LIVRE SIXIBIE

excité par les objets qni se présentent à lui, qa*ll embrasse la vie ascétique.

A2. «Qu'il soit toujours seul et sans compa^ gnon, afin d'obtenir la félicité suprême, en considérancque la solitude est le seul moyen d'obtenir ce bonheur; enefifet, il n'abandonne pas et n'est pas abandonné, et n^éproiwe jamais le chagrin

çui en résulte.

43. • Qu'il n'ait ni feu, ni domicile ; qu'il aille au Yiilage chercher sa nourriture, lorsque la faim le toumiente; qu'il soit résigné , muni d'une ferme résolution; qu'il médite en silence, et fixe son esprit sur l'Être divin.

44. « Un pot de terre , la racine des grands arhttspouriKibitation, un mauvais vêtement, une solitude absolue, la même manière d'être avec tous, tels senties signes qui distinguent un Brâhmaoe qui est près de la délivrance finale.

45. « Qu'il ne désire point la mort, qu'il ne désire point la vie; qu'il attende le moment fixé pour lui, oomm« un domestique attend ses gages.

46. « Qa*il purifie ses pas en regardant où il met le pied, de peur de marcher sur des cheveux, sur un os, ou sw toute autre chose impure ; qu'il purifie l'eau qu'il doit boire en la filtrant avec un linge , dans la crainte de faire périr les petits animaux qui pourraient s'y trouver; qu'il purifie ses paroles par la vérité; qu'il conserve toujours son esprit pur.

47. « Il doit supporter avec patience les paroles injurieuses, ne mépriser personne, et ne point gaffder raneune à quelqu'un au sujet de ce corps fmble et maladif

48. « Qu'il ne s'emporte pas, à son tour, contre un homme irrité; si on l'injurie , qu'il réponde doucement, et qu'il ne profère point de vaine parole ayant rapport à des objets soumis aux sept perceptions * , qui sont les cinq organes des sens , le senr timent et ^intelligence; qu'il ne parle que de l'Être divin.

49. « Méditant avec délices sur l'Ame suprême, assis, n'ayant besoin d'aucune chose, inaccessible à tout désir sensuel , sans autre société que son âme, qu'il vive ici-bas dans l'attente de la béatitude éternelle.

50. « Il ne doit jamais chercher à se procurer sa subsistance en expliquant des prodiges et les présages > , ni au moyen de l'astrologie ou de la ehi-

' LiUéralemeDt, qu'il ne profère point de vaine parole renfermée entre sept portes.

* Les Indiens sont fort saperstlUeaz , et ont grande foi aux présages. On trouve à chaque instant, dans les pièces de théâtre, des traces de leurs préjugés à cet égard. Ainsi, le tremblement de Toeil droit est considéré comme un présage malheureux pour une femme , et heureux pour an homme (voyez Sakuntalé, acte v, et le Théûtre Indien, tom. i, fè%, (04 et 124, frarf./fanfaûf); le tremblement de I*Œil gauche «t , poar an homme, un présage funeste ( ibid., p. 117 , 149 et 3m;, <le mâme que le tranblement du bras gauche. Théâ-

romancie , ni en donnant des préceptes de morale casuiste, ou en interprétant l'Écriture Sainte.

51. « Qu'il n'entre jamais dans une maison fréquentée par des ermites, des Brahmanes, des oiseaux, des chiens, ou par d'autres mendiants.

52. « Ayant ses cheveux , ses ongles et sa barbe coupés, s'étant muni d'un plat, d'un bâton et d'une aiguière , qu'il erre continuellement dans un recueîK lement parfait , évitant de faire du mal à aucune créature animée.

53. « Que les plats dont il se sert ne soient pas en métal et n'aient point de fracture : c'est avec de l'eau qu'il convient de les purifier, de même que les tasses employées dans un sacrifice.

54. « Une gourde , un plat de bois , un pot de terre, une corbeille de bambous ; tels doivent être, suivant les préceptes de Manou Svt^âyambbouva (issu de l'Être existant par lui-même), les ustensiles d'un Yatî' (devdt ascétique).

55. « Qu'il mendie sa nourriture une fois par. jour , et n'en désire pas une grande quantité ; car le dévot avide d'aumônes finit par s'abandonner aux plaisirs des sens.

56. « Le soir, lorsque l'on ne voit plus la fumée de la cuisine, que le pilon est en repos, que le charbon est éteint, que les gens sont rassasiés , que les plats sont retirés, c'est alors que le dévot doit toujours mendier sa subsistance.

57. « S'il n'obtient rien, qu'il ne s'afiflige pas; s'il obtient quelque chose, qu'il ne s'abandonne pas à la joie; qu'il ne songe qu'à soutenir son existence , et ne consulte pas sa fantaisie dans le choix de ses ustensiles.

58. « Qu'il dédaigne surtout de recevoir des aumânes après une humble salutation , car les aumônes ainsi reçues enchaînent dans les liens de la renaissance le dévot qui est sur le point d*en être dégagé.

59. « En prenant peu de nourriture, en se retirant dans les endroits écartés , qu'il contienne ses organes , naturellement entraînés par l'attrait de la sensualité.

60. « En maîtrisant ses organes, en renonçant à toute espèce d'affection ou de haine, en évitant de faire du mal aux créatures, il se prépare l'immortalité.

61. « Qu'il considère avec attention les transmigrations des hommes , qui sont causées par leurs actions coupables; leur chute dans l'enfer, et les tourments qu' ils endurent dans la demeure de Yama ;

tre Indien t tom. i, pag. 149.) L'agUaUon'du brasdrottett, pour un homme, un signe heureux. {Ibid,, pag. lis. ) La vue d'un serpent et d'un oiseau sinistre annoncent des malheurs. (Ibid.j pag. 149.)

* Les mots ya/i , Sannyàst et Parivrddjaka , désignent un religieux du quatrième ordre. YaU signifie Uttéralement ceîut qui s* est dompté; Sannyàst, celui qui a renoncé à tùuti Parivrâdjaka , celui qui mène une vie errante.

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68. « Leur séparation de ceux qu'ils aiment, et leur union avec ceux quMIs haïssent; la vieillesse qui leur fait sentir ses atteintes, les maladies qui les affligent ;

68. « L'esprit vital sortant de ce corps pour renaître dans le ventre d'une créature humaine, et les transmigrations de cette âme dans des millions < de matrices ;

64. « Les malheurs que subissent les êtres animés par suite de leur iniquité , et la félicité inaltérable qu'ils éprouvent , et qui résulte de cette cort" tempMitm de PÉtre divin que procure la vertu.

65. « Qu'il réfléchisse, avec l'application d'esj^vit la plus exclusive , sur Tessence subtile et indivliiblede l'Ame suprême (Paramâtmâ) , et sur son axistenoe dans les corps àts êtres les plus élevés et les plus bas.

66. • Quel que soit l'ordre dans lequel un homme M trouve, bien qu'il ait été accusé faussement et injustement privé des insignes de son ordre y qu'il continue à remplir son devoir, et se montre le roénte à l'égard de toutes les créatures; porter les insignes d'un ordre n'est pas en remplir les devoirs.

67. « Ainsi , quoique le fruit du kataka > ait la propriété de puritier Peau , cependant on ne purifiera pas de l'eau en prononçant seulement le nom de ce fruit.

68. « Afin de ne causer la mort d'aucun animal, que le Sannyâst, la nuit comme le jour, même au risque de se faire du mal , marche en regardant à terre.

G9. « Le Jour et la nuit, comme il fait périr involontairement un certain nombre de petits animaux , pour se purifier, il doit se baigner et retenir six fois sa respiration.

70. « Trois suppressions d'haleine seulement, faites suivant la règle, et accompagnées des paroles sacrées : Bkoûry Bhouvah, Swar^, du monosyllabe j4um, de la SàvitH et du siras 4 , doivent être considérées comme l'acte de dévotion le plus grand pour un Brahmane.

71. « De même que les impuretés des métaux sont détruites lorsqu'on les expose au feu , de même toutes les fautes que les organes peuvent commettre sont effacées par des suppressions d*haleînes.

79. « Qu'il efface ses péchés en retenant sa respiration ; qu'il expie ses fautes en se livrant au recueillement le plus absolu ; qu'il réprime les dé-

^ Cittér«lemeot, dix nUlU miUioni.

* Ètrychnospolatorum. Si l*on frotte avec une des semences de cette plante Tintérieur d'une jarre servant à mettre de reavccela fait précipiter les particules terreuses répandues «Uns Teau.

' Voyex d-dessus , tiv. ii, st 76.

* Le mot tiras signifie ordinairement iéU. Peut-être faut- U entendre par oe, mot la première stropbe de Tbymne au ipleU? mais je ne donne pas oel» «(MUM oertaln. Yoyu lâr dMiut, Liv. n, st 77, noir,