IS

m lal. Le ém&xt MdMrtt « èmif qttll itiVêtita teitê tL- Wé, Mit ^r répOdflre I Tàtteiite de ceux qui loi deman* Ment ituel((tié miradfe pot)r preutè dé sa mission, soU afin d'auftoriser par cette cnmreraatiiili qu'il prétendait avoir eue avec Dieu Itai-metnè, Idttt ce quMl jugerai là propos de délMte^ boRime une tradition orale , de manière que sea âiSGonra eussent le même usage que lu lui orale des Juifs. Mais je lie troute nulle part que Maliomet se soit Jamais flatté que l*on aurait autant d*égard k ses paroles que ses êeetateura en ont eu dans la suite; et puisqu'il a toujours déelaré qu'il n'avait aucun pouvoir de faire des miracles, il semble plutôt que ce lUt par un trait de politique et pour augmenter sa réputation, qu'il faisait croire qu'il avait eu un entretien avec Dieu dans le ciel , ainsi que Moïse en avait «u un sur la montagne, et qu'il avait reçu de lui immédiattment plusieurs ordonnances; au lieu que jusqu^alors 11 •'était contenté de faire eroire que l'ange Grabriel lui corn- « munîquatt tout.

Quoi qu'il en soit, ce fliit parut Si absurde et si incroyable, qu'il fut cause que plusieurs de ses sectatetirs Tabandonnèrent, et probablement il aurait reu versé ses projets» ai Abtrit Bekr n'eût été garant de sa vérité, et n'eût déclaré - que si Mahomet affirmait que la chose fût , il ne ferait pas difficulté de la croire.

Cet heui*enK incident releva non-seulement le crédit dn Prophète, mais l'augmenta à un tel point, qu'il pouvait A'aasurer de faire digérer à ses disciples tont ce qu'il voudrait à l'avenir; et Je ne doute pas que cette fiction , tout extravagante qu'elle était , ne fût un des plus ingénieui artifices de Mahomet , et qu'elle ne contribuftt beaucoup à porter sa réputation à ce haut degré où elle parvint dans la suite.

Cette année, appelée par les Mahomëtans l'année acceptée on reçue 9 douze hommes de Yathreb ou Médine, dont di\ étaient de la tribu de KhasradJ, et les deux autres, de celles d*Aws, vinrent à la Mecque et prêtèrent se^ ment de fidélité à Mahomet sur Val Akaba, coteau qui est au nord de cette ville. Ce serment fht appelé un serment de femme, non qu'aucune l^t présente à cette cérémonie, mais parce qu'il n'obligeait pas les hommes à prendre les armes pour la défense de Mahomet ou de sa religion , et que ce même serment fut dans la suite exigé des femmes. Nous trouvons sa formule dans le Kordn (chap. lx); elle revient à ceci , savoir : « Qu'ils devaient renoncer à toute « idolâtrie, au vol , à la fornication; qu'ils ne devaient pas « fiiira mourir leurs enfanta (comme les Arabes qui étalent « païens avaient aceontumé de le faire lorsqu'ils craignaient « de ne pouvoir les nourrir) * ; qu'ils ne devaient inventer « aucnne calomnie; enfin, qu'ils devaient obéir à leur Pnv- « phète en tout ce qui serait raisonnable. « Après qu'ils se forent solennellement engaj^és à tous ces points , Mahomet envoya avec eux Mosab Ebn Omair, un de ses dlsclplea> pour les instruire plus pleinement des fondements et des cérémonies de sa nouvelle religion.

Mœabp arrivé à Médine, et aidé par ceux qui avaient été convertis préeédemment, fit un grand nombre de prosélyest, entre iesqnds était en particulier Osaid Ebn Bodekra, un dea principaux de la ville , et Saad Ebn Moadh, prince de la tribu A'Aw$, Le Mahométisme s'étendit si prompte* ment, qu'il n'y avait presque aucune Oamille où 11 ne se trou* vat quelqu'un qui eût embrassé cette religion.

L'année suivante, la treizième de la mission de Mahe* meti Moêab revint à la Mecque accompagné de soixantetrois hommes et deux femmes de Médine, qui s'étaient convertis à risiamisme, avec quelques autres qui ne l'étaient pas encore. A leur arrivée, ils envoyèrent offrir leurs secours à Maliomet , qui en avait alors grand bessin \ car ses

> fude Mahomet, fMg. 46 , SI , sti.

* La MûHn , sbap. vl

ennemis étiieht devenus si puissants à la Mecqne, qu'il i« pouvait plus y demeurer sans un danger imminent; ce fst par cette raison qu'il accepta leur proposition, etkmr doDM un rendez-vous nocturne à Val Akaba, dont on a parlé d> dessus , avec son oncle al Abbas; ceitii-d, quoique paies, ne laissait pas de vouloir du bien à son neveu, et adresia un discours à ceux de Médine, où il leur dit : i Que oomim « Mahomet était obligé de quitter sa ville natale et de ciier. « ciicr un asile ailleurs, et qu'ils lui avaient offert leor « protection, ils feraient bien de ne pas le tromper; et qw « s'ils n'étaient pas dans la ferme ré.solution de le défeodi! " et de lui être fidèles, ils feraient mieux de déclarer km « intention, et de le laisser cliercher sa sûreté de quelq» « autre manière. » Ceux ci , protestant de leur sincérité, Maliomet fit serment de leur être fidèle, pourvu qu'ils le défendissent contre toute insulte avec autant decoura^ qu'ils défendraieut leurs femmes et leurs eiifanls. Ils iu demandèrent quelle récompense ils recevraieut s'ils perdaient la vie pour sa querelle; il leur répondît qu'ils auraient pour récompense le paradis; sur quoi ils enpgèreii leur parole, et s'en retournèrent chez eux 7, après que Mahomet en eut clioisi douze d'entre eux, qai devaient avoir sur fes autres une autorité pareille à celle que lesdonie apôtres de Christ avaient sur ses dfsciples ».

Jusqu'ici Mahomet avait étendu sa religion par da moyens louables, tous les succès de soit entreprise araiXii tuite à Médine ne pouvant èti e attribués qu'à hi persuasioa seule, et non point à la force ; car avant ce second serment de fidélité ou cette inauguration faite À ai Akaba, iJarait dit qu'il n'avait eu aucune permission d'user de force de quelque manière que ce fût ; et dans plusieurs de ces esdroite du Àord;i, qu'il prétendait lui avoir été révéiài h Mecque, il déclai« que son unique emploi était de pocher et de donner des avis; qu'il n'avait point d'aoloriié pour foi-cer personne à embrasser sa religion ; et qw, soit que le peuple crût ou non , cela ne le regardait pas/nu^ regardait Dieu seul. Il était si éloigné de pernieltre à «i sectateurs d'user de force , qu'il les exhortait à soulTrir pi. liemment les injures que la profession de l'islaniisaielw attirait; et quand il fut (jersécuté lui-même , il aima uieai quitter son lieu natal et se reUrer h Médine que ôeùmk moindre résistance ; mais il paraît que cette modératiood cette patience venait aniquement de sa faiblesse et de il grande supériorité de ses adversaires pendant les dooie premières années de sa mission ; car il ne fut pas pluldt es état de leur faire tète, par le secours des habilanti de Uédine , qu'il publia que Dieu« vait permis , à lui et à sea diiciples, de se défendre contrôles infidèles ;etsur iafio,Gomi» ses forces augmentèrent, il prélendit avoir reça deDieuh permission de les attaquer, de détruire l'idolAlrie, et d'éli* blir la véritable foi par Tépée; trouvant (lar eipériciia qu'en se conduisant autrement, son projet faisait des progiii fot t lents, et mémequ'il pourrait être entièrement reorené. II savait d'ailleurs que les innovateurs courent rarement quelque risque lorsqu'ils 8*appuient prindpalenieDtsar leurs forces, et qu'ils en font usage ; ce qui a fait retnarqaet aux politiques que tous les propiiètes qui ont été armés oat réussi, tandis que les autres ont lotqours échoué.

Moïse, Cyrus, Thésée, Romulus, n'auraient jamais po faire observer leurs lois ni leurs institutions d'une manièis durable , s'ils n'avaient en la force en nuun ^. On dit que le premier passage du Kordn, qui donne à Mabooietlapermiision de se défendre par lés armes, est celui du diapilre xxu, après lequel il eut un grand nombre de rérél^ tions pour le même sujet. On pourrait peut-être accorder que Mahomet avait droit de prendre les armes pour as

* AfitiLFEDA, ru de Mahomet, pag. 40, sIsl

* Ebn IsHAK.

S La frincfét lUCBULViLiahap. ?i*

stjft Lfe MÀHôMÉfrtsiiti!:.

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prOi$fé âêftitte tàtiitè èeé ifi]tJ6te« t>ersécti(êttr8 \ itt&ld je ne déeldêfài point ici fil, dâtis b stite, il devait ftiif e usagé deceé mômes moyénd poiif l*élabllftseïiient de sa religion : leê itomméà né dont point d'accord Ju»qu*où la puissance séculière peut ott doit InterTenil- dans les ctioses de ce: te Datufe. LA méthode dé convertir par Tépée ne donne pas uDé idée bien favorable dés opinions que l'on veut établir par te moyed ; Cliaqûe secte la désapprouve quand elle est empid^éé par ceux d^unc religion dirr^rente, quoic-x^i les mètnés personnes remploieraient volontiers en fg^er' de la leur; parce f[û'ùn suppose qu*ll n*est pas pemv'"- -^/employer la force pour l'établissement d*une religion fausse, mais (Jtle cela est très-permis lorsqu'il s'agit d'une religion vraie; et en conâéquetice, la force est presque toujours aussi constamment employée dans ce cas par ceux qui ont ]e potlVoif eft maiii, qu*d est constant (]ue ceux qui en souffrent la violettce se croient en droit de s'en plaindre.

C'est certainement une des plus convainquantes preuves que le Mahomélisme n*est antre chose qu'une invention humaine, que d*avoir été établi presque entièrement par la forc^; et c'est une des plus foi tes démonstrations de la divinité de là religion clirétienne , que d'avoir prévalu contre tontes les puissances du monde pur ia seule force de la •vérité , et d'avoir enfin amené les empereurs à s'y souraetti«, apr^s avoir soutenu toute sorte de persécutions et des oppositions de toute espèce pendant trois siècles >. Cette preuve, Il est vrai, n'a lieu que pour ces premiers temps, parce qu'ensuite le Christianiîiniefut établi , et le Paganii«me aboli par autorité publique, qui a eu dès lors une grande influence , tant à la propagation de l'un , qu'à ia destruction de l'autre *. Je reviens à mon sujet.

Maliomet ayant pourvu à la sûreté de ses amis et à la sienne par la ligne offensive et défensive qu'il venait de conclure avec ceux de Médine , donna ordre à ses sectateurs de se retirer, ce qu'ils firent; mais il resta lui-même avec Âbou Bekr et Ali , disant qu'il n'avait pas encore reçu de Dieu la permission de quitter la Mecque. Les Koreiih, craignant les consé((uence8 de cette nouvelle alliance i commehccrent à croire qu'il était d'une nécessité absolue d'empêcber que Maliomet ne pût s'écliapper pour se rendre à Médin<>; et ayant tenu conseil là-dessus^ après que l'on eut rejeté plusieurs expédients modéirës , on rés<ilut de ehfefCber à le faire mourir. On choisit pour cette exécution un liomme dé cliaque tribu, eion convint que rliacun de ces hommes lui donderait un coup de son épée, afin que la coiilpe de ce meurtre retombât également sur toutes les tribus, qui, étant réunies, étaient fori supérieures aux Bashemites , qui n'oseraient par conséquent entreprendre de Tenger la mort de leur parent.

Cette conspiration était à peine formée, qu'elle vint par quelque moyen à la connaissance de Mahomet. Il pnbUa que l'ange Gabriel la lui avait révélée, et loi avait «m même temps donné ordre de se retifer à Médine; et sur cela, pour tromper ses ennemis , fl fit coucher Alikf^ plaee et le fit envelopper dans son manteau vert^ et il gagna la mai' son AWtyou Éekt^ par un miracle ^, à ce que prétendent ses seetatéhrs, n'ayant point été aperçu par les conspirateurs, qui s'étaient déjà assemblés à sa porte. Ceux-ci, pendant qii 11 se retirait, regardaient parles fentes de la ciiam* bre de Mahomet, et voyant Aii endormi, et le prenant pour Ma)iomet, ils veillèrent jusqu'au matin, qu'Ali s'ëtant levé , ils s'aperçurent qu'ils s'étaient trompés.

Ue la maison d'iéftou Behr, Maliomet et lui vinrent ft la grotte de Thoûft montagne au sud -est de la Mecque, accompagné seulement de Amer Ebn Fokeiral, domestique ^AàmfLBekf^ ^^ Abdallah Ebn Orelkal, idolâtre

> Voyez Lettre de VïiVtie.kXiTi Aux Déistes t pag. aso, ctoi ^ Toyez BA.TtB, Dict. hisL, art Mahomet, wm* 9. ^ Le iTordn y cbap. ¥111 et xxxTi.

qu'ils avaient loué pour être leur guide. Us demenrèreil cachés dans cette ca Verne pendant trois jours , pour évittr les recherches de leurs ennemis, qui passèreol bien ptèt d'eux , et auxquels ils n'échappèrent pas sans le secours d« plus d'un miracle. Car quelques-uns disent que las Xereish furent frappés d'aveuglement, en sorte qu'ils ne purent trouver la grotte ; d'autres , qu'après que Mahomet et eek compagnons y furent entrés , deux pigeons tinrent potidrè leursœufsài'entrée,et qu'unearaigiiéeen fei-ma l'ëuvel-tiirë avec sa toile ', ce qui empêcha les iïoretsA ûê larder dedans *. Lorsque Abou Bekr vit le Prophète daiis un si grand péril , il fut fort attristé; mais Maliomet le consoln par ces mots rapportés dans le Kbrdn ^ \ Nb V afflige point f car Dieu est avec nous. Leurs ennemis s'étant retirés, ils sortirent delà grotte, et partirent pour Médine par un Che^ min de traverse; ayant heureusement , ou^ comm" disi ni les Maliométans, miraculeusement échappé à ceux que l'on avait envoyés à leur poursuite, ils arrivèrent saim et sauf! dans cette ville, où Ali les suivit dans trois J >urs, àprM avoir réglé quelques aflaires à la MecqUe *,

La première chose que fit Mahomet , à son drflvéè à Mé« dine , fut de bâtir un temple pour l'exercice du Ctiltè de sa religion et une maison pour lui ; il plaça l^on et l'autre luf un terrain qui avait servi atipâiavant à retirer des chameaux, ou, selon d'autres , à ensevelir des moi-t* , et (Jul appartenait à Sa/iami Soheil, fils ù^Arnau, qui étaiehtoN phelins *. Le docteur Prideaux se récrie COnthé celte àC^ tion, et la représente comme une preuve mariireste de l'injustice de Mahomet, c» Pour bfttif ees édifices j dit-il, il « a dépossédé par force ces pauvreé ofphelins, les fils d'Un « bas artisan (que l'auteur cité par Prideaux ^ appelle « cbarpentier),etlesfondementsdu premier étllflce consacré « à sa religion ont été posés atéc autant de méchanceté qôè « sa religion même 7. » Mais outre qu'il h*y a aucune apparence que Mahomet ait agi avec aussi peu de politique à Àâ première arrivée à Médine, les adleufs mtlhométilns nbùs présentent cette action eous Hti tdtft autre point de Vue* les uns nous disent qu'il vohlfil tl*aiter «vec les jeulies gen^ pour le prix de la terre, mais que CettîtCi lé priéiefii de l'accepter eo présent «; d'tfUtréS Itlsturtetis ttèsdljjnpg de foi dons a88u^e^t qu'il ftehetS fécllftûeiit Ce terrain Ô et que le prix en fut payé par Aàttu Ëtkf in. De plil§ , quani il aurait accepté ce terralu an prCëefit , lés ôfphèlîbs étaient en situation de lui faire ce dOn , car ils étaiefit d'une bonne famille» de la tribu de mdjdjdr, l'ufte dé^ plue illustres entre les Arabes ; et non les fils d'un fcharpèntlei-, comme l'écrit l'auteur une Suit M. Prldeatix , qui â pris lé terme ^adjdjdr, dont la signifl^iatlou est charpeûtléf, pOiir uo mot appellatif I au lieu que c'est uh hohi ptopré *«.

Maliomet étant élàbll sûrement à Méditte, et étant ènélai non-seulement de se défendre conlre les iit.uitès dé ses ennemis, mais même de les attaquer, ebmmeuça d*eiivbyer

« Il faut wmàfqaer que les Jdifi» ont ùtte tradition semblable touchant Oavid , lorsqu'il s'enftilt de dévStlt Satll dans là grotte; et le Ttitgttm paraphrase les pardlH dtt Second vet%6i do psaume LVii qui fut composé à rocoftSion de cette mU vrance : Je prierai le Dieu totti-puimant qui fait toutes cHmcs pour mon bien, de celle manière : Je prierai le Dieu tout-pniê'^ santquiafail venir une ardianée pour faire sa toile pour Vùmouf de iiioi à Veitlrée delà groHe.

' Al BRmAtvi in Kordn, cap. ix. Voyez n'âsaBSLOT, Sihliol. orient, f png. 445.

• Chap. ix.

« Abulfeda i Fie de Mahomet, tiag. 50» etc. tt'H SfloflKAli. ^ AnULFEDA , ihid., pag. 6S , S3i

• bisputalio CJiristiani contre Saraeen, , cap. iv. ' Prideaux , He de Mahomet, pag. M.

• Al. BoKUAHf fn êohnâ.

f Al Djanrabi.

• '*• Ahmed ebit Yusep.

»» Gacnier, Pfol. in ABULFED. de Fita Mahom,, p. tS, SS.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

ile pedU déUchemenU pour faire des représaiUi» 8ar les Koreiâh: le premier (larti ne consistait qu'en neurbonomes, •t attaqua et pilla une caravane qui appartenait à cette tribu, •t fit deux prisonniers dans cette action. Mais ce qui servit beaucoup à établir ses affaires, et qui fut le fondement de •a grandeur, ce fut le gain de la bataille de Bedr, donnée la seconde année de Tliégire, et qui est si célèbre dans Tliistoire malMMnétane «. Comme mon dessein est moins d'écrire la vie de Maliomel que de donner une idée de la ma^ Bière dont il conduisit son entreprise , je n'entrerai point dans le détail des batailles et des expéditions qui se tirent 6Dsuite ; le nombre en est très-considérable, outre plusieurs d*etitre elles où Maliomel ne fut point présent. Quelquesuns ue comptent pas moins de vingt-sept ex|)éditions où le Prophète se trouva lui-même, et dans ce nombre il donna neuf batailles qu'il gagna sur ses ennemis, et il y en a (|(iclques-anes auxquelles certains passages du Korân ont rapport. Ilentretintses forces en partie des contributions qu'il tirait de ses sectateurs , et qu'il appelait Zacdl ou aumônes, dont il fit babileraeot envisager le fiayemeut comme un devoir essentiel de sa religion, et en imrtie par le cinquième du butin qu'il avait ordonné qui serait ap|H>rlé dans le trésor public pour le même usage. H prélendit aussi que eet ordre venait d'une iusiMratiou divine.

En peu d'années , le succès de ses armes angmenla conaidénblement son crédit et son pouvoir, quoique! eût aussi quelques revers. La sixième année de l'hégire, il partit avec quatorze mille hommes iiour la Meccpie, non |H>ur y commettre aucune hostilité, mais pour en visiter le temple "^ et dans une intention pacifique. Cependant lorsqu'il fut arrivé à tU HodeitHya, dont une partie est sur le territoire •acre, et l'autre partie au delà, les Koreish lui firent savoir qu'ils nelui permettraient pas d'entrer à la Mecque, à moins qa'il ne forçât le passage. Sur quoi il assembla ses troupes, auxquelles ayant fait prêter serment de fidélité, il résolut d'attaquer la ville; mais ceux de la Mecque envoyèrent Ârva Ebn Masûd, prince de I9 tribu de Tfiak{f, comme leur ambassadeur pour demander la paix ; on conclut une trêve pour dix ans , et par cette trêve il fut permis à tonte personne d'entrer dans le parti de Maliomet ou dans celui des Koreish, selon qu'elle le jugerait à propos.

On peut te faire une idée du respect et de la yénération inconcevable que les Malwmétans avaient dans ce tempslà pour leur Prophète, par le rapport quecet ambassadeur, dont on vient de parler, fit aux Koreish à son retour. Il leur dit , qu'il avait été à la cour du roi de Perse et à celle de l'empereur romain , mais qu'il n'avait jamais vu aucun prince aussi respecté dîe ses sujets que Maliomet l'était de tes compagnons ; que toutes les fois qu'il faisait l'ablution avant de liciter ses prières, ils s'empressaient pour recueillir l'eau dont il s'était servi; que toutes les lois qu'il crachait, ils léchaient ce qui venait de sortir de sa bouche, et quils recueillaient avec beaucoup de précaution > tous les cheveux qui tombaient de sa tête.

La septième année de l'hégire, Mahomet pensa à étendre sa reUgion au delà des bornes de l'Arabie. 11 envoya des messagers aux princes voisins avec des lettres par lesquelles il les invitait à embrasser sa doctrine. Ce projet ne Ait pas sans quelque succès. Cependant Khosroû Parviz , alors roi de Perse, reçut celle qui fut écrite avec beaucoup de mépris; il la déchira avec colère, et renvoya le messager tout sur-le-champ. Lorsque Mahomet ouït sou rapport, il dit : Dieu décliirera son royaume. BienUH après, Haboroet reçut un messager de la part de Badhan, roi de Téinen, dépendant de la Perse ^, qui lui donnait avis de focdre qa'il avait reçu de l'envoyer au roi Khosroû. Maho-

* Toyea àBnum. Fie de Ma/tomet, pag. 188. a la. • ibid., pag. 85.

, BTosread-dessaSfpag. II.

met remit à répondre au lendemain matin ; et pour lonîl dit au messager qu'il lui avait été révélé cette Duitnéan que Khosroû venait d'être assassiné par son fils Shirûgeb, i(joutant qu'il était bien sur que sa nouvelle religion etMs empire s'élèveraient plus haut que l'empire de Khosroû; et il le cliargea de conseiller en conséquence à son nidbe d'embrasser le Maliométisme. Peu de jours après le retour do messager, Badhdn reçnt une lettre de Shirugeh qui lui apprenait la mort de son père, et lui donnait ordre de faii-e cesser toutes les molestes suscitées contre le Prophète ; sur quoi Badhdn et les Perses qui étaient avec hi se firent mahométans '.

Les historiens arabes nous assurent que l'empereorBe radius reçut la lettre de Mahomet avec un grand respect, la mit sous son oreiller, et congédia honorablement le porteur ; et quelques-uns prétendent qu'il aurait embrassé oeOe nouvelle religion, s'il n'avait été retenu par la crainte df perdre sa couronne >.

Mahomet écrivit dans les mêmes ynes au roi d'Ethiopie, quoique, selon les auteurs arabes, ce roi ait été coorerti auparavant; il écrivit aussi à MokawKas, toi d'Egypte, qui reçut très-favorablement son messager, et envoya plasiean présents consiilérabies à Maliomet, et entre autres deuxfilles , dont rnne, nommée Marie ^, devint sa favorite. 11 écrivit aussi, à ce même sujet, à plusieurs princes arabes, etei particulier à al Hareth Ebn Abishamer, roi de Ghàssâs. Celui-ci ayant répondu qu'il irait lui-même porter sa réponse * à Mahomet, le Prophète dit là-dessus : .Son roifavm puisse t-il périr! Il écrivit de même à Hawdha Sbnàli^ roi de Yamdnutt qui avait été Clirétien, et qui ayant, durant quelque lenips, fait profession de l'Islamisme, était retourne à sa première croyance. Ce prince lui fit une réponse foit dure; sur quoi Mahomet le maudit, et il mourut aussitôt après. Il écrivit encore à al Mondar Ebn Sdwa, roi de Bahrein , qui embrassa le Maliométisme, el tous les Arabes de ce pays ^ suivirent son exemple.

La huitième année de l'hégire fut une année Uès-liaireuse pour Mahomet. Dans le commencement de cette a&> née, Khdled Ebn al Walid et Amrou Ebn al As, tooi deux excellents capitaines, se firent mahométans; le premief conquit dans la suite la Syrie et d'autres pays, et le second conquit l'Egypte . biertôt après le Prophète envoya trois mille hoimnes contre l'armée des Grecs, pourvengef la mort d'un de ses ambassadeurs, qui ayant été envoyé aa gouverneur de Bosra pour lemêmesujet queceux quiaraiest été envoyés aux princes dont on a parlé , avait été tué par lin Arabe de la tribu de Ghassdnh Mdta, ville du territoire de Balkh, en Syrie , à trois journées environ de Jérusalem. Ce fut près de celte dernière ville que bi bataille se donna. Les Grecs , étant fort SJpérieurs en nombre ( car, y compris le secours des Arabes, leur armée était de cent mille lio» mes), repoussèi-ent les Malmmétans à la première altaqoe, qui y perdb-ent trois de leurs généraux, savoir : ZeidÈim Hdrelha, Djaafar^ affranchi dç Mahomet, fiUdi'Abutaleb, et Abddltah Ebn Rawdha, qui se succédèrent les nos aax autres; mais enfin Khdled Ebn al Walid, ayant succédé au dernier, vainquit les Grecs , en fit un grand ciinage, et remporta une grande quantité de riches dépouilles^: ce fot à l'occasion de cette action que Mabome* lui donna le titte honorable de Soytif Allah (l'une des épées de Diea ?).

* ÀBCLFEn., Fie de Mahomet, pag. 92, etc.

* AlDJANN4BI.

* Cest cependant un nom différent de celui de la VIergi Marie, que les Orientaux écrivent toujours Maryam on Meriam ; au Heu que celui-ci est écrit Mâriya.

* Ce prince est omis dans la liste que ie doclfliir Poooa donne des rois de Ghassan , Spee, , pag. 77.

^ ABULFEn., ubi tvpra, pag. 74 , de.

* lo., Urid., pag., tw, 100, etc.

* Al Bokbàri in Sonna,'

SUR LE MAHOMÉnSME.

HàhoroeC prit aussi cette même année la Meoqney M8 hafajtaots ayant rompn la trêve qui avait été conclue deux ans aoparavaol : car la tribu de Bekr qui était considérée des Koreishj altaqua ceux de Khozdah , alliés de Mahomet, et fut soutenue dans Taction par un parti des Koreish. Plusieurs de ceux de Khozdah furent tués. On craignit d'abord les suites de cette violation de la trêve, et Alxm Softdn alla lui-même à Médine dans le dessein de la renouer ' ; mais ce fut en vaiu; car Mahomet, charmé de cette occasion, refusa de le voir : Abou Sqfidn s'adressa à Abou Bekr et à AU ; mais ceux-ci ne lui donnant aucune réponse , il fût obligé de retourner à la Mecque comme il en était parti.

Ifahomet donnâtes ordres pour foire les préparatifs nécessaires pour surprendre la Mecque avant que ses habitants lussent préparés à le recevoir. En peu de temps, il se mil en marche de ce celé ; et pendant sa marche, ses forces f nrent augmentées jusqu'à dix mille hommes. Ceux de la Mecque n'étant pas en état de se défendre contre une armée si formidable, se rendirent à discrétion; et AboU'SO' fiân sauva sa vie en embrassant le Mahométisme. Environ vingt-huit IdoUtres furent mis à mort par un parti commandé par Khaled, mais ce fut contre les ordres de Mahomet, qui , lorsqu'il entra dans la ville, pardonna à tons les Koreish qui se soumirent, à l'exception seulement de six hommes et de quatre femmes qui furent destinées pour victimes : quelques-uns d'entre eux ayant apostasie, ils furent proscrits solennellement par le Prophète; cependant même il n'y eut de ceux-ci que trois hommes et une femme mis à mort , une des femmes s'étant échappée *, et l'es autres ayant obtenu leur pardon en embrassant le Mahométisme.

Ge prophète employa le reste de cette année à détraire les idoles qui se trouvaient à la Mecque et aux en- TiroDS, envoyant plusieurs de ses généraux faire des expéditions, tant pour cet effet que pour inviter les Arabes à embrasser l'Islamisme ; et il n'est pas surprenant que ces iavitations aient eu pour lors un bon succès.

L'année suivante, qui fut la neuvième de l'hégire , est snpelée par les Mahométans Vannée des ambassades; car les Arabes avaient attendu jusqu'alors Tissue de la guerre allamée entre Mahomet et les Koreish; mais dès que cette tribu eut été soumise , comme elle était la principale de toute la nation , qu'elle était composée des descendants directs d'Ismaél, et que personne ne lui disputait la préé- .minence , ils virent bien qu'il n'était pas en leur pouvoir de s'opposer à Mahomet ; et ils commencèrent à venir à liii en grand nombre , et à lui envoyer des ambassadeurs poQi ioi rendre leurs hommages , soit à la Mecque , où 11 resta quelque peu; soit à Médine, où il retourna cette mémeannée '.Entre autres, cinq rois de la tribu de Hav/^yar se convertirent , et firent partir des ambassadeurs pour le notifier à Mahomet K

La dixième année, Ali fut envoyé dans l*Yémen pour propager le Mahométisme , et l'on dit même qu'il convertit dans un jour toute la tribu de Hamdan. Tous les habitants de la province suivirent bientôt cet exemple , à la réserve des Nadjrdns, qui , étant Chrétiens , aimèrent mieux payer un tribut ^.

C'est ainsi que ridnlâtrie fut détruite jusqu'à sa racine, et que pendant la vie même de Mahomet (car 11 mourut l'année suivante) le Mahométisme fut élabÙ dans toute l'Arabie ; il faut néanmoins en excepter l' Yammd;

^ Cettedrconstanceestunepreuve évidente que les Koreish STaifnt actuellement rompu la trêve , et que ce n'était pas aoe pure invention de Mahomet ^ comme Tinsinuc le docteur PsiDEàUX, Fie de Mafiomet, pag. 94.

' Voyez Abulped., ubi supra, cap. u , lu.

' Gagnier, Notes sur Abulpeua, pag. 121.

< Abolfed., ubi supra, pag. 1S8.

* lA., ibid., pag. 390.

dans cette province, Moseilama sTérigea antd en prophète, conune compîétiteur de Mahomet; il cul un parti considérable, et ne se soumit que sous le kliaiifkt é'Abem Bekr. Ce fut alors que les Arabes, réunis à une «n^o^TJ* ligion , et soumis à un même prince , se trouvèrent en étal de faire ces conquêtes qui ont répandu le Mahométis— dans une si grande portion du monde.