, acquiert par l'étude la connaissance dt la Sainte Écriture, est coupable du vol des Textes sacrés, et descend au séjour infernal (Naraka).

117. « Quel que soit celui par le secours duquel un étudiant acquiert du savoir concernant les affaires du monde , le sens des Livres sacrés ou la codnaissancede l'Être suprême , il doit saluer ce maître le premier.

118. c Un Brahmane dont toute la science consiste dans la Sâvitrl , mais qui réprime parfaitement ses passions , est préférable à celui qui n'a sur elles aucun empire, qui mange de tout, vend de tout, bien qu'il connaisse les trois Livres saints.

119. « On ne doit pas s'installer sur un lit ou sur un siège en même temps que son supérieur ; et lorsqu'on est couché ou assis, il faut se lever pour le saluer.

ISO. « Les esprits vitaux d'un jeune homme semblent sur le point de s'exhaler à l'approche d'un vieillard; c'est en se levant et en le saluant qu'il les retient.

121. « Celui qui a l'habitude de saluer les geos avancés en âge, et qui a constamment des égards pour eux, voit s'accroître ees quatre choses : la durée de son existence, son savoir, sa renommée et sa force*

liVRBSBGOND.

139. « Après la formule de salutation, <fue le Brahmane qui aborde un homme plus Agé que lui , proûonee son propre nom, en disant : « Je suis un tel. »

12S. « ÂUlt personnes qui , par ignorance de la iangue sanskrite, ne connaissent pas la signification du salut accompagné de la déclaration du nom, l'homme instruit doit dire : « Cest moi, » et de même à toutes les femmes «.

124. « En saluant, il doit prononcer, après son Adm, HnterjeCtioa Ho^l; tsar les Saints estiment que HO ! a la propriété de représenter le nom des pen^nnêè à qiU l'on s'adresse.

135. « Puisses-tu vivre longtemps, 6 digne homme! » c'est ainsi qu'il faut répondre au salut d'uD Brfthméne, et la voyelle de la fin de son nom avec la consonne qui précède doit fitfe prolongée d€ manière à occuper trois moments.

136. « Le Brahmane qui ne connaît pas la manière de répondre à une salutation ne mérite pas d^étre salué par un homme recommandable par son savoir; Il est «somparable à un Soûdra.

137. tt II faut demander à un Brihmdne, en l'abordant > si sa dévotion prospère; à un Kchatriya, sMI est en bonne santé; à un Vaisya, s'il réussit dans son eommerce; à un Soddra, s'il n'est pas malade.

138. < Gelai qui vient de fhire un sacrifice so* lennel, quelque jeune qu'il soit, ne doit pas être interpellé par soa nom; mais que celui qui connaît la loi se serve» pour lui adresser la parole, de l'interjeetion « bol » ou du mot « seigneur I »

139. « Eu parlant à l'épouse d*un autre, ou à une femme qui ae hii est pai alliée par le sang, il doit lui dire « madame » ou « bonne sœur. »

130. « A ses oneles maternels et paternels^ au père de sa femme, à des prêtres célébrants ( Rit« widjs), à des maîtres spirituels (Gourous), lora* qu'ils aont plus jeunes que lui , il doit dire, en se levant : « C'est moi. •

131. « La sœur de sa mère, la femme de son oncle maternel , la mère de sa femme et la sœur de son père, ont droit aux mêmes respeets que la femme de son maître spirituel , et lui sont égales.

133. « tl doit se prosterner tous les jours eui ieds de l'épouse de «on frère, si elle est de la même classe que lui etplus0àgée; mais ce n'est qu^au retour d'un voyage qu'il doit aller saluer ses parentes paternelles et maternelles.

133. « Avec la sœur de son père ou de sa mère , et avec sa sœur aînée , qu'il tienne la même conduite qa*à l'égard de $a mère; toutefois, sa mère est plus vénérable qu'elles.

134» « L'égalité n'est pas détruite entre citoyens

■ On «I voit un exemple duis le diame de Sftkottntaiâ act IV, pag. 109 de rédUloo ia^).

* En aamkrit Bhauk.

d'une ville par une diflérenee d'âge de dix ans; éft. tre artistes, par cinq ans de différence dans l'âge; entre Brahmanes , versés dans le Véda « pat uile différence de trois ans : l'égalité n'etiste que peu de temps entre les membres d'une même famille.

135. « Un Brahmane âgé de dix ans , et Un Kchatriya parvenu à l'âge de cent années , doivent être considérés comme le père et le fils ; et des deui e'est le Brahmane qui est le père , et qui doil êire reàpecté comtne M. •

136. k La richesse, la parenté, Tâge, leê actes religieux, et^ en cinquième lieu, la science diVinfc, sont des titres au respect; les derniers, par gfadation, sont plus reeommandables qtie ceu^ ^M précèdeiU.

187. e Tout homme des ïMépmniêr^ clàsseâ , chez qui se remarquent en plus grand hbmbre les plus importantes de ces cinq qualités honorables , a le plus de droits au respect», et même Uh Sbfidra ^ s'il est entré dan» la dixième dêeade de kofi âge.

138. « On doit céder le passage à un homme eh ehariot) à un vieillard plus que nonagénaibe, ft un malade, à un homme portant un faHleau, à une femme , à un Brahmane ayant terminé ses êtudt^ , à un Kchatriya, à un homme qui va se marieï.

139. « Mais parmi ces personnes, si elle^ se trouvent réunies en même temps, le Brâhmaftè ayant terminé son noviciat et le Kchatriya doivent être honorés de préférence ; et de ces deux derniers « le Brahmane doit être traité avec pluâ dé respect que le Kchatriya.

140* * Le Brahmane qui , aptes aVoîr initié fton élève , lui fait connaître le Védâ ^itet la règle dû taerifioe et la partie mystérieuse , nommée Oupànickad^, est désigné par ks Sages sDUs le flom dinstituteur ( Atebârya).

141.» Celui qui, pour gagfief teâubslstance, enseigne une seule partie du Véda ou les sciences accessoires ( Vedângas ) , est appelé sous-prëcepteuf COupâdbyâya ).

143. « Le Brahmane , ou te père hd-mime, qui accomplit suivant la règle la cérémonie de la conception et les autres , et qui le premier donne it Tenûint du ris pour sa nourriture, est appelé dltecteur (Gourou)*.

148. « Celui qui est attaché au service de quel« qu'un pour alimenter le feu sacré , faire les oblations

> La partie tiiéoloetqiie et la partie argiiaiêntative des Yédas sont comprises daos des U'aités appelés Oupaaiohads. Ces traités ont été tradaits en persan sons le nom â*Oup>ié' kktU, iwr VwéK de DAra-Cb^duh, trèn de l'èmpetear moghoi Aureng-Zeyb; et cette version persane a été traduite en latin par A.nquetil-Duperron. Le comte Lanjuinais a publié une analyse fort esttnée d« ee dernier ouvrage. W. Hmes et le célèbre Brahmane Ranmohun Roy ont traduit, du sanskrit en anglais , plusieurs Oupanichads.

• Us noms de eàwrm et dUleMrya sont trèfr-aottveat emptoyés l'un pour Taulie»

domestiques, rAgntchtoma et les autres sacrifices , est dit ici (dans ce code) le chapelain cRitwîdj ) de celui qui l'emploie.

144. « Celui qui , par des paroles de vérité, fait pénétrer dans les oreilles la Sainte Écriture, doit être regardé comme un père, comme une mère; son élève ne doit jamais lui causer d'affliction. ; 145. « Un instituteur.» est plus vénérable que dix sous-précepteurs; un père, que cent instituteurs; une mère est plus vénérable que mille pères.

146. « De celui qui donne l'existence, et de celui qui communique les dogmes sacrés , celui qui donne la sainte doctrine est le père le plus respectable ; car la naissance spirituelle , qui consiste dans le sacrement de l'initiation, et qui introduit à l'étude du Féda, est pour le Dwidja étemelledans ce monde et dans l'autre.

147. « Lorsqu'un père et une mère, s'unissant par amour, donnent l'existence à un enfant, cette naissance ne doit être considérée que comme purement humaine, puisque l'enfant se forme dans la matrice.

148. « Mais la naissance que son instituteur, qui a lu la totalité des Livres saints , lui communique , suivant la loi, par la Sâvitrî, est la véritable, et n'est point assujettie à la vieillesse et à la mort.

149. « Lorsqu'un précepteur procure à un élève un avantage quelconque, faible ou considérable, par la communication du Texte révélé, que l'on sache que dans ce code il est considéré comme son père spirituel (Gourou) , à cause du bienfait de la sainte doctrine.

150. « Le Brâbmane auteur de la naissance spirituelle, et qui enseigne le devoir, est, suivant la loi, lors même qu'il est encore enfant, regardécomme le père d'un homme âgé.

151. « Kavi, fils d'Angiras,? jeune encore, fit étudier l'Écriture Sainte à ses oncles paternels et à ses cousins; « Enfants! » leur disait-il, son savoir lui donnant sur eux l'autorité d'un maître-

152. « Pleins de ressentiment, Ils allèrent demander aux Dieux la raison de ce mot ; et les Dieux , s'étant réunis, leur dirent : « L'enfant vous a parlé convenablement *. »

163. « En effet , l'ignorant est un enfant ; celui qui enseigne la doctrine sacrée est un père, car les Sages ont donné le nom d'enfant à l'homme illettré , et celui de père au précepteur.

154. « Ce ne sont pas les années , ni les cheveux blancs, ni les richesses , ni les parents , qui constituent la grandeur; les Saints ont établi cette loi : « Celui qui connaît les Védaset les Angas est grand parmi nous. »

entre les Brahmanes , par la valeur entre lesS tnyas par les richesses en grains et autres^, chandises entre le^; Vaisyas, par la priorité dHa naissance entre les Soûdras.

156. « Unhomme n'est pas vieux parce que sa téta KZrrt ^'"^^«>'J«""« encore, a déjà ta

in'hrmfr^'"^'^^^^^'^-^^^^

157. « Un Brahmane qui n'a pas étudié les L. vres sacrés est comparable à un éléphant de bois et à un cerf en peau ; tous les trois ne portent qu'on vam nom. ^

158. « De même que l'union d'un eunuque avec des femmes est stérile, qu'une vache est stérile avec une autre vache , que le don feit à un ignoraot ne porte point de fruits, de même un Brahmane qui n a pas lu les Védas ne recueille pas les fruits que procure l'accomplissement des devoirs pres^ crits par la Srouti et la SmHU.

159. « Toute instruction qui a le bien pour objet doit être communiquée sans maltraiter Ira discipies, et le maître qui désire être juste doitemployer des paroles douces et agréables.

160. « Celui dont le langage et l'esprit sont purs et parfaitement réglés en toute circonstance, recueille tous les avantages attachés à la coonaissanoe du Yédânta'.

161. « On ne doit jamais montrer de mauvaise humeur, bien qu'on soit affligé, ni travailler à nuire à autrui, ni même en concevoir la pensée; il ne faut pas proférer une parole dont quelqu'un pourrait être blessé , et qui fermerait l'entrée da ciel à celui qui l'aurait prononcée.

162. « Qu'un Brahmane craigne constamment tout honneur mondain comme du poison, et qu'il désire toujours le mépris à l'égal de l'ambroisie».

163. « En effet, quoique méprisé, il s'endort paisible et se réveille paisible ; il vit heureux dans

■ Oq doit entendre ici par instilutevr, celai qui, au moment de l'iDiUaUon , apprend an Jeune homme la Sâvitd , et rien de plus. ( Commentais. )

' W. Jones met la stance qui suit dans la bouclie des Dieux ; Biais le Commentaire ne donne pas cette indicaUon.

* Le YédAnta est la partie théologique des Tédas, Cetta partie se compose des traités nonmiés Oupaniehad», Vovei

st 140. -r 3

* L'ambroisie (Amrita) est la nourriture et le breavags des Dieux , et leur procure l'immortalité. Selon le Viyoa- Pourina, cité par M. Wllson, la lune en est le rtscrvoif. 1/ est rempli par le soleil pendant la quinzaine de la croissann delà lune; à la pleine lune, les Dieux, les H&nesetla Saints en boiyent tous les Jours une kald ou on doigt, Jusqu'à ce que l'ambroisie soit épuisée. — Suivant une autre légeode mythologique, l'ambroisie fut le résultat du harattemetU de la mer. Les Dieux et les Titans ( Asouras ) se léuoirent pour cette opération. Le mont Mandera leur servit de moulinet, et le grand serpent Yâsouki , de corde pour le mettre en mouvement La mer, agitée par le mouvement de rotation imprimé au mont Mandara, produisit alors plusieurs choses prédeih ses, entre autres i'Amrita (breuvage d'immortalité;, que tenait à sa main , dans un vase , Dhan wantarl , dieu de la mé decinc. Les Dieux et les Titans se disputèrent l'ambioiàe qui tinit par être le partage des premiers. L'origine de l'ambroisie est le sc^et d'un épisode du Mahébb&rata elle est

aussi racontée dans le Ràmàyana (Liv. i, cbap. ïiv).