LIVRE DOUZIÈME

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elle obtient dans ce monde et dans Tautre le plaisir ou la peine.

30. « Si riîme pratique presque toujours la vertu et rarement le vice , revêtue d'un corps tiré des cinq éléments, elle savoure les délices du paradis Swarga);

21. « Mais si elle s'est adonnée fréquemment au mal et rarement au bien, dépouillée, après la mort, de son corps tiré des cinq éléments, et revêtue d'un autre, corps formé des parficutes subtiles des éléments, elle est soumise aux tortures infligées par Yama.

22. « Après avoir enduré ces tourments d*après la sentence du juge des enfers , Fâme (Djtva) dont la souillure est entièrement effacée revêt de nouveau des portions de ces cinq éléments, c^est-à-dlre, prend un corps.

23. « Que riiomme considérant , par le secours de son esprit , que ces transmigrations de Pâme dépendent de la vertu et du vice, dirige toujours son esprit vers la vertu.

24. « Qu'il sache que l'âme (Atmâ), c'est-à-dire, l'intelligence , a troi3 qualités (Gounas), la bonté (Sattwa), la passion (Radjas) et l'obscurité (Tamas); et c'est douée de l'une de ces qualités que l'intelligence (iNlahat) reste incessamment attachée aux substances créées.

25. « Lorsque l'une de ces qualités domine entièrement dans un corps mortel , elle rend l'être animé pourvu de ce corps cmineinment distingué par les marques de cette qualité.

26. « Le sifjne dîsflnctif de ia bonté est la science , celui de l'obscurité est l'ignorance , celui de la passion consiste dans le désir passionne* ot l'aversion : telle est la manière dont se manifestent invariablement ces qualités, qui accompagnent tous les êtres.

27 .« Lorsqu'un homme découvre dans l'âme intelligente un sentiment affectueux, entièrement calme , et pur comme le jour, qu'il reconnaisse que c'est la qualité de bonté (Sattwa) ;

28. « Mais toute disposition de i'âme qui est accompagnée de chagrin, qui. produit l'aversion et porte sans cesse les êtres animés aux plaisirs des sens , qu'il la considère comme la qualité de passion (Radjas) , qui est difficile à vaincre;

29. « Quant à cette disposition qui est privée de la distinction du bien et du mal , incapable de discerner les objets, inconcevable, inappréciable poMr la conscience et les sens extérieurs, qu'il la reconnaisse pour la qualité d'obscurité (Tamas).

30. A Je vais maintenant vous déclarer complètement les actes excellents , médiocres et mauvais, qui procèdent de ces trois qualités :

31. « L'étude du Véda, la dévotion austère, la science divine, la pureté, Faction de dompter les

organes des sens, racconiplissement des devoirs et la méditation de l'Ame suprême, sont les et^fis de la qualité de bonté :

32. (( N'agir que dans Tespoir cl'une récompense, se laisser aller au découragement, faire des ciioses défendues par la loi , et s'abandonner sans cesse aux plaisirs des sens, sont les marques éc la qualité de passion :

33. A La cupidité, l'indolence, l'irrésolution^ la médisance, l'athéisme, l'omission des actes prescrits , l'importunité et la négligence dénotent la qualité d'obscurité.

34. « En outre , pour ces trois qualités placées dans les trois moments dupasse, de Vaverdr et du présent, voici en abrégé les indices qu'on doit reconnaître comme les meilleurs :

35. « L^action dont on a honte , lorsqu'on vient de la faire, lorsqu'on la fait, ou lorsqu'on se prépare à la faire, doit être considérée par rhomme sage comme empreinte de la qualité d'obscurité;

3G. R Tout acte par lequel on désire acquérir^ dans le monde une grande renommée, sans toa-j tefois s'affliger beaucoup de la non réussite, doit être regardé comme appartenant à la qualité de passion ; ;

37. « LorsquHHL désire de toute son âmt. connSf* tre les saints dogmes, lorsqu'on n'a pas lionte de ce qu'on fait , et que l'âme en éprouve de la satisfaction , cette action porte la marque de la qualité de bonté.

38. « L'amour du plaisir distingue la qualilé d'obscurité; l'amour de la richesse, la qualité de passion ; l'amour de la vertu , la qualité de bonté ; la supériorité de mérite suit pour ces cho&es l'wdrc d'énumératiou.

39. « Je vais maintenant vous déclarer succinctement et par ordre, les diverses transmigrations que IVime éprouve dans cet univers par l'itifluenoe (ie ces trois qualités.

40. « Les âmes douées de la qualité de b(mté acquièrent la nature divine, celles que domine la passion ont en partage la condition humaine, lis âmes plongées dans l'obscurité sont ravalées à l'état des animaux : telles sont les trois principales sortes de transmigrations.

41. « Cliacune de ces trois sortes de transmigrations causées par les différentes qualités doit être reconnue avoir trois degrés, l'inférieur, l'intermédiaire et le supérieur, en raison des actes et da savoir.

42. « Les végétaux « , les vers et les insectes, les poissons, les serpents, les tortues , les bestiaux et les animaux sauvages , sont les conditions les plus basses dépendantes de la qualité d'obscurité : ^

« Littéralement, les êtres privés du nwuvemeni.

43. a Les éléphants, les'chevaux, les Soûdras, les Barbares (Mlétchhas) méprisés, les lions, les tigres et les sangl.ers, forment les états moyens procurés par la qualité d'obscurité :

44. « Les danseurs, les oiseaux, les hommes qui font métier de tromper, les géants ( Ràkchasas ) et les vampires (Pisâtchas) , composent Tordre le plus élevé de la qualité d'obscurité.

46. « Les bâtonnistes (Djhallas), les lutteurs (Mallas), les acteurs, les maîtres d'armes et les hommes adonnés au jeu ou aux boissons enivrantes, sont les états les plus bas causés par la qualité de passion :

46. « Les rois, les guerriers (Kchatriyas), les conseillers spirituels des rois , et les hommes trèshabiles dans la controverse, forment l'ordre inter-

. médiaire de la qualité de passion :

47. « Les Musiciens célestes (Gandharbas) , les Gouhyaeas et les Yakchas , les génies qui suivent les Dieux, et toutes les Nymphes célestes (Apsarâs ) , sont les plus élevées de toutes les conditions que procure la qualité de passion.

48. (t Les anachorètes, les dévots ascétiques, les Brahmanes, les légions de demi-Dieux aux chars aériens , les Génies des astérismes lunaires et les Baityas, forment le premier degré des conditions occasionnées par la qualité de bonté :