MANOU

sirs sensuels en imposant nn ftfin h <W Pigaoai; qu'il détruise, par la méditation profonde, les qualités opposées à la nature divine <.

73. « En se livrapt à U méditation la plus abftraite , qu'il observe la m9rct)e de l'Orne ^ travers les différents corps, depuis le degré le plus élevé jusquau plus bas; marche que les hoiitmes dont l'esprit n'a pas été perfectionné par (4 lecture des Yédas ont peine à distinguer,

74. « Celui qui est doué de cette vue sublime* n'est plus captivé par les actions; mais celui qui est privé de cette vue parfait^ wX d^tin^ à letourner dans le monde.

7$. « £n qe faisant poiqt de nkdH aux «réatures, en maîtrisant ses organes, en aocûmplimnt les devoirs pieux prescrits par le Véda, et en se soumettant au]( prçitiques de dévotion les plu$ austères, on parvient ici-bas au but suprême, gtiiiêi de $'ic(entifier avec Brahn\e.

76. « Cette demeure dont les os forment la charpente, à laquelle les muscles servent d'attacbes, enduite de sang et de chair, reeauverte de peau, infecte, qui renferme des exerémentsetde l'urine ,

77. « Soumise à la vieillesse et aux chagripsi affligée par les maladies, en proie aux souffraoeeade toute espèce , unie à I4 qualité de passion» destinée à p^rirt que cette demeure humaine soit pbaodoonée avec plaisir par celui gui l'occupe,

75. « De même qu'un arbre quitte le bord d'une rivière lorsquele courant l'emporte, de mime qu'un oiseau quitte un arbre suivant «on (mprice, de même celui qui abandonne ce egypi jiar nécessUé ou par m propre volonté, es| délivré d'un meostre horrible.

79. « Laissant à ses amis ses bonnes actions, à ses ennemis ses fautes, le Sannyâst, en se livrant à une méditation profonde, s'élève juequ'à Brahme, qui existe de toute éternité.

80. « Lorsque, par sa connaissance intime do mal, il devient insensible à tous les plaisirs des sens, alors il obtient le bonheur dans oe monde, et la béatitude éternelle dans l'autre.

81. « S'étant de cette manière afirancbi par degrés de toute affection mondaine, devenu insensible à toutes les conditions opposées, comme V honneur et le déshonneur ^^ il est absorbe pour toujours dans Brahme.

82. « Tout ce qui vient d'être déclaré ' s'obtient par la méditation de l'Essence divine; car aucun homme, lorsqu'il ne s'est pas élevé à la connais-

* TeUes que la colère, la cupidité, la médisance.

(dmmetU.) > C*est-à-dlre, celui pourqul l'Être suprême est ptéieo^ partout. (Commentairt.)

• Sarolff rafrranchlsseflnmt de toute affecUoQ mondsiMi •t l*in6eDSlbUlt« à toutes les condiUoos opposées.

iCommeniairi.)

UYRB SïTWtMR

«anee 4e TAme suprême, ne peut reeueillir le fruit de ses efforts.

83. « Qu'il lise constamment à voix basse la partie du Véda qui concerne le sacrifice, celle qui a rapport aux Divinités, celle qui a pour objet l'Ame suprême , et tout ce qui est déduire dans le Yé-

dânta'.

84. « La Sainte Écriture est un refuge assuré même pour ceux qui ne la comprennent pas , pour ceux qui la comprennent et qui la lisent , pour ceux qui désirent le ciel , et pour ceux qui aspirent à une éternité de bonheur.

85. « Le Brahmane qui embrasse la vie ascétique selon les règles qui viennent d'être déclarées dans Tordire convenable, se dépouille ici-bas de tout pécbé, et se réunit à la Divinité suprême.

86. « Je vous ai instruits des devoirs communs aux quatre classes * de Yatis maîtres d'eux-mêmes; connaisse? maintenant les règles particulières auxquelles sont astreints ceux de la première classe qui renoiicent à toutes les pratiques pieuses prescrites par le Véda.

87. « Le novice, l'fiomme marié, l'anachorète et le dévot ascétique forment quatre ordres distincts, qui tirent leur origine du maître de malson,