LIVRE DOUZIEME

TBANSMIGRÂ.TION DES AHES; BEATITUDE FINALE.

1. « O toi qui es exempt de péché, dUrent les MaharchiSf tu nous as déclaré tous les devoirs des quatre classes; explique-nous maintenant, seion la vérité, la récompense suprême des actions. »

2. Le descendant de Manou , Bhrigou souverainement juste, répondit aux Maharchis : « Écoutez la souveraine décision de la rétribution destinée à tout ce qui est doué de la faculté d'agir.

3. « Tout acte de la pensée, de la parole ou du corps , seUm qu'il est bon ou mauvais , porte un bon ou un mauvais fruit ; des actions des hommes résultent leurs différentes conditions supérieures, moyennes ou inférieures.

4. « Que l'on sache que dans le monde, Tesprit (Manas ) est Finstigateur de cet acte lié avec Tétre animé , qui a trois degrés , le supérieur, Vintermédiaire et rin/érieur, qui s'opère de trois manières, par la pensée, par la parole et par le corps, et qui est de'dix sortes.

5. « Penser aux moyens de s'approprier le bien d*aùtrui , méditer une action coupable, embrasser Tathéisme et le matérialisme, sont les trois mauvais actes de l'esprit;

6. *( Dire des injures, mentir, médire de tout le monde et parler mal à propos, sont les quatre mauvais actes de la parole ;

7. a S'emparer de choses non données, faire du mal aux êtres animés sans y être autorisé par la 'oî, et courtiser la femme d'un autre, sont reconnus comme trois mauvais actes du corps ; les dix actes opposés sont bons au même deqré.

8. «/L'être doué de raison obtient une récompense ou une punition, pour les actes de l'esprit, dans son esprit; pour ceux de la parole, dans les organes de la parole; pour les actes corporels, dans son corps.

9. « Pour des actes criminels provenants j^rfTM^tpolement de son corps , l'homme passe après sa mort à l'état de créature privée du mouvement ; pour des fautes surtout en paroles , il revêt la forme d'un oiseau ou d'une béte fauve; pour des fau-

tes mentales àpécialemehê, il renaît êâns la condi. tion humaine la plus vile.

10. « Celui dont Tintelligence exerce une autorité souveraine (danda) snr ses paroles, sur son esprit et sur son corps , peut être nommé Tridandt (qui a trois pouvoirs) à plus juste titre que le dévot mendiant qtri porte simplemeTU trois bâtons <

11. « L'homme qui déploie cette triple autorité qu'il a sur lui-même à l'égard de tous les êtres, et qui réprime le désir et la colère, obtient par ce moyen la béatitude finale.

12. « Le principe vital moteur de oe corps est appelé KcHÉTRADJN A par les hommes insiruits, et ce corps qui accomplit les fonctions est désigné par les Sages sous le nom de Bhoôtatiia (oomposé d'éléments).

13. « Un autre esprit interne , appelé Djîya ou Mahat, naît avec tous les êtres animés , et c'est au moyen de cet esprit , qui se transforme et devient la conscience et les sens, que, dans toutes les naissances , le plaisir et la peine sont perçus par l'âme {Kckétradjna),

14. a Ces é%\x\ principes, l'intelligence (Mahat) et rame ( Kehétradjna ) , unis avec les cinq éléments, se tiennentdans une intime liaisonavec cette Ame suprême {Paramàtmà) qui réside dans les êtres de Tordre le plus élevé et de Tordre le plus bas.

15. « De la substance de cette Am£ suprême s'échappent, comme les étincelles dufeuy d'innombrables principes vitaux qui communiquent sans cesse le mouvement aux créatures des divers ordres.

16. « Après la mort, les âmes des hommes qui ont commis de mauvaises actions prennent un autre corps, à la formation duquel concourent les ciiK] élHiients subtils, et qui est destiné à être soumis aux tortures de l'enfer.

17. « Lorsque les «Imes revêtues de ce corps ont subi dans l'autre monde les peines infligées par Yama , les particules élémentaires se séparent, et rentrent dans les éléments subtils dont elles étaient sorties •.

18. « Après avoir recueilli le fruit des fautes nées de l'abandon aux plaisirs des sens , rftme dont la souillure a été effacée retourne vers ces deix principes doués d'une immense énergie, V Ame suprême ( Paramàtmû ) et l'intelligence ( Mahat ).

19. « Ces deux principes examinent ensemble, sans relâche , les vertus et les vices de l'âme ; et suivant qu'elle s'est livrée à la vertu ou au vice,

« Le mol danda signiOe à la fols autorité, commandei^f^U et bâton .

» Ou, suivant une autre interprétation, ces âmes, a w dissolution du corps avec lequel elles ont subi les tortures de Venfer, entrent dans les él^ents grossiers aaxq«>eis "'** i^ioUsent pour reprendre un corps et revenir an W*^»

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