LIVRE DOUZIÈME

taka * ; des voitures, chameau ; des bestiaux, bouc.

68. « L'homme qui enlève par force tel ou tel objet appartenant à un autre, ou qui mange du beurre clarifié et des gâteaux avant qu'ils aient été offerts a une Divinité , sera inévitablement ravalé à Tétat

de brute.

69. A Les femmes qui ont commis de semblables vols encourent une semblable souillure ; elles sont condamnées à s'unir à ces êtres comme leurs femelles. >

70. « Lorsque les [hommes des quatre] classes, sans une nécessité urgente, s'écartent de leurs devoirs particuliers , ils passent dans les corps les plus vils , et sont réduits à l'esclavage sous leurs ennemis.

71. « Un Brahmane qui néglige son devoir re. natt après sa mort sous la forme d'un esprit (Prêta), nommé Oulkâmoukha * , qui mange ce qui a été vomi; un Kchatriya, sous celle d'un esprit appelé Katapoûtana, qui se nourrit d'aliments impurs et de cadavres en putréfaction :

72. « Un Vaisya devient un malin esprit appelé Maitrâkchadjyotika , qui avale des matières purulentes; un Soûdra qui néglige ses occupations de- Tient un mauvais génie appelé Tchailàsaka , qtd se nourrit de poux,

73. « Plus les êtres animés enclins à la sensualité se livrent aux plaisirs des sens , plus la finesse de leurs sens acquiert de développement ;

74. « Et en raison du degré de leur obstination à commettre ces mauvaises actions , ces insensés éprouveront ici-bas des peines de plus en plus cruelles, en revenant au monde sous telle ou telle forme ignoble.

75. « Us vont d'abord dans le Tâmisra , et dans d'autres horribles demeures de l'enfer, dans TAsipatravana (forêt qui a pour feuilles des lames d'épée), et dans divers lieux de captivité et de torture:

76. » Des tourments de toutes sortes leur sont réservés; ils seront dévorés par des corbeaux et par des hiboux ; ils avaleront des gâteaux brûlants, marcheront sur des sables enflammés , et éprouveront l'insupportable douleur d'être mis au feu comme les vases d'un potier :

77. « Ils naîtront sous les formes d'animaux exposés à des peines continuelles; ils souffrirout alternativement la douleur de l'excès du froid et du chaud, et seront en proie à toutes sortes de terreurs ;

78. « Plus d'une fois ils séjourneront dans différentes matrices, et viendront au monde avec douleur; ils subiront de rigoureuses détentions, et seront condamnés à servir d'autres créatures ;

* Esptee de ooQooa (ûuculu*-melano4euc7i9). Les Indiens eroifut que cet oiseaa ne se déaallère que dans Teau de la pluie» durait la chute même de cette eau à travers les airs.

* OullUmoQkha signifie, dont la bouche eH comme un brandon.

I 79. « Ils seront forcés de se séparer de leurs parents, de leurs amis, et de vivre avec des méchants; ils amasseront des richesses et les perdront; leurs amis acquis avec peine deviendront leurs ennemis ;

80. a lis auront à supporter une vieillesse sans ressources, des maladies douloureuses, des chagrins de toute espèce , et la mort impossible à vaincre.

81. « Dans quelque disposition lï esprit produite par l'une des trois qualités , qu'un homme accomplisse tel ou tel acte , il en recueille le fruit dans un corps doué de cette qualité.

82. « La rétribution due aux actions vous a été révélée en entier ; connaissez maintenant ces actes d'un Brahmane, qui peuvent le mener au bonheur éternel (I*ïihsréyasa «)•

83. « Étudier et comprendre les Védas , pratiquer la dévotion austère, connaître Dieu [Brahme)^ dompter les organes des sens, ne point faire de mal, et honorer son maître spirituel , sont les principales œuvres conduisant à la béatitude finale. »

84. « Mais parmi tous ces actes vertueux aocomplis dans ce monde, dirent les Saints, un acte estil reconnu avoir plus de puissance que tous les au* très pour mener à la félicité suprême.' »

85. « De tous ces devoirs, répondit Bhrigou, le principal est d'acquérir , au tnoyen de Vétude des Oupanichads, la connaissance de l'âme (Atmllk) suprême, c'est la première de toutes les sciences; par elle en effet ou acquiert l'immortalité.

86. « Oui ! parmi ces six devoirs, l'étude du Véda, dans le but de connaître VAme suprême ( Paro' mâtmd)y est regardée comme le plus efficace pour procurer la félicité dans ce monde aussi bien que dans l'autre.

87. a Car dans cette œuvre de Tétude du Véda et dans l'adoration de rame suprême, sont entièrement comprises toutes les règles de la bonne conduite, énumérées ci-dessus dans l'ordre.

88. « Le culte prescrit par les Livres saints est de deux sortes : l'un , en rapport avec ce monde et procurant des jouissances , comme celles du Para' dis, par exemple; l'autre, détaché 6^5 rAo5e« du monde, et conduisant à la félicité suprême.

89. a Un acte pieux , procédant de l'espoir d'un avantage dans ce monde, comme, par exemple, un sacrée pour obtenir de la pluie , ou dans l'au* tre vie , comme une oblation faite dans le but d'en être récompensé après la mort, est déclaré lié au monde ; mais celui qui est désintéressé , et dirigé parla connaissance deVÉtre dioin {Brahme), est dit détaché du monde.

90. (( L'homme qui iiCCompWt fréquemnumt des actes religieux intéressés, parvient au rang des dieux

1 Nihtréasa est synonyme de Afokeha;ces deux mots signifient la t)éatitude finak», i'élat de l*Ame délivrée du oorpi, t et qui se réunit pour toujours à I^Ame universelle.

LOIS DE MANOD.

(Défas) ; mais celui qui accomplît souvent des œuvres pieuses désintéressées se dépouille pour toujours de cinq éléments , et obtient la délivrance des lien,: du corps,

9) . « Voyant également Tâme suprême dans tous les ^tres, et tous les êtres dans Tâme suprême, en offnmt son âme en sacrifice , il sMdentiOe avec TÉire qui brille de son propre éclat.

9^. « Tout en négligeant les rîtes religieux prescrits par les Sdstras , le Brahmane doit avec persévérance méditer sur TA me suprême , vaincre ses sens, et répéter les Textes saints :

93. « C'est en cela que consiste Tavantage de la seco!ide naissance < , principalement pour le Brahmane; puisque le Dwîdja , en s'acquittant de ce devoir, obtient Taccomplissement de tous ses désirs, et n(kn autrement.

94. « Le Véda est un œil éternel pour les Mânes (Pitiis), les Dieux et les hommes; le Livre saint ne p»)ut pas avoir été fait par les mortels, et n*est pas susceptible d*étre mesuré par la raison humaine ; telle est la décision.

95. « Les recueils de lois qui ne sont pas fondés sur lo. Véda, ainsi que les systèmes hétérodoxes quel-

, conques, ne produisent aucun bon fruit après la . mort ; car les législateurs ont déclaré qu'ils n'ont d'autre résultat que les ténèbres infernales.

96. « Tous les livres qui ne reposent pas sur la Sainte Écriture sont sortis de la main des hommes, et périront; leur postériorité prouve qu'ils sont inutiles et mensongers.

97. « La connaissance des quatre classes * , des trois mondes ^ et des quatres ordres < distincts, avec tout ce qui a été , tout ce qui est et tout ce qui sera, dérive du Véda.

98 « Le son, l'attribut tangible, la forme visible, le g( ût et rôdeur , qui est le cinquième objet des sens . sont expliqués clairement dans le Véda , avec la formation des élémens dont ils sont les qualités, et avec les fonctions des éléments.

99 « Le Véda-S/^stra primordial soutient toutes les ciéatures ; en conséquence , je le regarde comme la ca.'ise suprême de prospérité pour l'homme.

103. « Celui qui comprend parfaitement le Véda- Sâstra mérite le commandement des armées, l'autorité royale , le pouvoir d'infliger des châtiments , et la souveraineté de toute la terre.

101. « De même qu'un feu violent brûle même les arbn^s encore verts, de même, l'homme qui étudie et comprend les Livres saints détruit toute souillure de lui-même^ , née du péché.

102. <i Celui qui connaît parfaitement le sens du Véda-Sâstra, quel que soit Tordre dans lequel 11 se

* Voyez Ut. n, st. I69 et I70.

> Itiid. I, st. 2, note.

3 Ibid. XI , at. 236.

4 i«Hr.iT,«t. t,fioie.

trouve , se forme, pendant son séjour dans ee bas monde , pour TidentiGcation avec Dieu ( Brahme;.

103. « Ceux qui ont beaucoup lu vaïent mieux que ceux qui ont peu étudié ; ceux qui possèdent ce qu'ils ont lu sont préférables à ceux qui ont tu et oublié ; ceux qui comprennent ont plus de mérite que ceux qui savent par coeur; ceux qui remplissent leur devoir sont préférables à ceux qui le ooonaissent simplement.

104. « La dévotion et la connaissance de l'Jmn divine sont, pour un Brahmane, les meilleurs moyens de parvenir au bonheur suprême : par h dévotion il efface ses fautes; par la connaissant' de Dieu {Brahme) il ae procure rimmortalité.

105. a Trois modes de preuves, Tévidence, le raisonnement et l'autorité des différents livres déduits de la Sainte Écriture , doivent être bien coispris par celui qui cherche à acquérir une connaissance positive de ses devoirs.

106. « Celui qui raisonne sur la Sainte Écriture et sur le recueil de la loi , en s'appuyant sur des règles de logique conformes à l'Écriture Sainte, connaît seul le système des devoirs religieux et civils.

107. « Les règles de con iujie qui mènent à la béatitude ont été exactement et entièrement déclarées ; la partie secrète de ce code de Manou ^-a voos être révélée.

108. « Dans les cas particuliers dont il n'est pas fait de mention spéciale, si l'on demande ce qu'il convient défaire, le voici -Que la décision prononcée par des Brahmanes instruits ait forcedeloi, sans contestation.

109. « Les Brahmanes qui ont étudié, comme h loi l'ordonne , le Véda et ses branches , ^i sorUlti Jngas, la doctrine Mtmdnsà ', le Dharma-SàS' tra et les Pourânas , et qui peuvent tirer des preuves du Livre révélé , doivent être reconnus comme très-instruits.

1 10. « Que personne ne conteste un point de loi décidé par une assemblée de dix Brahmanes au moins , ou par un conseil de Brahmanes vertueux, qui ne doivent pas être moins de trois réunis.

111. a L*assemblée, composée de dix juges au moins, doit renfermer trois Brahmanes versés dans les trois Livres saints, un Brahmane imhudn système philosophique orthodoxe du Nyfiya, un autre imbu de la doctrine Mf mânsâ , un érudit connaissant le Niroukta % un légiste, et un membre de chacun des trois premiers ordres.

112. « Un Brahmane ayant particulièrement étudié le Rig-Véda , un second connaissant spécialement le Yadjous , un troisième possédant le Sâms-

I MlmftDsd, Tundes systèmes phllosophianes dei lodjeni. Voyez les Mémoires de M, Colebrooke êur la Phiionp^**" dienne (TradacUoD de M. Paathier, p. 123. et mh.).

LIYRB DOUZIËME.

Iféda, forment le eonseîl de trois juges pour la solution de tous les doutes en matière de jurisprudence.

113. « La déeisioB même d*uii seul Brahmane, pourvu qu'il soit versé dans le Véda, doit être considérée comme une loi de la plus grande autorité f et non celle de dix mille individus ne connaissant pas la doctrine sacrée.

114. « Des BrAlimanes qui n'Ont pas suivi les r^les du noviciat , qui ne connaissent pas les Textes saints , et n*ont d'autire reeommandatton que leur classe, fussent-ils au nombre de plusieurs mille , ne sont pas admis à former mie assemblée légale.

11$. « La ftmte de celui à qui des gens ineptes, pénétvi^ de là qualité d'obscurité , expliquent la loi qu'ils ignorent eux-mêmes , cette faute retombera m» ces hommes, et cent fois plus considérable.

116. * Les actes excellents qui conduisent à la béatitude éternelle vous onX été déclarés ; le Dwidja qéi «e lesiiéglige t^as obtient un sort très-lieureux.

117. « Cest ainsi que le puissant et glorieux Matoon , pur bienvrillance pour les mortels , m^a révélé entièreméM ces lois importantes qui né doivent être uh secret que pour tom tes hommes indigne^ de ks cofmaître.

1 16. « Que le Brahmane , réunissant toute son attention, voie dans l'Ame divine toutes les choses visibles et Invisibles ; car en considérant tout dans VAme, il ne livre pas son esprit à Tiniquîté.

1 19. « L'Ame est l'assemblage des Dieux; Tunivcrs repose dans l'Ame suprême; c*est l'Ame qui produit la série des actes accomplis parles êtres animés.

120. « Que le Brahmane contem[)te, par le secours de la méditation, Téther subtil dans les cavités de son corps ; l'air, dans son action musculaire et dans les nerfs du toucher; la suprême lumière du feu et du soleH j dans sa chaleur digestive et dans ses organes vîsueis; l'eau , dans les fluides de son corps ; la terre, dens ses membres ;

121. « La lune (Indou), dans son cœur; les Génies des huits régions * , dans son organe de l'ouïe; Vîclmott* , dans sa marche; Hara ', dans sa

* IfiroaULa,l*iin des Yédângas, glossaire comprenant TeipUcationdestermesobscursqui se renoontrenidans I(*s Vcklas.

< Ces Génies des huit régions on points cardinaux sont : Indra, Agni, Tama, nairita, Varouna, VAyoa, Kouvéra et Isa.

* VlduiOQ , oommé cette seale fois dans le Texte de M anœ, n*cst sans doute Id qu^on Dieu secondaire, peut-être celui, des dooie Adityas qui porte ce nom. ( Voyez ci-dessus , Liv. XI, st âSI. ) Les PourAnas font de VIcbnou un Dieu supérieur à Brahmà.

' Hara, nom de Tun des ooae Roadras. Voyiez d-denoi,

liv. zl,St2SI.

force musculaire; Agni], dans aa' parole; Mitra s dans sa faculté excrétoire; Pradjâpati, dans son pouvoir procréateur ;

122. « Mais il doit se représenter le grand Être (Para-Pouroucha) comme le souverain maître de l'univers, comme plus subtil qu'un atome, comme aussi brillant que l'or le plus pur, et comme ne pouvant être conçu par Tesprit que dans le sommeil de la contemplation la plus abstraite.

i^Z. « Les uns Tadorent dans le feu élémentaire, d'autres dans Manon, Seigneur des créatures; d'autres dans Indra , d'autres dans l'air pur , d'autres dans réternel Brahme.

124. « C'est ce Dieu qui, enveloppant tous les êtres d'im corps fonné des cinq éléments, les fait passer successivement de la naissance à Taccroissement, de Taccroissement à la dissolution , par un mouvement semblable à celui d'une roue.

125. « Ainsi l'homme qui reconnaît dans sa propre âme, l'Ame suprême présente dans toutes les créatures, se montre le même à l'égard de tous, et obtient le sort le plus heureux ^ celui d'être à la fin absorbé dans Brâhme. »

126. Aiusî termina le Sage, et le Dwidja qui lit ce code de Manou, promulgué par Bbrigou, sera toujours vertueux et obtiendra la félicité qu'il désire.