SECTION QUATRIÈME

Des doetrit^e^ et des préceptes positifs du Kor^Q ^i ont rapport çk (a, foi et au^ devoirs reUgieux,

FoniempBt <|e la religion oiahoip^tane. -> Division et points fondamentaux de la même religion. — De la fol que les Mahoroélaoa ont en Dieu, — Et en ses anges, -r- Des Écritures, ^ Des prophètes. — De l*élat après la mort. — Du oorps avant la réwrrrctiop. — De VUw, — De la résurrection. ~ 3igoei cte sou approche. — les trois soni» de la dernière trompftle, et leurs effets. — Longqeur dij dernier Jour. — Circonstance de la résurrection. — Lieu où s*a.>serabieront les resbuscilés. — Du jour du Juf^ement. — ^tlente de ceux qui seront Jo^te. — Manière dont ils seront Jugés. — De la balance ou lt*ura œuvres seront pesées. — - Satisfaction dM iigurea. «<- Du pont al Sirat. -^ Qfiinion des Mabomélans mr Teafer et les tourments. -«^ De la muraille qui est entre le paradis et IVnÉrr. — Oe Tëtiing de Mahomet. ^ Du paradis. — Si le» femmes en spnt exclues. — Du décret absolu de Dieu. — De la prière et des puriCcalions qui doivent la précéder. — De la circoncision. — Des aumônes. •— Du Jedfie. — Da pèlerinage à la Mecque. — Description abrégée du tempto.

ûo a déjà obBer?4 plus d'une fois que le point fondaneatal sur lequel MaluMnet a élevé sa religion , eat que du •ommeoceinfiot du monde jusqu'à la fin, il n'y a au, et il ne doit y avoir, qu'une seule véritable religion ortliodcaa ; que cette religion consiataut , quant à la foi , dans la eoanaisMsae d*uii aeul vrai Dieu , et dans la cnofiaoca et l'obéissaoee aux meaaagera ou prophètes qu'il doit envoyer de teiopa m toope , avec dee lettrée de créance eouvenabief, pour déclarer la volonté aux bowroea. Quant à la pratique, œlU r^igion eougiete dans l'obeervatioa dee lois éteri¥»Uee «t iounuablea 49 juste et de l'injuste, et de quelques autres précepte^ et cérémonies que Dieu juge à propos d'établir pour le temps présent, suivant ses différentes dispensatiotis en diféreats àgee du moudo : car Maliolaet coovîeot que ces préceptes ei ces eérémonies sont dee cho«0s indifférantes de Wur nature, et qu'ils ne devien- BeQiobligatoires,que par le précepte positif de Dieu ; qu'ainsi ils sont à temps i et stijets à être obaaato suivant sa volonlé et ion bon plaisir.

Hahomet donna è cette religion le nom d'/W«mU»e, nwtqui signiie , résigpation ou sovmkuion au service et 9Ut ordres de Dieu ^, C'est le nom propre de la religion inahométane, que ses sectateurs prétendent être dans le iMids la Oftéme que celle de tous les prophètes depuis Adam.

C'éUiH iona le prétexte que cette reUgion était corrom-

■ Iwnffà, 4ê C^ii. primt., pag. 41 ; et Mabacsc., de JU.,

' Rëlaho, de Bel. Moh. , pag. 965.

' La racine Satama , d*où le nom é*Itlam est formé dans la première et dans la quatrième ooi^ttgaison , signifie éire muvi m té immver «» état de l'être ; suivant cela , on pourra traduira ainsi lemot Islam : Re^gio vel Statiu salvatùmit; mais Pautre seju est plus approuvé par les docteurs mbaométans et par le Koràn même. Voyea ehap. ii et m.

pue de mn tempe t et qn^anenna eeete ne la professait dans la pureté , que Mehomet prétendit être un prophète envoyé de la part de Dieu , pour corriger les abus qui s'y étaient glissés I et pour la ramener à sa simplicité primitive, tn y joignant cependant queUiues lois et quelques cérémonies particulières , dont quelques-unes étalent anciennement en usage, et quelques autres étaient pour lors ioatituées |)our la première (ois. U renferma toute la substance de sa doctrioe dans ces deux propositions , ou articles de foi ; savoir, qu'il n'y a qu'un Dieu , et quil était lui-même Tapélre de Dieu ; et en couséquence de ce second article, qu'il allait recevoir toutes les ordonnances et toutes les institutions qu'il trouva à propos d'établir, comme étant obligatoires et d'une autorité divine.

tes Mahométans divisent leur reb'gion, qu'ils appellent Islam, comme nous venons de le djre, eu deux parties distinctes, l'/mdn, c'est-à-dire, la foi oq la théorie, et le Di'n> c'est-à-dire, la religion ou la pratique. Us eusft* gqent qu'elle est établie sur cmq points fondamentaux» l'un desquels appartient à la foi , et les quaii'e eutres, à la pratique.

(iC premier point est cette confession de foi dont j-f 1 déjà fait mention , Qu*il n'y a de Dieu que k vrai Oieu $ et que Mahomet est son apôtre. Sous ce point, Us renferment six différentes branches : l. croire en Dieu ; IJ. croire en ses anges j UI. croire à ses Écritures; IV. croire à ses prophètes; Y. croire à la résurrection et au jour du jugement ; Yl- et enfin croire wx\ décrets absolus de Pieu, al qu'il a prédéterminé tant le bien que le mal.

Les quatre points qui se rappoitent à bi pratique sont : 1" la prière, qui comprend les ablutions ou purifications, qui Ront des piéparations nécesi^aires avant que de prier; 2" les aumônes , 3** les jeênes ; 4* le pèlerinage à la Mecque. Je parlerai de toutes ces choses dans leur ordre.

f. Mahomet, et ceux d'entre ses sectateurs qui sont reconnus pour orthodoxes, ont eu et continuent d'avoir une juste et vériiable idée de Dieu et de ses attributs (à Texccplion de ce qui concerne la Trinité, qu'ils ont rejetée avec une opiuJâlrf*.té impie), comme il parait par le Kord» et par les opvragcs de tous les théologiens maliométans; et ce serait peidre son temps que de réfuter l'opinion de ceux qui supposent que le pieu de Mahomet est différent du vrai Dieu; que ce n'est qu'une divinité qu'il s'est forgée, ou une idole de son invention '. Je n'cntrersii point non plus dans les controverses des Mabométaos sur la nature divine et ses attributs; j'aurai une occasion plus naturelle d'en parler ailleurs *.

II. Le Kordn prescrit absolument que l'on croie l'existence des anges et leur pureté. On regarderait comme up infidèle celui qui nierait ^ qu'il y a de tels êtres, qui en haïrait quelqu'un , ou qui a.ssurerait qu'il y a entre eux quelque distinction de sexe. Ils s'imaginent que les anges ont on corps pur et subtil, créé de feu 4 ; qu'ils ne mangent ni ne boivent , et qulte ne propagent point leurs espèees ; qu'ils ont différents emplois ; que les uns adorent Dieu en dlMrentes postures; que d'autres chantent ses louanges, et que d*aulres iotei-cèdent pour le genre humain. Ils tiennent que quelques-uns sont employés à écrire les actions des hommes, et d'autres à porter le trône de Dieu ou à d'autres services. Les quatre anges qu'ils regardent comme élaiU le plus en faveur aoprès de Dieu , el dont Ils parlent souvent à cause des offices qui leur sont attribués , sont Gabriel ^ à qui ils donnent différents titres, et en particulier ceux d'esprit saint & , et d'ange de révélatiou ^, supposant qui!

' Maracc. , m Alcor, , pag. lOS.

> Section nii.

» Le Kof-ân, , chap. n.

* Ibidf chap. vu et xxxviii.

* /iid.cbap. H.

* CèUit Toplnion des Perses, que cet angs était souvent

OBSERVATIONS HÏSTOIUQDES ET CRITIQUES

a été honoré de la confidence de Dieu plas qo*aaoon antre , et qu'il est employé a écrire les décrets de Dieu ' ; Michel, Tanii et le protecteur des Juife * ; Azraël, l'ange de la mort y qui sépare les âmes des hoinmes de leur corps ^; et IsrafU» dont l'emploi sera de sonner la trompette au jour de la résurrection ^

Les Malioroétans croient encore que chaque personne est accompagnée de deux anges gardiens, qui observent et écrivent ses actions ^ ; qu'ils sont changés tous les jours; que chaque jour ils sont relerés par deux nouTeaux , à cause de quoi ils les appellent al Moakkibdt, c'est-à-dire , anges qui se succèdent continuellement les uns aux autres. Mahomet et ses disciples ont emprunté des Juifs toute cette doctrine concernant les anges ; et les Juifs conviennent que c'est des Perses qu'ils ont appris les noms et les offices de ces êtres ^. Les anciens Perses étaient fermement persuadés du ministère des anges , et qu'ils avaient la surintendance sur les affaires de ce monde (ce que les Mages croient encore). Ils leur avaient en conséquence assigné des charges distinctes et des provinces différentes : ils donnaient leurs noms aux mois et aux jours des mois. Ils appellent Gabriel Sorûsh et Eevdn bakhch, ou le doit' neur d*dme, par opposition à l'emploi opposé de l'ange de la mort, à qui, entre autres noms, ils ont donné celui de Morddd, ou le donneur de la mort. Pour Michel , ils l'appellent Bechter, parce que , selon eux , il pourvoit à la subsistance du genre humain 7. Les Juifs enseignent que les anges ont été créés de feu * , qu'ils ont divers offices 9, qu'ils intercèdent pour les hommes '*,et qu'ils les accompagnent ". Ils nomment l'ange de la mort Douma, et ils disent qu'il appelle chacun des mourants par leur nom à leur dernier moment <*.

Le diable, que Mahomet appelle EblU, à cause de son désespoir, était un de ces anges qui approchaient le plus près du trône de Dieu ; il était nommé Àzazil ■^. Sa chute arriva , selon le Kordn , pour avoir refusé de rendre hommage à Adam '% comme Dieu le lui avait ordonné.

Outre les anges et les démons , \e Kordn enseigne aux Mahométans qu'il y a un ordre intermédiaire de créatures, qu'ils appellent DJin ou génies, créés aussi de feu ■^, mais d'une nature plus grossière que celle des anges, puisqu'ils mangentet boivent, qu'ils propagent leur espèce, et qu'ils sont sujets à la mort '^. Ils croient qu'il y en a de bous et de mauvais, et qu'ils peuvent être sauvés ou damnés comme les honunes : et Mahomet prétendait qu'il avait été envoyé

envoyé pour des commissions de ce genre; et il est probable que c^est par cette raison que Mahomet a dit que c'était de l'ange Gabriel qu'il avait reçu le Kordn. ■ Hyub, H'ut. Rel. vet. Pers., pag. 362.

* Voyez In., ibid., pag. 271.

* La traduction mahométane dit que ce fut cet ange qui apporta à Dieu la terre dont il forma le premier homme.

* Kordn, chap. vi, xui et lxxxvi. Les emplois de oesquatre anges sont h peu près décrits de la même manière dans l'évangile de Barnabojtt ou il est dit que Gabriel révèle les secrets de Dieu; Michel combat contre ses ennemis; Raphaël reçoit Tàme de ceux qui meurent, et Vriel AoM appeler chaque personne en Jugement. Voyez le Menagiana, t. iv, p. 333.

^ Kordn , chap. x.

' Talmuà Hieros. in Rosh. Hnshana.

' Voyez Hyoe, tibi supra , chap. xix et xx.

* Gemara, in Hagig. et Berechil Rabbah, etc. Voyez Psalm. Civ, 4 : // fait des vents ses anges, et des flammes de feu ses ministres.

* Yalkut Hadash. **

'* Gemara, in Shebet et Bava Bethra, etc.

'^ Midrash, Yalkut, Shemûni.

" Gemara , Beracholh,

'* Reland, de Rel. Moh., pag. 189, etc.

** Kordn, chap. ii, pag. 5. Voyez aussi chap» vu, pag. 36, etc.

^ Ibid., cbap. un.

^ SALLALoni»ni. , tfi Mleordn ehap. ii et xviii.

pour la conversion des génies, aussi blen'qoè pour (de des hommes '. Les Orientaux soutiennent que oesséois ont habité le monde plusieurs siècles avant la oéatiot d'Adam , qu'ils ont été soumis au gouvernement de plu. sieurs princes, qui tous ont porté le nom de Salomoa ; mas qu'étant tombés dans une corruption presque génénit Eblis fut envoyé pour les conduire dans un lien éarté de la terre , où ils ont été enfermée; que Tahmûralh, su^

roi de Perse,fit la guerre au reste de cette génération, et les força à se retirer dans les fameuses montagnes de KA^ Us ont plusieurs histoires fiibuleuses des souverains et des guerres de ces génies. Ils croient qu'U y a parmi eui dif: férents ordres, ou plutôt qu1l y en a de différentes espè^ ces, que quelques-uns s'appellent simplement Djïn, oo ^ nies; d'autres Péri» ou fées; d'autres Div^ ou géante; et d'autres Tacwins, ou destins *.

Les idées des Mahométans touchant ces génies s'mco^ dent fort bien avec ce que les Juifs ont écrit d odc espèce de démons appelés Skedim, qu'ils prétendent être nés avant le déluge de deux anges, Aza et Azaél, et de Naamah, fille de Lamech ^. Us disent qu'ils ont hDis cl». ses qui leur sont communes avec les anges administrateurs. !• que comme eux ils ont des ailes ; T qu'ils penTot voler comme eax d'un bou t du monde à l'autre ; et 3» qu'As ont quelque connaissance de l'avenir. Ils assurent qu'ils ont aussi trois choses qui leur sont communes avec les hommes : l*qu'ils mangent et boivent comme eux ; 2* qu'ils propagent leur espèce ; et 3" qu'ils sont sujets à la mort *. Ils disent aussi que quelques-uns d'entre eni croient i h loi de Moïse, et qu'en conséquence ils sont bons, mais que d'autres sont infidèles et réprouvés ^.

III. Quant aux écrits sacrés, le Kordn enseigne m Mahométans qu'en difTérents temps Dieu a révélé par écrit sa volonté à ses prophètes, et qu'il est nécessaire, pour être bon Musulman , de croire tout ce qui est oontena dans ces écrits. Ces livres sacrés sont , suivant les Mahométans, au nombre de cent quatre : dix ont été donnés à il(/(z»; cinquante, à Selh ; trente, à Édris, qui est le même quinoch; dix à Abraham; et les quatre autres, savoir :1e Pentateuque, les Psaumes, V Évangile et le ATordn, ont été successivement donnés à Moïse, A David, à Jésus et à Mahomet : que ce dernier étant le sceau des propbèles, on n'en doit plus attendre , et que les révélations sont à présentcJoses, etc. Ils conviennent qu'à l'exception des quatre derniers livres, tout le reste est perdu ; que l'on ignore ce qui y était contenu , bien que les Sabéens aient plusieurs ouvrages qu'ils attribuent aux prophètes ant^eurs ao déluge. Que de ces quatre livres qui subsistent, les trois premiers, savoir , le Pentateuque, les Psaumes et l'^t^ngile, ont souffert tant d'altérations et de corruptions , que, quoiqu'il y en ait peut-être encore quelque portion qai soit la vraie parole de Dieu , l'on ne peut cependant faire aucun fonds sur les copies qui sont à présent entre les mains des Juifs et des Chrétiens. Les Juifs en particulier sont fréquemment accusés, dans le Kordn, d'avoir falsifié et c<irrompu les copies de leur loi : mais les auteurs mahométans n*onl sur ce point , pour toute autorité, qoe ieun préjugés et les récits fabuleux de leurs fausses l^eodes. Ils donnent quelques exemples de ces prétendus chaag^ mens faits dans le livre de la loi , et dans les deux autres. Je ne sais |)as sûrement si les Mahométans ont une oofùe du Pentateuque, différente ou non différente de celle des Juifs. Ou dit qu'une personne qui voyageait dans roiieat

» Vovez Kordn, chap. lv, lxxh et Lxxiv. ' Voyez n*HERBEunr, Bibliothèque orientale, pag. ^01^ 820, etc.

' Jn Libro Zohar.

* Gemara, in Hagiga.

* Igrat Basle Hayyim,\(BS^. ZT.

SUB LE MAHOMÉTISME

rapporte <pie les Mabométâos aTaient les livres de Moise , quoique fort corrompus '. Mais je ne connais qui que ce soit qui dise les avoir vus; cependant il est certain qu'ils •nt et qu*il8 lisent dans leur particulier un livre intitulé /es Psaumes de David, écrit en arabe et en persan , auquel se trouvent jointes quelques prières de Moïse, Jonas et autres *. M. Reland suppose qne c'est une traduction faite d'après nos exemplaires , quoique sans doute falsifiés en plus d'un endroit. D'Herbelol dit que ces psaumes arabes ne contiennent pas les mêmes psaumes qui sont dans notre Psautier; mais que c'en est un extrait mêlé d'autres pièces fort différentes ^. On peut accorder les sentiments de ces deux savants, en supposant que ces messieurs parlent de différents exemplaires.

Les Maliométaus ont aussi un évangile en arabe, attribué à saint Bamabas , ou l'bistolre de Notre-Seigneur est rapportée tout différemment que dans nos Évangiles, et s'accorde avec les traditions que Mahomet a suivies dans son Kordn. Les Maures d'Afrique ont une traduction espagnole de cet évangile 4. Et l'on trouve dans la biblioithèque du prioce Eugène de Savoie un manuscrit assez ancien, qui contient la traduction de ce même évangile en langue italieane : on suppose que cette traduction a été faite pour l'usage des renégats ^. Ce livre ne paraît pas avoir été fiituiqué par les Mahométans, quoique sans doute ils y aient inséré et cliangé diverses choses, selon que cela convenait à leurs desseins; en particulier, au lien du mot Paraclet ou de Consolateur ^ , ils ont mis dans cet évangile apocryphe le mot de Periclyte, c'est-àdire , le Fameux ou V illustre ; et ils prétendent que cette expression désigne leur Prophète par son propre nom, parce que le nom de Mahomet signifie la même chose en arabe 7. Et ce changement du mot de Paraclet en Péri' dyte, et la coaséquence qu'ils en tirent , leur sert à justifier ce passage du Kordn ' , où il est assuré formellement que Jésus-Christ avait prédit la venue de Mahomet, lOQs son autre oom Ahmed, qui est dérivé de la même racioe , et qui a la même signification à peu près que le nom de Maliomet C'est de ce faux évangile, ou d'autres de pareille fabrique , que les Mahométans tirent plusieurs passages qu'ils citent, et dont on ne trouve pas le moindre vestige dans le Nouveau Testament. 11 parait cependant que l'on ne doit pas conclure de ces citations , que les Mahométans regardent leurs copies comme étant les écrits sacrés, anciens et authentiques. Si on leur objecte que le Pentateuque et V Évangile ayant été corrompus, le Kordn pourrait l'avoir été aussi, ils répondent que Dieu a promis qu'il prendrait soin de ce dernier, et qu'il ne permettrait pas qu'il s'y fit aucune addition ni aucun retranchement 9 ; mais qu'il avait abandonné les deux autres à la discrétion des hommes. Ils avouent cependant qu'il y a quelques différentes leçons dans le Kordn, comme nous l'avons déjà observé '•.

Outre les livres dont on vient de parler, les Mahométans eoanaiftsent encore les écrits de Danipj et de plusieurs autres prophètes, et en citent des morceaux ; mais ils ne les mettent pomt au rang des écrits divins, et ne croient

» Foyage de Terrt aux Indes orientales, pag. Î27.

* De Rel. Maham. , pag 23.

* Il nous dit qu'il y a une copie de cette sorte dans la bl- IMothèque do duc de Toscane. Biblioth, orient,, pag. 934

* ILkland, ubi supra.

I Menag., t. tw, pag. aSI , etc.

* uiirr JB4if, XIV, 16, 26; xv, 26; et xvi, 17. Lw, xxiv, 49. ' vpyei , dans le Nazarenus de Tolahi» , les huit premiers

fl&apltrei.

•Chap.LXi.

*lonifK, chap.xT.

» Bbuhd, iffo' tufra, pag. 25, S7. pag. In., ibid,, I6 , 41.

pas qu'ils soient d'aucune autonté en mati^e de religion '• Le nombre des prophètes que Dieu a envoyés de temps ea temps sur la terre n'est pas moindre de deux cent vingt^qu» tre mille, suivant une tradition mahométane, ou de cent vingt-quatre mille, suivant une autre. Parmi cespropbètes» trois cent treize ont été envoyés avec une commission particulière d'apôtres , c'est-à-dire , ont été chargés de retirer les hommes de leur infidélité et de leurs surperstitions. Six d'entre eux ont établi de nouvelles lois et de nouvelles économies , dont la dernière abrogeait toujours la précédente. Ces six sont Adam, Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Mahomet. Les Mahométans croient que tous les prophètes en général ont été exempts de grands péchés, et ne sont tombés dans aucune erreur de conséquence ; qu'ils ont professé une même religion , savoir l'Islamisme, bien que leurs lois et leurs institutions n'aient pas été les mêmes. Jls reconnaissent quelque différence entre eux, et avouent que quelques-uns ont été plus excellents et plus respectables que d'autres. Ils donnent le premier rang à ceux qui ont révélé et établi de nouvelles dispensations , et mettent aa second rang les apôtres.

Dans ce grand nombre de prophètes, ils placent plusieurs patriarches, et quantité d'aulres personnes nommées dans l'Écriture sainte, mais qui n'y sont point désignées comme étant prophètes; (en quoi les auteurs juib et chrétiens leur ont montré le chemin *.) Ces prophètes sont Adam, Seth, Lot, Ismaèl, Nun, Josué, et quelques autres encore , auxquels ils donnent un nom difTérent de celui qu'ils ont dans l'Écriture; tels sont Enoch, fféber et Jéthro , qui sont appelés dans le Kordn Édris^ Boûdei Schoaib. Ils mettent encore dans ce rang plusieurs personnes dont les noms ne sont pas dans nos saintes Écritures, mais qu'ils prétendent y trouver, comme Saleh, Khedr, Dhulkest, etc.; et ils ont plusieurs traditions fabuleuses concernant ces prophètes.

Comme Mahomet a reconnu l'autorité divine du Pentateuque, des Psaumes et de VÉvangile, il en appelle souvent à la conformité du Kordn avecces mêmes écrits, et avec les éciitsdes prophètes , comme étant des preuves de sa mission. Il accuse souvent les Juifs et les Clirétiens d'avoir supprimé les passages qui lui rendent témoignage '. Ses sectateurs ne numquent pas aussi de produire divers textes tirés de nos propres copies dn Vieux et du Nouveau Testatament , pour soutenir la cause de leur maître *.

Le second article de foi que le Kordn exige, est la créance de la résurrection et du jugement dernier : mais avant que d'examiner l'opinion des Mahométans sur ces deux articles , il est à propos de rapporter ce qu'on leur enseigne touchant l'état intermédiairo de l'àme et du corps après la mort.

Lorsqu'un corps est rois dans le tombeau , ils disent qu'il est reçu par un ange , qui lui annonce la venue des deux anges examinateurs. Ces anges examinateurs sont noirs et livides, et d'une figure terrible; ils se nomment JfonAiret Nakir. Ils ordonnent au défont de se tenir sur son séant, tandis qu'ils l'examinent sur sa foi, tant par rapport à Tuiiité de Dieu , que par rapport à la mission de Mahomet. S'il répond d'une manière satisfaisante , ces deux anges permettent que le corps repose en paix , et soit raffralchi par l'air du paradis ; mais s'il répond mal , ils le frappent sur les tempes avec des massues de fer, jusqu'à ce

' Kordn, chap. n, pag. 30, etc.

> Ainsi, les Juifs disent qu*W6er fut un prophète <â^<l«r Olam, pag. 2); et Adam était regardé comme tel pair ËPi- Pfl ANE. ( Adv. Hœres. , pag. 6. > Voyez Joseph , ^iilig. , lib. i , cap. II.

* Kordn, chap. n et m.

* Prii>eaux a mis au jour quelques-uns de'ees textes, à la fin de la Fie de Mahomet; aussi bien que MiBaavs , Aèur^

i pag. ss,cte.

OBSERVATIONS flTStÔttIQUÊS Et CRITIQUES

qtfH Ul45u1ènh tut ftsfte pbil^sër de si haots crU nu*U soit entenifti dèpuià lé levant jusqu'au couchant, par tous les éthftl4 à rexcefitlon clés hommes et des aénies. Alors ils pressent m iètfé inf ée corps , qui est mordu et rongé par qualf«-tittgtdlt-faeuf di^gonâ à tept tètes Jusqu'au jour de la résurrection ; ou , 6e\^tï d^autres, leurs péchés se transfor* IMént en bétes venimeuse^ , dont leM plus grandes les mordent C4)tnme des dpagonâ. Les péchés moins grands piquent €(Mttmédes scn^pl()ns ; d* autres, comme des serpents. QuellliiM^tins entennent ces circonstances daiis un sens figuré >.

ÏA persuasion de cet etamed, qui se Fait dans te sépulfte» fl*est pas setilement fondée sur une tradition expresse 6eMatiomet , thaiâ même lé Kàrdn Fait une manifeste ailution à eet examen < , quoIquMI n*en parle pas directement , Cotfime les commentateurs en conviennent; c*est pour cela ifUé les Mfthométans orthodoxes le croient généralement, M qd*ll8 ont sdin que leurs tombeaux aient Une certaine lihllbiidetlr, pour pouvoir fte rélever sur son séant durant M temps de I éxafflen ^. MaU ceite opinion est rejetée par lA secte âe^Motatatite^ , et peut-être par queldueS entrés. Mahomet a certainement pris ces idées des Julrs, chez qui élltt étalent reçues depuis très-longtemps 4. Us disaient que lorscpte range de la mort venait s'asseoir sur un sëpuleré, rame du défunt rentrait danè lé c<ldaVre, et le ftiait lever sur ses pieds; qu*alors cet ange examinait té déftint, et le frappait avec une chaîne moitié de fer et moitié de f^ii; <|u'au premier coup tous ses membres étaient dësniiis; qu'au second ses oa étaient dispersés, qbe lei aitgea les rassemblaient ensuite; et qu*au troisième cotip le corps était réduit en poudre et en cendre , et rentrait danl le tombeau. Les Juifs appellent cette torture itWut hak^ kebér, on iBjf-appemênt du tépulcre, et prétendent que tous lés hommes la subiront, excepté seulement cent qui meurent le soir dtt SûbbAth, ou ceux <tui ^^^ ^^hiié la terre d'Israël ^.

Si Ton Objecte aux Mahftmétans que te cri de ceux qui floDt examinés de la sorte n*a jamais été oUT . on si on leur demande comment les corf)S qui ont été brhlés ou dévoréa par les bêles ou par les oiseaux, ou antreinent consumée sans avoir en de sépniture , peuvent être examinés de ta sorte, ils répondent, sur le premier article, que personne ne eonnatt ce qui se passe sous le tombe<iu , et, sur te second, qu'il anint de rendre la vie fl mieUtue parité du corps que ce solt, ponr qu'elle aolt eb état dVntendre les questions des deux anges, et de leur répondre *.

Par rapport à rame, Ils croient qne, quand elle est séparée du corps par l'ange de la mort (qui s'acquitte de cet emploi d'une manière doUce et modérée quand H s'agit de gens de bien, et quand 11 S'agit de méchants, d'une manière violente) 7, elle entre dans cet état qu'ils nomment al Bfrtakh ou Vintervalle entre la mort et la résurrection *. Si le défUnt est un cro^rant , ils disent que deux an* ges Tiennent au-devant de cette ame, et la conduisent au dei, pour y être placée selon son mérite et son rang. Car les Mthométans distinguent les âmes des croyants en iroU daasaa : celles des propliètes , qui sont reçues d'abord dana le ciei i C(>llea des martyrs , qui , selon une tradition de Mahomet, demeurent dans le gésier des oiseaux verts nourrie de«k fruits du paradis et abreuvés de l'eau des fleuves qni rarroaeot; et celles enfin du reste des fldèlea. four ces

. ■ AlGhazali. Voyez Poe. Not. in port. MotU, p. 341, etc.

* Chap. vin et xlvu , etc.

* 8mini,<f« Moribus et inâiitutti Tuftatum, ep. h < p. M.

* Toyez Htme, îh liotU ùâ Bohor. de FiHL mgfv., p, 19. ^ H. Elias, In TUhb{, Yoyes ausil Braronr, Synag, /»aaie, et Lexic, Tatmud.

* Voyez PocoCK , ubi supra,

' .Korén I ciMp* uxfx» ua latli OMit U m«toe eboèe dans lb,Ni0hmatlbfimt i«77,

* ITordfi, chap. zuu.

dernières I les opinions aorit IbrC dirMffMis ftlir awfttl avant la résurrection : cari I" les uns croient qa'dlHfli tiennent ordinairement près àrà aépulere», eqwfidttt avec la liberté d'aller où il leur platt; et UaappdletoterUi idée sur ce que Mahomet » en passant près des tombeatii| avait accontumé de lea salueri et afBrmiit qUe tes dénnis recevaient ces salulationa aussi bien que a'IIs êlalelit vivants; mais qu'ils ne pouvaient les rendre ! t'est pèiit-étn aussi sur cela qu'est fondée la l»ututiM qui est si tfp^ due chez les Mahométans, d'aller visiter les tmnb» de leurs parents '. 8<» D'autres s'imafçinent que les âmes mil avec Adam dans le ciel le plus bas» et ils s'appoint aani de l'autorité du Propriété, qui racodtatt qn'ali retour é( son voyage nocturne, dans lequel il alla au cfel le plu élevé, il avait vu dans le ciel le plua tMS les âmes destinées à habiter le paradis» à la droite d'Adtm, et les âmesdi ceux qui étaient destinés à l'énlbr, à aa ganche *. 3^ ïïa^ très s'imaginent qne les âmes des fldèlés aônt CoofierrM dans le puits de /Semzem, et qne rellea des réprodtéi sont dans celui de Borhûtf dans la province d*Hnin' maut; mais cette opinion est regardée comme bér^ii<]ne. 4° D'autres disent qu'elles demeurent pendant sept joofi auprès de leurs tombeaux; mais qu'ils ignorent le lieu oi elles vont ensuite. 6*^ D'autres , qu'elleé sont éam ii trompette, au son de laquelle les morta reasosril^rafit 6° D'autres, que les èmes des bons demeurent au pied du trône de Dieu sous la forme d'oiseaux blanca ^. QtiantMi âmes des damnés, outre les opinions qu'on a rapportM, les plus ortliodoxes croient qu'elles sont présentées denut te ciel par les anges , d'où étant reponaaéea comme Miel rt puantes, les mêmes anges les présentent aussi à la tare, où ne trouvant aucune place, ellea aont précipitées dai la septième terres et eurermées dans un doiqon appelé Sadfin , situé sous un roc vert | ou , saitant une litditm de Mahomet, sous la mâchoire du dIaMe 4 , pour y êtri tourmentées jusqu'à ce qu'elles soient appeléea poerlM réunies à leurs corps.

Quoique quekpies-uns des Maliométana aient penié qsê la résurrection était purement apiritudie, et o'éUHlntrt clioée que le retour des èmes dans le lie«i d'où elles étiUSt premièrement tenues (ce qui est l'opiDion soatnue fUr Èhn Sina^^ et appelée par quelques personies l'op^aMi des philosophes)^ et que d'autres « qui croient (|M ' riiorome est purement corporel , n'admettent qne la râMl^ rection des corps ^, cependant l'opinion la pins générale est que la résurrection aura également lieu pour l'iim et pour le corps; et leurs docteurs aontiabnent kxn^ ment la possibilité de la résurrection des corps, et raicds* nent avec beaucoup de subtilité sur la mauière dont dli se fera ?. Pour Mahomet, il a pris grand soin de réM^ ver une certaine portion du c^rps (quel qua aoit le sort da reste) pour servir de base à l'éditice qui doit être rétaMi» ou comme un levain qui sert à ranimer toute la niasse ()iii doit y être réunie : car il enseigne que le corps buniaia était entièrement consumé par la terre, à l'excêptioo de Voi nommé al ajb , (os ooccygis) , ou l'os du rroiipioB ; et que comme cet os* a été le premier créé , il demeurera de même incorniptible jusqu'au dernier jour, comme une semence qui doit renouveler tout le reste | ce qui se feia par le moyen d'une pluie de quarante jours qne DiM 0i* verra, laquelle couvrant la terre jusqu'à la hanieaf de

• PococR , ubi supra, pag. 247.

' lu., ibid, , pag. 248. Les idées des lotfs •*aeconMfofleia avec celles des Mabomélaas. Voyez ln«« ibid.^ pag. lai. ^ tn., ibid., pag. 260.

« Al BEinAwi. Voyez Poooca, ubi sup., pag. M

• Ou, comme nous Tappèlona, ATHanm»

• Kerzal Asbak.

*?oeoct,pac.ai9.

Sim Lit MAMOMStiSMft

datin)coiidéeê»férigèrmer1(M(«rpè60tnmede9p1)intM'. [

En eela eUMre Mabottièt a siiiti ridé« dés Juift, qui âl* unit les fflémês ehosés de Tos ttis * , excepté qu'il attribué ^ une grande piuie ce qui , selon ceux-ci, ne doit être rerfet que d'une rosée, dbnt la poussière du globe terrestre sera imprégnée.

Les Mahomélans conviennent bien que lé temps de la résurrection n'est connu que de Dieu seul , Yixt^ Gabriel ayant avoué à Maliomet fignoi-ance où il élalt lui-même sur cet article; cefiendant ils disent que Ton reconnaîtra la protimité de ce Jour à certains signes qui doivent ié précéder. Ces signes sont de deux espèces; les uns molnft remarquables, et les autres plus éclatants. Je suivrai Pooock dans rénumération qu'il en Tait \ Voici les signes moins remarquables :

1* La diminution de la fbi parmi les bommes <. T* L'avanccméut des personnes de basse condition fluî dignités émlnentes.

3* Que la servante deviendra la mère de sa maîtresse , 00 de son maître ; par ob lis entendent, ou que les derniers habitants du monde seront Tort adonnés à la sensualité, ou que les Mahométans feront Un grand liombré de caplifll. 4° Des tumultes et des séditions.

5* Une guerre avec les Turcs.

O*' Une calamité si grande, que ceux qui passeront 8tt près da sépulcre d'un homme diront : « l^lût à Dieu que je « fusse à sa place ! »

7* Le relus que les provinces à*îrah et de Syrie feront dé payer tribut.

8° Enflu, que les édifices de la Mecque s'étendront jus o'à Âh(U> ou Yahdb.

Les signes éclatants sont les suivants : 1^ Le lever du soleil à l'occident. (Quelques persoimes ont imaginé que cela avait eu lieu au commencement du monde 5).

V L'apparition d'une bêle, qui sortira de la terre, oU dans le temple de ta Mecque , ou sur le mont Sa/d, ou dans le territoire de Tdye/t ou dans quelque autre Heu. Cette oête aura soixante coudées de haut (quoique d'autres, peu contents d*uue si petite taille , assurent que lorsque sa tête seulement sera sortie, elle atteindra les nues; qu'elle ne paraîtra que pendant trois jours seulement, et qu'on ne verra que la troisième partie de son corps). Voici la description qu'ils en font. Cest un monstre , dont la forme participe de celle de plusieurs animaux : il aura la tête d'un taureau , les yeux d*an porc , les oreilles d'un éléphant, les cornes d'un cerf, le col d'une autruche , la poitrine d'un lion, la couleur d'nn tigre, le dos d'un cliat, la qneue d'un bélier, les jambes d'un chameau et le cri de l'âne. Quelques uns disent que celte béte paraîtra trois fois en difTérents endroits > et portera la verge de Moïse et le sceau de Salomon; qu'elle sera d'une agilité si grande, que personne ne pourra lui échapper; qu'avec la verge de Moïse, elte frappera tous les croyants au visage, et les marquera do mot Mdmen, c'est à-dire, croyant > et qu'avec le sceau de Salomon elle marquera de même la face des infidèles du mot Cdfer, c'est-à-dire, infidèle, afin que chicon soit reconnn pour ce qu'il est réellement : ifs ajoutent que cette béte fera voir la vanité de toutes les reniions , à la réserve de l'Islamisme, et qu'elle pariera Tarabo* f ^ œ fiigotage semble être le résulUt de quelque idée <^tt« de la bMé de l' Apoealypse ^.

Pococt , Ubi iupfa , ^ 119, été.

•VoyezLuc,xviu,8.

\ Yoya Whiotow, Théorie de la Mft Mf. û, b. de, ète. • Ch^ un. ^

3* Utl àulré «Ignë éclatant sera titte guêtre i\(ft lél Grecs » et la prise de Constantinople par soixante et dit mille hdmthes de \t pytérltë d'tsaai; , leiiqneU he r^n* porteront point par la force, mais pendant qu'ils crieront : Qu*iî Ti'tf a point d*antre Ditm que Dim t Ôieu eit trèi' §rand! les murailles de la ville tomberont d'ellés-mèmeS; mais que tandis qu'ils partageront les dépouilles , il leur viendra des nouvelles que l'Antéchrist paraît, et que suir cela Us abandonneront leur bntlbi et rehiarnefont sur leurs pas.

4« tîH quatrième tigné est la renué dé t* Antéchrist , appelé par les Mahométans le Masihal Dadjdjd, c'est-àdire , te faux Christ, ou seulement nt t>adjd}d. Il h'aura qu'un n^il, et sera marqué sur son f>ont des lettres C» F. R., qui signifient Cdfer ou Infidèle. Ils disent que tel Juifs lui donnent le nom dé 3fessiah Ben David, et pré< tendent qu'il doit venir dans les derniers temps , et qu'A régnera tant sur là terre que sur la mer, et qu'il rétablira leur royaume. Suivant les traditions de Mahomet, Il paraîtra d'abord entre l'Irak et la Syrie, ou. selon d'autres» dans la province de Khorassan. Ils ajoutent qu'il ser^ monté stlr un âne , qu'il sera suivi de soixante et dix mille Juifs d'Ispahau, et demeurera quarante jours Sur la torré^ que l'un de ces Jours égalera une année, un autre égalera on mois, un autre jour sera d'une semaine, et les Autrel jours seront des jours ordinaires; qu'il doit ràvagef* tonft \eA lleuic dd monde, à l'exception de là Mecque et da Médlne, qui seront défendues par tes anges; mais qu'à la fin il sera mis à mort pas Jésus, qui doit le rencontrei* à la porte de Lud. Maiiomèt a prédit ta venue de trente ânteclirists, dont ii y en aura un plus grand que tous leé autres.

5" La descente de Jésus<^hrist sur la terre tl doit, su!* vaut eux , descendre près de la tour blanche, à l'orient dé Damas , dans le temps du retour de ceux qui auront pris Constanthiople ; il embrassera le Mahométlsme, se mariera, aura des enfantn, tuera l'Antéchrist, et mourra luimême , après avoir été Sur la terre quarante ans , ou , selon Tautres , vingt-quatre ans ' : sous son gouvernement, la paix et l'abondance régneront sur la terre ; toute malice et toute iiaine en seront tuthnies ; les lions et les chameaux , leè ours et les agneaUx paîtront ensemble ^ et les petits enfants l>adineront avec les serpents sans être blessés *.

6** Une guerre avec les Juifs, dont Mahomet fera uft horrible carnage, les rocliers et les arbres découvrant ceux qui voudraient se cacher, à l'exoepUon de l'arbre GharfMd, qui est l'arbre des Juifs.

70 L'éruption de Gog et Magog^ appelésnar les Orientaui Yadjoûdj et Madjoûdj, dont le Aordn ^ et les tradilioni de Mahomet parlent beaucoup. Ces barbares, disent ils# après avoir passé le lac de Tibériade, qni sera bu à see par l'avant garde de leur armée, viendront à Jéniealenf et serreront de près Jésus et ses compagnons; mais à m prière , Dieu les détruira , et la terre sera couverte de leati carcasses ; mais après quelque temps, à la prière de Jéeue et de ses sectateurs. Dieu enverra des oiseaux pour emporter leurs os. Les Moslems brûleront lenrs flèches, lettre arcs et leurs carquois pendant sept ans * ^ après quoi Dies enverra ane plaie qui nettoiera la terre et la lendni iiir< tile.

S<» Une famée qui cnovrirt tonte la terre ^.

9® Une éclipse de lune. On rapporte que MaheiMl a dit qu'il y en aurait trois avant le demiir jeor^ Ftte

> AL TÊkÈàM, in Jtifr,, eliap« ft.

' Voyez IsaTe, xi , 6, etc.

* Chap. xvui et xxi.

* EZECH. XXXIX , 9. jépOC., XX, 8.

* Voyez Korén, chap. xuv; et les notes. JoB., u , ao; et Apoe.^ a « 9.

OBSERVATIONS mSTOBIQUES ET CRrriQUES

à l'orient,' la seconde àM'occident, et one troisième en Arabie.

10* Le coite des anciennes idoles, celui d'Aliâtel al Uzza en particulier, rétabli chez les Âabes; ce qui arriTera après la mort de tons ceux qui auront de la foi gros comme on grain de semence de moutarde , et qu'il ne restera en Tie que les plus méchants des liommes : car Dieu , diseot les Mahométans , fera passer un vent odoriférant et froid , qui venant de la Syrie Damascène emportera les âmes de tous les fidèles, et le Kordn lui-même ; de sorte que les hommes resteront dans la plus grossière ignorance pendant eentans.

It* La découverte d'un grand amas d*or et d'argent, par la retraite de l'Euphrate : ce qui sera cause de la perte d'un grand nombre de personnes.

12^ La démolition de la Kaaba, temple de la Mecque, par les Étbiopiens '.

13" Le don de la parole accordé aux animaux et aux êtres inanimés.

14* L'éruption d*nn feu dans la province de Hedjdz, ^ou, selon d'autres, dans celle d' Yémen,

15* L'apparition d'un descendant de Kahtdn^ qui chas- •era les hommes devant lui avec son b&ton.

16' La venue de Mohdï, ou du Directeur, touchant lequel Mahomet a prédit que le monde ne prendrait fin qu'après que les Arabes auraient été gouvernés par une personne de sa famille, qui aurait le même nom que lui, dont le père aurait le même nom que le père du Prophète, et qui ferait régner la justice sur la terre. Les S Mites croient que cette personne vit à présent dans quelque lieu Inconnu , où elle demeurera cachée jusqu'au temps de sa Manifestation ; que cette personne est le dernier des douze imdnst appelé Mahomet AlnUhasem (ce qui est le nom du Prophète), et qui est fils d* Hassan al Askeri, le onzième de cette succession : il naquit à Sermanray , la deux cent dnqoante-cinquième année de l'hégire *. C'est apparemment cette tradition qui a donné lieu à cette opinion assez commune chez les Chrétiens , que les Mahométans attendent le retour de leur Prophète.

17** Un vent qui emportera les âmes de ceux qui aulont de la foi , ne f&t-ce que comme un grain de moutarde : on en a parlé a l'occasion du dixième signe.

Voilà les grands signes qui, suivant leur doctrine, seront les avant-coureurs de la résurrection , sans pourtant déterminer son heure ; car le signe qui la précédera imlâédiatement doit être le premier des trois sons de la trompette. Ils appellent le premier son , le son de la consternation, qui remplira de terreur tous les habitants des deox et de la terre , à l'exception de ceux que Dieu voudra bien exempter de cette terreur. Les effets attribués à «e premier son de trompette sont des plus étonnants ; la terre, selon eux , sera ébranlée, et non-seulement les édifices seront renversés rez pied , rez terre , mais même les montagnes seront aplanies, les cieux se fondront, le soleil sera obscurci , les étoiles tomberont par la mort des anges qui les tiennent suspendues entre le ciel et la terre, les mers seront desséchées ou changées eu feu , le soleil , la lune et les étoiles y ayant été jetés. Le Kordn , pour exprimer la grandeur de l'effroi de ce jour, ijoute que les fnnmes qui allaiteront leurs enfants dans ce moment, les abandonneront, et que l'on négligera totalement les femelles de chameaux qui auront des petits de dix mois; ce qui est la plus grande richesse des Arabes.

Un autre effet de ce premier son de trompette , sera le concours des animaux dont il est fait mention dans le Morân ^. Quoique quelques-uns soient en doute ai cet

* Toyez dans la suite.

■ D*HsMBL0T, pag. ML *Chap.uziL

événement précédera la résorrectioa, on iiOD,eeox qui croient que cela sera, disent que les animaax de toute espèce, oubliant leur férocité, ou leur timidité naturelle, courront tous ensemble dans un même lien, étant effrayés par le son de cette trompette , et par l'ébranlement uadain de toute la nature.

Les Malioraétans croient que ce premier son sera soîTi d'un autre, qu'ils appellent le jon de l'exanimation'. Alors toutes les créatures qui habitent le del et la terre mourront, ou seront anéanties, excepté cdles qu'il pkira à Dieu d'exempter de ce commun destin *. Cela s'exécolera, disent-ils, dans un clin d'œil, ou plutôt dansTu»tant. Rien ne survivra à ce moment, excepté Dieu seni, le paradis et l'enfer, avec leurs habitants , et le trône de gloire ^. Le dernier qui mourra , ce sera l'ange de la mon.

Quarante ans après ce second son , on entendra le sos de la résurrection, lorsque la trompette aéra sonnée poor a troisième fois par IsrafUy qui aura été rappelé à !>▼« avec Gabriel et Michel, avant tous les autres êtres, ij se tiendra sur un roc du temple de Jérusalem 4, et appeflen, poiu* legugement , tous les os secs et pourris , et les autres parties dispersées des corps , jusqu'aux ciievenx mêmes. Cet ange ayant embouché la trompette par l'ordre de Dîea, et ayant appelé tontes les Ames dispersées dans toutes les parties dn monde, les mettra dans sa trompette; et lonqne par l'ordre de Dieu il sonnera pour la dernière foiSi toutes ces Ames sortiront de sa trompette, en volant comme un essaim d'abeilles, et rempliront tout l'espace eotre le dd et la terre, et rentreront chacune dans le corps qn'efiei avaient occupé , et qu'elles trouveront sortant dans ce mo> ment même de la terre, qui s'entr'ouvrira pour les laisser passer. Suivant une tradition de Mahomet, le premier corps qui sortira sera celui du Prophèie. Une pluie, qui !ombàa pendant quaranteaus ^, aura préparé la terre pour ceUe naissance; elle aura rassemblé tous les germes humains, et se mêlant à l'eau qui sort de dessous le trône de Dieo; qui est appelée l'eau vivante. Par la vertu de cette eau vive, les corps morts genneronf , et croîtront jusqu'à ce qu'ils soient revenus à leur perfection, tout comme Oi avaient crû dans le sdn de leur mère , ou comme pousse le blé après une pluie ordinaire. Après quoi ces corps sennt pénétrés d'un souffle , et ils dormiront dans leur sépolcit, jusqu'à ce qu'ils soient ranimés au son de la dernière trompette.

Quant à la durée du jour du jugement , le Borân dit eo un endroit qu'elle sera de mille ans^, et dans unaotre,de dnquante mille 7.

Les commentateurs se servent de divers expédients pour concilier cette contradiction apparente. Les uns diseot qu'on ignore de quelle espèce de mesure de temps Dieu a voulu se servir dans ces deux passages; les autres prétendent que ces manières de parler sont figurées , et ne doivent point être prises à la lettre, et qu'elles ne serveol

I Plusieurs auteurs ne font cependant aucune dlsHnctioD entre ce «on et le premier, supposant que la trompette os sonnera que deux fols.

* Kordn t chap. xxxtx.

* Quelques-uns ijoatent à ceux-d , l'esprit qui soatieot lo eaux sur lesquelles le trône est placé, la table conservée, et la plume avec laquelle on y enregistre les décrets dlTioii toutes choses que les Mahométans s'imagiDent avoir été créées avant le monde.

« Les Mahométans suivent en cela les Juift, qui ws^^ nent aussi que la trompette sonnera plus d'une fois. ^^î^ R. Brchâi, in Binr Hattorah; et Otiothsha., R. MlBA-

» Ailleurs ( voycz-ci devant), on dit que cette plde coofr nuera seulement quarante Jours ; mais il semble plot<M qo'^ doit tomber durant l'intervalle de temps eacre la saoottl s la troisième son.

* Xordn, chap. xxzil.

* >»W. abap. uuL.

SUR LE MAHOMETISME

qu'à exprimer Thorreur de ce joar ; car il estordloaire aux Arabes de représeoter ce qui leur fail de la peine, comme uae chose de longue durée, et ce qui leur fail plaisir, comme ne duiant qu*un instant; d'autres supposent que cela n'est dil que pour faire connaître la difficulté de l'œuvre de ce jour, qui est telle, que si Dieu remettait cet ouvrage à quelqu'une de ses créatures, il n'en est aucune qui pût Tachever, même dans ce nombre prodigieux d'années. 11 y a encore d'autres opinions sur cet article , dont on parlera ailleurs.

£n voilà assez sur ce qui regarde le temps de la résiurrection : voyons à présent , suivant la doctrine des Mabométans, qui sont ceux qui ressusciteront , comment et dans quel état ils ressusciteront , dans quel lieu ils seront assemblés, et le but de cette assemblée.

L'opinion de tous lesMahométansest que la résurrection sera générale , qu'elle s'étendra sur toutes les créatures , angps, génies, hommes, animaux : c'est ce qu'enseigne le Kordn, quoique le passage qui concerne la résurrection des animaux soit interprété par quelques-uns dans on autre sens'. ^

La manière dont les morts ressusciteront variera beaucoup. Ceux qui sont destinés au bonheur éternel ressusciteront glorieusement et sans crainte ; ceux qui sont destinés à la misère , ressusciteront avec des frayeurs terribles , etcouvertsdehonte. Quant aux hommes, ils ressusciteront parfaits dans tout leur corps, et tels qu'ils sont venus au nutiide, c'est- à-dire, nus et incirconcis . Mahomet, racoiitan t ces circonstances à Ayesha sa femme, elle trouva qu'elles rtaienlpett conformes aux règles de la modestie, et elle •obiccta à son mari qu'il serait très-indécent aux hommes et ajx femmes de se regarder les uns les autres dans un pareil état ; mais Mahomet lui répondit que les événements (le ce jour seraient trop importants et trop graves pour leur pe» mettre de faire usage de celte liberté. D'autres, cependant, allèguent l'autorité de leur Prophète pour soutenir ropinion contraire quant à la nudité, et prétendent qu'il a 9SH\Té que les morts ressusciteraient dans les habits qu'ils ^ii»ait à l'heure de leur décès»; à moins que nous n'interprt lions ces dernières paroles, comme quelques personnes, non pas tant des habillements des corps, mais de l'habilleonnt intérieur de l'âme, et qu'on entende parla que chifun ressuscitera dans le même étal dans lequel il est mut, par rapporta sa foi ou à son incrédulité, à saconnais- «ai^fcou à son ignorance , à ses bonnes ou à ses mauvaises

oeuvres.

On dit encore que Mahomet a enseigné par une autre tradiUon, que legenre humain sera rassemblé au dernier jour et distingué en trois cla-sses : la première , de ceux qui vont à pieds ; la seconde, de ceux qui seront bien montés ; la troisième, de ceux qui rampent le visage contre terre. La première classe est composée des croyants, dont les bonues (TQvrcs sont en petit nombre ; la seconde, de ceux qui sont plus honorés de Dieu , et qui lui sont agréables : et c'était de là qu'Ali affirmait que les gens de bien, en sortant de l«Mir8 sépulcres, trouveraient des chameaux blancs et ailles, ayant des selles d'or préparés pour eux (et l'on peut refonnaltre en ceci quelque vestige de la doctrine des anciens Arabes) '. Enfin la troisième classe sera , disent-ils , composée des inAdèles, que Dieu fera paraître le visage contre terre, et qui seront aveugles, sourds, muet el sans entendement : mais ce ne sera pas la seule marque dislinc-

* "Voyez la page précédente.

? Ils suivent encore Ici les Juifs , leurs anciens guides , qui disent que si le froment que l'on sème nu lève revêtu, il n'«l pas étonnant que les gens de bien auc Ton a enseveli» avec leurs habits, ressuscitent avec eux. Gemer. Sanhedr, . fol. 90.

* Yoyez section J.

LIVRES UOIÉS DB L'OftOENT.

tivedes impies; car, suivant une tradition du Prophète, ii y aura dix espèces de pécheurs, auxquels Dieu mettra dans ce jour des marques particulières. Les premiers paraîtront* en forme de singes ; ce sont les sec:tateurs du Zendieisme : tes seconds, en forme de porcs; ce sont ceux qui ont couru après un gain déshonnêle , et se sont enrichis en opprimant le public : les troisièmes auront leurs tètes renversées et les pieds tordus; ceux-ci sont les usuriers : tes quatrièmes sont les juges iniques; ils seront aveugles et erreront à l'aventure. Ceux qui se glorifient détours propres œuvres feront la cinquième classe; ils seront aveugles , sourds, muets et sans entendement. Les savants et les docteurs, qui font le contraire de ce qu'ils disent, feront la sixième clasue; ils ronge ont leurs langues, qui pendront sur leur poitrine ; un sang corrompu sortira de leur bouche, et chacun en aura horreur. Ceux qui auront fait des. injustices à leurs voisins , feront la septième classe; ils auront les mains et les pieds coupés. Les faux accusateurs, et ceux qui font de faux rapt)orts, formeront la huitième classe; ils seront attachés à des troncs de palmiers , ou à des pieux de différents bols. Ceux de la neuvième classe serout plus puants que des cadavres; ce sont ceux qui n'ont rien refusé à leurs passions cl à leurs désirs voluptueux, et qui n'ont pas voulu consacrer à Dieu la portion de leurs biens qui hii était duc. Knfin, les orgueilleux , les arrogants, ceux qui ont eu de la vaine gloire, seront revêtus d'habits doublés de poix , et feront la dixième et dernière classe de ces malheureux.

Le Kordn et les traditions de Mahomet s'accordent à pla * cersur la terre le lieu où les hommes doivent être assemblés en jugement ; mais ils diffèrent quant à la situation de ce lieu : les uns disent que le Prophète a nommé la Syne, d'autres , une étendue de terre blanche et unie , sans habitants et sans édifices; al Ghazali croit que ce sera une ^ seconde terre , qu'il suppose être d'argent ; d'autres , que ce sei a une terre qui n'aura rien de commun avec la nôtre que le nom. 11 peut être qu'ils aient eu quelque connaissance des nouveaux cieux et de la nouvelle derr* iont '* est parlé dans l'Écriture, et ce peut être de là qu'est "^nue cette expression du Kordn : Au joui où la terre sera changée en une autre terre '.

Les Mahométans assurent que les hommes ressusciteront, afin de rendre compte de leurs actions et d'en recevoir la rétribution ; et ils croient que non-seulement les hommes , mais aussi les génies et les bêtes brutes seront jugés dans ce grand jour * ; que le bétail qui n'est pas armé prendra vengeance des bêtes à cornes , jusqu'à ce que celui qui a été outragé ait reçu une entière satislaction ^.

Quant au genre humain, ils pensent qu'il ne sera pas jugé immédiatement après qu'il sera tout ra.ssemblé;mais que les anges feront rester chacun dans son rang et dans son ordre, jusqu'au moment où devra se faire ce jugement ; les hommes resteront dans cette attente , suivant les uns, rendant quarante ans; selon d'autres, pendant soixante et

< Chap. xrv.

' K<yrdn, chap. vi. Voyez Maiiiorid. Mort Nev., pag. S,

chap. XVII.

3 Le savant Greaves croit que cette opinion a dû sa nalssanoa à ces parole» d'Ëzéchiel mal entendues: Mais quantàvouê, mes brebis , dit le Seigneur l*£ternel , voici , Je m'en vais mêt^ tre à part les brebis, les béliers el les boucs : me voici, je mettrai moi-même à part la brebis grasse et la brebis maigre , parce que vous avez poussé du côte de l*épaule , et que vous heurtez de vos cornes toutes celles qui sont langoureuses , jusqu*à ce que vous les ayez chassées dehors. J^ sauverai mon troupeau , tellement qu'il ne sera plus en proie ; et Je distinguerai entre brebis et brebis. EzicH., XXXIV, 20,2fl. 22. On en pourrait dire davantage sur les bétes qui méritent une récompense et une punition future. Voyez Baylb« /Nef. * hist, art. MorariuSf rem. D., etc.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

dix ans; d'autres Yontà trois cents ans, etmème d'autres à cinquante miiie aus ; chacun d'eux s'appu^wint sui-rautorilô de leur Prophète. Pendant ce temps-)*, les liommes seron debout, regardant vers le ciel, sans m recevoir ni ordre ni aucane nouvelle. Les justes et \e& injustes soufrriron ' de cruels tourments, quoique avec une manileste ditlërence ; car les corps des premiers, et en particulier ce qui aui-aété lavé par les ablutions cérémonielles qui précèdent la prière, brillera glorieusement , et leurs soulTrances seront légères ea comparaison de celles des injustes ; et elles ne dureiont que le temps nécessaire pour fahe les prières établies; mais les visages des méchants seront noircis et chilignrés par tous les caractères de désespoir. Une de leurs grandes soulTrances sera une sueur étonnante et incroyable, «qui fermera \eur bouche, et dans laquelle ils seront ploTgés plus ou moins suivant la grandeur de leurs crin.es : à quelquespuns elle montera jusqu'à là cheville du pied ; à d'autres, jusqu'au genou ; à d'autres, jusqu'au milieu du corps, môme jusqu'à Ijl bôaehe ou jusqu'aux oreilles. Et cette sueur, disent-ils,

* jie viendra pas seulement de ce grand concours de toutes

• les créatures, qui se presseront et se marcheront sur les pieds ; mais elle sera produite par le voisinage du soleil, qui ne sera alors éloigné que de la distance d'un mille, on, comme quelques-uns traduisent, de la longueur d'un poinçon : de sorte que leur tète bouillira comme un pot ' . £t ils seront tous baignés de sueur. Les bons seront garantis de ce malheur, étant à couvert à l'ombre du trône de Dieu; mais les méchants en souffriront si cruellement, aussi bien que de la faim , de la soif et d'un air suffoquant, qu'ils s'écrieront : R Seigneur, délivre- nous de cette angoisse, « quand ce serait pour nous envoyer dans le feu de l'en- « fer *. » *

Les Mahométans ont certainement pris des Juifs ce qu'ils racontent de la chaleur extraordinaire du soleil dans ce jour; car les Juifs disent que, pour punir les pécheurs au dernier jour, le soleil sera tiré hors de Tétni dans lequel il est actuellement renfermé, de crainte ({u'il ne consume Ipute chose par son excessive chaleur ^.

Quand ceux qui seront ressuscites auront attendu le temps marqué, les Mahométans croient que Dieu paraîtra à la fin pour les juger; que Mahomet prendra l'office d'Intercesseur, après qu'Adam, Moé, Abraham et Jésus se seront excusés de le prendre , se contentant de demander la délivrance de leurs âmes; que, dans ce jour solennel. Dieu viendra sur des nuées environné de ses anges, et produira les livres où les actions de chacun des hommes ont été écrites par leurs anges gardiens*!; qu'il ordonnera aux prophètes de porter témoignage contre ceux à qui ils ont été envoyés ; qu'alors chacun sera examiné sur les paroles et sur les actions qu'il aura proférées ou faites durant sa vie, non que Dieu ait besoin d'aucune information à cet égard , mais pour obliger chaque homme à en faire une confession publique, et à reconnaître la justice de son jugement. Mahomet lui-même a fait le détail des particularités dont ils seront obligés de rendre compte; ce aéra, 1° de leur temps, et de la manière dont ils l'auront employé; 2** de leurs richesses, et des moyens par lesr quels ils les ont acquises, et comment ils les ont employées ; i^ de leoirs corps, et de la manière dont ils s'en sont servis ; 4° de Leurs connaissances et de lenr savoir, et de l'usage qu'ils en auront fait

On dit cependant que Mahomet a assuré que soixante et dix mille de ses sectateurs auraient la permission d'entrer en paradis sans subir aucun examen ; ce qui paraît con-

' AlGbàzau.

* IDEH.

* PoooGE , in NoU m Part* Mcêii, pag. 877.

* Voyez d-devant

traire à ce qui a été dit ci-deians. Chaque panoMM if pondra aux questions que nous venons d'indiquer, et « défendra du mieux qu'il lui sera possible, en tiebant,pQu s'excuser, de rejeter sur les autres le blâme de ses mauvaises actions ; de sorte qu'il s'élèvera une dispute entre l'ûmeetle corps, pour savoir auquel le criiM doit être imputé. L'àme dira : « O Seigneur, j'ai reçu mon corpidc « toi ; car tu m'as créée sans mains pour saisir quoi queeo « soit , sans pieds pour marcher, sans yeux pour voir, el « sans oreilles pour ouïr, jusqu'à ce que je sois venue «l c< que je sois entrée dans ce corps : c'est pourquoi ponis^ « éternellement , mais délivre-moi. » Le corps, de ion eôté, fera son apologie : « Seigneur, clira-t-il, tu n'as créé oonmie « un tronc de bois , ne )>ouvant faire usage de mes maim « pour saisir, ni de mes pieds pour marcher, jusqu'à ce que n cette Âme soit entiée dans moi comme un rayon delà- « mière; alors ma langue n commeucé à parler; mon oeil, à « voir ; el mes pieds, à nmrcher : c'est|)onrquoi punis-la éler- « nellement, mais délivre-moi. » Alors Dieu leur proposera la parabole de l'aveugle et du boiteux , que les Mdt» métans ont tirée des Juifs ' , de même que le récit de la dispute précédente.

Un certain roi avait un beau jardin , dans lequel 0 y avait des fruits mûrs ; il établit deux liommes pour 1^ garder, dont l'un était aveugle, et l'autre, estropié : le premier ne pouvait voiries fruits, et l'autre ne pou vailles cueillir; mais l'eslropié engagea l'aveugle à le prendre sur s^ épaules , et par ce moyen il cueillit aisément les fniito, qu'ils se partagèrent entre eux. Le maître du jardin étant venu quelque temps après, et ayant deinandé son fruit, tous les deux tâchèrent de s'excuser. L*e?eugie dit qu'il n'avait point de vue pour voir où était le fruit, et l'estropié dit qu'il n'avait point de pieds pour s'approcher des arbres : mais le roi ayant fait mettre l'estropié sur les épaules de l'aveugle, les jugea, et les punit l'un et l'autre. Dieo traiteia de même le corps et l'àme. Comme les apolo^ en 1% jour-là seront mutiles , cliacun nierait inutilemeut sa mauvaises actions, puisque les hommes, les anges, b terre, el môme les dilTérents organes du corps de celui qui voudrait nier, rendraient aussitôt témoignage contre loi.

Quoique les Mahométans disent que les ressuscita attendront très-longtemps avant que d'être examinés, cepadant ils enseignent que cet examen en lui-ménie sera acltef é en très-pou de temps, ou, suivant une expression assez familière aux Arabes, qu'il ne durera que le teqips nécessaire pour traire une brebis , ou que celui qui s'écoule entre les deux traits d'une femelle de diamean '. Quejques-ous, es expliquant ces paroles si fréquemment répétées dans k Kordn, Dieu 9era prompt en réglant les comptes, disent que Dieu jugera toutes les créatures dans l'espace d'uitf demi-journée, et d'autres , en moins d'un din d'œil 3. lis croient encore que dans le temps de cet examen , on » mettra à chaque personne le livre où toutes les actions de sa vie sont écrites; que les gens de bien recevront ce lim de la main droite, et le liront avec beaucoup de plaisir et de satisfiiction; mais que les méchants seront forcés de prendre ce livre malgré eux, avec leur main gauche ^ qui sera attachée derrière eux, leur droite é^t atladiéD sur leur cou ^.

> G£mar, SanMr., cbap. u. Jos. Auio, SerwL, IV, cbif' xxxiu. Epipban. , in annotât, Secl.

* Lorsque les Arabes traient leurs chameaux femdles après avoir trait une petite quantité de lait, tlsatlrodeat quelque peu , et laissent allaiter le petit chaineia pendant quelques instants, afin que la mère puisse dooaer son lait plus abondamment à un second Irait

* PococK , Not. in P&H, Mon», pag. S78-98S. ?efBiavil KoTân, chap. n.

4 KnTàn, cbap. xm, xvm, lxix et Lxxxrr.

* DJEiJJUuo'nniN.

SUB LE MAHOMÉTISM&

pour montrer l*euete justice qui sera obserrée en ce jour-là, ils décrivent, en second lieu, la balance où toutes les choses seront pesée^. Ils disent que l'ange Gabriel la tiendra, et ils la représentent d'une grandeur si énorme, que 4es deux bassins, dont Tun sera suspendu sur le paradis et l'autre sur Tenrer, pourraient contenir le ciel et la terre» ^t bien que quelques personnes entendent dans un 1^ aUégoriouc ce qui est dit de cette balapce dans le kordn, et seulement comme une représentation figurée de l'équité de Dieu, cependant la plus ancienne opinion des ortbodûxes est qu'on doit prendre cette description à la lettre; et pomme les actions et les paroles sont de simples accidents, qui ne peuvent être pesées, ils disent que les livres où elles sont écrites seront plis dan^ les bassins, et que la sentence sera rendue suivant que le livre où sont écrites les bonnes actions, et celui où sont éci ites les mauvaises l'emporteront l'un sur Tautre : que ceux dont les balances chargées du livre des bonnes actions seront les plus pesantes seront sauvés, et que les autres, dont les balances se trouveront légères * , seront damnés ; et que personne ne pourra se plaindre que Dieu laisse aucune bonne action sans récompense, puisque les méchants ont déjà obtenu dans cette vie la récompense de leurs bonnes actions , et ue doivent, par conséquent, en attendre aucune dans l'autre.

Les anciens écrivains juife font aussi mention des livres qui doiyent ftre prodoits au dernier jour, dans lesquels les actions des hommes sont enregistrées * , de même que de la balance où elles seront pesées ^. L'Écriture même semble avoir donné la première idée de l'on et de l'autre 4 : mais la créance des Mages sur la balance du jugement dernier approche encore plus de l'opinion des Mahométans. Ils disent qu'au jour du jugement deux anges nommés Mihr et SorUsh se tiendront sur un pont , dont nous aurons occasion de parler dans la suite, pour examiner ebaque personne à mesure qu'elles passeront; que le premier, qui représente la miséricorde divine, tiendra une balance en sa main, pour peser les actions des hommes, et que la sentence sera prononcée en conséquence du rapport qu'il en fera à Dieu; que ceux dont les bonnes actions seront trouvées les plus pesantes , fût-ce seulement du poids d'un cheveu , auront la permission de passer dans le paradis ; mais que ceux dont les bonnes aciions seront trouvées légères, seront précipités de ce pont dans les enfeis, par l'autre ange, qui représente b justice de Dieu*.

Cet examen étant lait, et les oeuvres de chacun ayant été pesées dans une juste balance , il se fera une espèce de talion, ou de irétribulion, et toutes les créatures se vengeront les unes des autres, ou recevront satisfaction de toutes les injures qui leur auront été faites par les autres : et somme il n'y aura pas alors moyen de rendre précisément la pareille , la manière de donner cette satisfaction sera de prendre une partie proportionnelle des bonnes œuvres de l'offenseur, que Ton ajoutera à celles de l'offensé. Après quoi, si les anges, par le ministère desquels tout oed seraexéeaté, disent: « Seigneur, nous avons donné à « chacun ce qui lui était dû , et le surplus des bonnes ao- « tions d'une telle personne est du poids d'une fourmi , » Dieu le doublera par miséricorde, afin qu'il puisse entrer en paradis ) mais si au contraire toutes ses bonnes actions toot épuisées, .qu'il ne reste que des mauvaises actions, et qu'il se trouve des personnes qui n'auront pu recevoir

* Xorân , cliap. xxm, etc.

* Mién^ YaVaU, Shemum, fbl. 1S3, chap. ni. ' Qemar. Sanhedr., foU 91 , etc.

« Exodê, xxzii, sa, sa. Dak., vu, io« àp^hs*» s^t 19« ete.

* Htd,, de»a.mt Pin.» Mi jl^t 4f I • ele*

de lui leur satisfaction. Dieu ordonnera que l'on ajoote à ses péchés un poids de ceux à qui il doit satisfiiction , pro^ portionnel à cetli- satisfaction qu'il leur doit, afin qu'il soit puni à leur place, et il sera envoyé dans les enfers, chargé de leurs crimes et des siens. Telle sera la manière dont Dieu traitera les hommes. Quant aux animaux, après qu'ils auront tiré vengeance les uns des autres , comme nous Pavons dit plus haut. Dieu commandera qu'ils soient réduits en poudre ■ ; mais les hommes méchants seront réservés î de plus cruelles peiues ; de sorte que lorsqu'ils entendront la sentence prononcée contre les animaux , ils crieront : « Plût à Dieu que nous fussions aussi réduits en pondre ! » Pour ce qui regarde les génies, les Mabométans croient que ceux d'entre eui qui sont vrais croyantsauront le même sort que les brutes, et qu'ils n'auront d*autre récompense que la faveur d'être réduits en pondre ; et ils appuient cette décision de l'autorité de leur Prophète : cependant cette idée ne paraît pas fort raisonnable, puisoue les génies, étant aussi capables de se mettre dans l'état des croyants que les hommes , méritent , à ce qu*i Isemble , tout autant qu'eux » d'être récompensés de leur foi , puisqu'ils doivent être jMh nis de leur incrédulité; c'est pourquoi quelques persen* nés ont une opinion plus favorable de leur sort, etassl* gnent aux génies croyants une demeure près des confins du paradis, où ils jouû-ont d'un bonlieur asses grand, quoiqu'ils ne soient pas admis dans cet beureuK séjour. Pour les génies infidèles, on convient généralement qulis seront punis éternellement et précipités dans les enfen avec les infidèles du genre humain. Il fkut remarquer qoa sous le nom ûe génies, les Mahométaas comprennent le diable et ses compagnons *.

L'examen étant tait et l'assemblée rompne,'oenx qui doivent être admis en paradis prendront, suivant les Ma» hométans, le chemin qui esta main droite, et les <lainnés, celui qui est à main gauche; mais les uns et Isf auli^es passeront auparavant ce pont appelé en Arabe «1 Sirdt, qui est construit , disent-ils, sur le milieu de l'en* Asr; il est plus étroit qu'un cheveu, et plus aigu que la tranchant d'une épée ; en sorte qu'il parait très-difftcile do comprendre comment on pourra s'y tenir. C'est par cette raison que la plupart do ceun qui sont de la secte des M(h tazalites rejettent le passage par ce pont, comme une 6t- Me; mais les orthodoxes prennent pour une preuve suffisanté de la vérité de cet article , l'affirmation sérieuse de celui qui n'a jamais soutenu de fausseté , désignant par là leur Prophète ; et Maliomet, pour augmenter la difficulté de ce passage , a déclaré que ce pont est environné de chaque c<^té do ronces et d'épines crochues ; se qui cependant ne sera point un obstacle pour les bons, car ils pas* seront avec uno vitesse et une facilité étonnante, oommt un éclair, ou comme le vent , Mahomet et ses Musulmans frayant le cbemin : mais la lumière qui les conduisait m paradis étant éteinte, les méchants perdront bientôt leurs traces; et de ce cbemin étroit et glissant, embarrassé de ronces, ils tomberont tète première dans l'enfer nul est ouvert sous eux^.

Il parait que Mahomet a pris cette cireonslanse des Mages , qui enseignent qu'au dernier jour tout le genre humain sera obligé de passer sur un pont qu'ils nomment Pûlchinavad, ou Ohinavaff c'est-à-dire, le popt étroit^ qui mène droit dans l'autre monde : ils supposent qu^ Dieu placera deux anges au milieu du poot, pour tUn rendre à chacun un compte exact de ses actions , et pour

( Ils disent que le chien des sept Dormans ^ l'àne dlSfrai qui doit nesoscitef , seront reçus en paraiMs par une myfV particulière. Korûn^ chap. m et xvni.

* irard», cbap. xvi|l«

• FooMK, «M mp., pag. ttS-lsS.

UBSERVATIOISS HISTORIQUES ET CRITIQUES

les mettre dans la balance comme nous avons dit ' . Il est fni que les Juifs ixarlent aussi du pont deTenfer, qui , sui- Ttnt eux , n*est pas plus large qu'un fil ; mais ils ne nous disent pas que tous les hommes soient obli{;és d'y passer ; Us disent seulement que les idolâtres y passeront , et qu'ils tomberont de là dans l'enfer *.

Quant à la punition des méchants , il est enseigné aux Mahométans que l'enfer est divisé en sept étages on appartements les uns sous les autres, destinés à l'ecevoir au' tant de différentes classes de damnés^. Le premier, qu'ils appellent Gehennam, sera le réceptacle de ceux qui, quoiqu'ils aient reconnu l'unité de Dieu , n'ont pas laissé que d'être méchants ; c'est-à-dire , des Malioroétans pécheurs qui, après y avoir été punis selon leurs mérites, seront à la fin rel&chés. Us assignent le second appartement , nommé lAdM, aux Juifs; le troisième, nommé al Hotama, aux Chrétiens; lequatrièoie, nommé alSatn aux Sabéens ; le dnqutème , nommé Sakar, aux Mages ; le sixième, nommé ml Djahim, aux idolâtres ; et le septième , qui est le plus bas et le pire de tous , et qu'ils nomment al Hdwiyat , aux hypocrites, c'est à-dire, à ceux qui extérieurement ont professé quelque religion, et qui dans le fond n'en ont aucune 4. Ils croient qu'au*dessns de cliaque appartement^ il y aura une garde de dix-neuf anges ^,et que les damnés leur avoueront que le jugement de Dieu est juste , et les prieront d'intercéder auprès de lui pour obtenir quelque soulagement dans leurs |jeines, ou qu'ils puissent en être dé- - livrés par l'anéantissement 7.

Mafiomet a décrit fort exactement, dans son Kordn et dans ses traditions, les divers tourments de l'enfer; et, suivant lui, les méchants souffriront, tant par l'excès de la chaleur, que par celui du froid. Nous n'entrerons pas dans le détail sur cet article; nous remarquerons seulement que le degré de ces peines variera à proportion des crimes de celui qui les souffre, et suivant l'appartement où Usera confiné ; et que celui dont la punition sera la plus légère portera des souliers de feu , dont la chaleur lui fera bouillir la tète comme un chaudron ; cl , comme dit Mahomet lui-même, on ne peut pas appeler l'état de ces n)aiheu reux ni vie ni mort ; et leur malheur seraconsidérablemen augmenté par le désespoir où les mettra la certitude de n'ùtre jamais délivrés de ce lieu , puisque , suivant cette expression fréquente du Kordn : Ils doivent demeurer là pour toujours. On doit cependant remarquer que les infidèles seuls seront soumis à l'éternité des peines : car les Musulmans , ou ceux qui ont embrassé la véritable religion , mais qui se sont rendus coupables de plusieurs grands péchés, seront délivrés, après avoir expié leurs crimes par leurs souffrances. L'opinion contraire à Tune ou à l'autre de ces deux décisions est regardée comme hérétique; car c'est la doctrine constante des Maliométans

■ Htdb, de Rel, veL Pert., pag. 246.

* Midroih Yalkui, Reubeni, g Gehinnom, . * Kordn, chapb xv.

* D*antreB placent dans ces appartementi des personnes différentes ; quelques-uns , dans le second , les idolâtres ; dans le troisième, Gog Magog;ilàD§ le quatrième, les diables; dans le eloqulème, ceux qui négligent Taumône et la prière ; et dans le sixième, les Juifs, les Chrétiens et les Mages : quelques autres croient que le premier est destiné aux Dahriens, c'est-à-dire, à ceux qui nient la création et croient rétemité du monde ; le second , à ceux qui admettent les deux principes ou Manichéens, le troisième, aux Brahmanes des Indes; le quatrième, aux Juifs; le cinquième, aux Mages : mais ils t'accordent tous à assigner le septième aux hypociites. Voyez MiiL., deMohammedis ante Mahtnn,, pag. 412. D'Herbelot, pag. 868.

* Xordfi, chap. XL, xuii, lxxiv, etc.

* Wd; chap. LXXIV.

' Wd», chap. XL, XLni.

ortliodoxes , qu'aucun incrédule ou Idolâtre ne seratamaii délivré des peines de l'enfer, et qu'aucune personne qui aura cru ou professé pendant sa vie l'unité de Dieo u sera damnée pour toujours. Quant au temos de la délivrance de cee croyants , dont les mauvaises actions l'auront emporté sur les bonnes , et quant à la manière dont elle se ferd, on trouve une tradition de Mahomet, qui porte qu'ils doivent être relâchés, lorsque la chaleur aura détaché leur peau de dessus leur corps , et que le fen aura brûlé cette peau jusqu'à la réduire en charbon , qu'alors ils seront admis en paradis ; et quand les habitants de ce lieu les appelleront par mépris les infernaux, ils obticDdront de Dieu , par leurs prières, qu'il leur 6te ce nom infamant. D'antres nous disent que Mahomet a enseigné que, durant leur séjour en enfer, ils seront privés delà vie; ou, comme d'autres l'mterprètent, qu'ils seront ensevelis dans un profond sommeil, afin que leurs tourments se fassent moins sentir; et qu'ils seront ensuite admis en paradis , où , à leur réception , on les lavera avec Veau vive. Quelques-uns supposent cependant qu'ils reprendront la vie avant que de sortir du lien de leur tourment, afin qu'iU sentent leurs peines , du moins au moment qu'ils en seront délivrés. Suivant une tradition qui vient du Prophète, le temps pendant lequel ces sortes de croyants seront retenti dans ce lieu , ne sera pas de moins de neuf cents ans , ni de plus de sept mille ans Quanta la manière de leur délivrance, ils disent que le feu n'aura aucune force sur les portions de leur peau qui auront touché la terre en se prosternant dans leurs prières, ce qui formera sur leurs corps des marques qui serviront à les distinguer, etqu'ils seront relâdiésparia miséricorde de Dieu , à la prière de Mahomet et des bienheureux. Que ceux qui auront été dans un état de mort, seront rappelés à la vie, comme il a été dit; et ceux dont les corps auront été salis et noircis par les flammes et les ftimées de l'enfer, seront plongés dans une des rivières da paradis, appelée la Rivière de vie, qui les rendra plm blancs que les perles ^

11 y a toute apparence que Mahomet doit aux Jaif«,et en partie aux Mages , la plupart des circonstances qoi regardent le paradis et l'enfer. Les uns et les autres s'accordent à diviser le dernier en sept appartements', quoiqu'ils diffèrent sur quelques autres particulartti^s. la Juifs donnent la garde de chacun de ces appartements infernaux à un ange , et ils supposent qull intercédera pour les misérables qui y seront prisonniers, qui reconnaîtront ouvertement la justice de Dieu dans leur condamnation ^. Ils enseignent de plus que les méchants souffriront une grande diversité de tourmenta, tant par un froid 4 insupportable que par une chaleur ^ excessive , et que leurs visages deviendront noirs ^ : ils croient que ceux de leur religion seront aussi punis selon leurs crimtf (car ils prétendent qu'il n'y aura presque personne qui ait été assez juste pour ne mériter aucun châtiment) : mais qu'ils seront bientôt délivrés par leur père Abraham, os à son intercession , ou à celle de quelque antre des prophètes, dès qu'ils auront été suffisamment purifiés de leurs péchés?. Les Mages n'établissent qu'un ange pour présider sur les sept appartements de l'enfer, et Ils le nommeot Vanand Yezad, et enseignent qu'il fixera les peines pr^ portionnellement aux crimes de cnacun , mettant aussi del

> PocoCK, Not. in Port, Mosis, pag. 280-S9I.

' Nuhmat Haytmj fol. S3L. Gemar., in An^in, fol. 10. 2j> har, , ad Exod., xxv , 2 , etc. ; et Hyue, De Rel. vet. Pen., pag. 245.

^ Midraih, Yalkut Shemunt, part xi , foL flf.

* Zohar.f ad Bxod.f xix. .

* Yalkut Skemuni, ubiaup., f 80.

* Nishmat Hayim., fol. 82. Gemar. Ambin, foi 19. Voyez Kordn, chap. vn, pag. 3 et il.

' HVDE, De Ref, vei. Père., pag. 182.

SUR LE MAHOM£TISx\i£.

âOI

bornes à la tyrannie et à la cruauté excessive du diable, qui, si on le laissait faire, tourmenterait les damnés au delà de ce que porte leur seateuce * .

Les sectateurs de celte religion décrivent aussi les diverses sortes de tourments que les damnés soufTriront dans Tautre vie , entre lesquels ils mettent le froid extrême ; cependant ils ne mettent pas le feu commue dans le rang des supplices de l'enfer, sans doute par respect pour cet élémeut , qu'ils regardent comme la représentation de la nature divine; c'est pour cela qu'ils ont soin de décrire l'état des damnés comme souffrant toute autre sorte de peines, telles, par exemple, qu'une puanteur intolérable, les piqûres et les morsures des sei-penls et des bétes sauvages , le déchirement de leurs corps par les diables , une faim et une soif excessives, et autres semblables *.

Avant que d'en venir à la description du paradis selon les Mabométans, nous ne devons pas oublier de dire quelque chose du mur de séparation qu'ils s'imaginent être situé entre ce lieu et l'enfer ; ce qui semble être copié d'après ce grand abtme de séparation ^ dont il est parlé dans l'Écriture. Us appellent ce mur al Orf, et plus souvent au pluriel al Arâf, mot dérivé du verbe Arafa^ qui signifie distinguer entre deux choses , ou les diviser, quoique quelques commentateurs donnent une autre. raison de ce nom ; c'est , disent-ils , parce que ceux qui se tiendront sur ce mur de séparation , connaîtront et distingueront les bienheurem d'avec les damnés par leurs marques respectives et caractéristiques 4. D*autres disent que ce mot signifie proprement une chose qui est/or^ élevée, comme on doit supposer que sera ce mur de séparation ^.

Les écrivains mabométans diffèrent beaucoup sur les personnes qui doivent se trouver sur Val Arâf. Quelquesuns croient que c'est une espèce de Ur^he pour les patriarches et les prophètes, ou pour les martyi-s, ou pour ceux qui ont été d'une sainteté éminenle; et ils diseht qu'il se trouvera aussi parmi eux des anges en forme d'homme. D'autres y placent ceux dont les bonnes œuvres et les mauvaises auront été dans un parfait équilibre, et qui ne méritent par conséquent aucune récomi)euse ni aucun châtiment. Et ceux-ci, disent-ils, seront admis au dernier jour en paradis, après qu'ils auront fait un acte d'adoration, qui leur sera imputé comme un mérite, et qui fera pendier la balance du côté où sont leurs bonnes actions. D'autres supposent que cet espace mitoyen sera la demeure de ceux qui sont allés à la guerre sans le consentement de leurs parents, et y ont souffert le martyre, parce qu'ils sont exclus du paradis à cause de leur désobéissance, et que leur martyre les délivre de l'enfer. On ne peut pas supposer que ce mur de séparation soit bien large , puisque non-seulement ceux qui seront plac^ sur ce mur pourront avoir des conférences, tant avec ceux du paradis qu'avec ceux de l'enfer, mais même que les bienheureux et les damnés pourront se parler les uns aux autres ^.

Si Mahomet n'a pas pris de l'Écriture ses Idées sur le mur de séparation que nous venons de décrire , du moins il doit les avoir tirées en seconde main des Juifs , qui parlent d'une maraille mince qui sépare le paradis de l'enfer 7.

On enseigne aux Mabométans qu'après que les justes auront surmonté les difficultés, et passé le pont tranchant dont on a parlé ci-dessus, ils seront rafraîchis , avant que d'entrer dans le paradis, en buvant à Yétang de leur Prophète. On le décrit comme un carré parfait d'un mois de

* Voyez Htde, ibid., pag. 399, etc.

' Luc, XVI, 26.

* DlELLAL^ODDIIf .

* Kordn , ubi sup. Voyez D*Herbelot, pag. 121 , etc.

* Midrash, Yalkut Sioni, fol. li.

' Al Ghazàu.

tour, et l'on dit que l'eau dont il est rempli est conduite par deux canaux de Val Kawthar, une des rivières du paradis; que cette eau est plus blanche que le lait ou que l'argent, plus odoriférante que le musc; que l'étang est euvvonné d'autant de coupes qu'il y a d'étoiles au firmament, et que quiconque boit de cette eau est exempt de soif pour toujours '. C'est l'avant-goûtque les bienheureux auront de leur félicité future , et dont ils sont tout près de jouir.

Quoiqu'il soit souvent fait mention du paradis dans le Kordn , c'est cependant un point de controverse entre les Mabométans, s'il est déjà créé ou s'il doit l'être dans la suite. LesMotazalites, et quelques autres sectaires , assurent qu'il n'y a point à présent un tel lieu dans le monde, et que le paradis d'où Adam fut chassé, «^st bien dilTérent de celui que doivent habiter les bienheureux dans l'autre vie ; mais les orthodoxes soutiennent le contraire, el prétendent même que le paradis a été créé avant le monde, et ils en font la description , d'après la tradition de leur Prophète, de la manière suivante :

Il est situé, disent-ils, au-dessus des sept cieux (ou dans le septième ciel), et immédiatement au-dessous du trône de Dieu : et pour nous en exprimer l'aménité, ils disent que la terre en est de la plus fine &rine de froment, ou du musc le plus pur, ou, selon d'autres, de safran; que ses pierres sont autant de perles et d'hyacinthes; que les murailles de ses édifices sont enrichies d'or et d'argent; que le tronc de tous les arbres est d'or, et qu'entre ces ar* bres le plus remarquable est l'arbre appelé Tuba, ou l'ar^ bre du bonheur. Ils disent que cet arbre se trouve dans le palais de Mahomet, mais que dans la maison de chaque vrai croyant s'étendra une des branches de cet arbre ^; qu'il sera cliargé de grenades, de raisins, de dattes et d'autres fruits d'une grosseur surprenante, et d'un goût inconnu aux mortels ; de sorte que si quelqu'un désire manger du fruit de quelque espèce particulière, il lui sera présenté sur-le-champ; ou s'il préfère de la viande, des oiseaux tout apprêtés seront placés devant lui suivant son souhait, ils ajoutent que les branches de cet arbre s'abaisseront d'e1les*mêmes vers les mains de ceux qui voudront cueillir de ces fruits; et que non-seulement il fournira aux bienheureux leur nourriture, mais encore qu'ils y trouve* ront des habits de soie, des animaux sellés et bridés, cou* verts de riches hamois, qui sortiront d'entre ses fruits, pour leur servir de montures ; et que cet arbre est si grand , que le cheval le plus léger mettrait plus de cent ans à sortir de sou ombre, quand il irait au galop.

Comme l'abondance des eaux est une des choses qui contribuent le plus à rendre un lieu agréable, aussi le Kordn parle-t-il souvent des rivières du paradis, comme en faisant un des principaux ornements. Quelques^nes, dit-on, sont des rivières oà coule de l'eau ; dans quelques autres, coule du lait; en d'autres, do vin; en d'autres, du miel. Toutes prennent leur source des racines de l'arbre Tâba. On a déjà parlé de deux de ces rivières, de Val Kawthar et de la rivière de vie ; mais de crainte que ces * deux rivières ne soient pas suffisantes, on dit que ce jardin est encore arrosé d'une infinité de sources et de fontaines, dont les cailloux ne sont que rubis et émeraudes, dont la terre n'est que camphre; leurs lits sont de musc; leurs bords, de satTran :les plus remarquables portent le nom de Salsabil et de Tasnim,

Mais toute cette magnificence est effacée par l'édat de ces ravissantes filles du paradis, appelées, à cause de leurs grands yeux noirs , Hitr al oyûn, qui feront la principale félicité des fidèles. Elles ne sont pas, disent-ils, créées d'argilie comme les femmes mortelles, mais de muK par.

' Tahu, in Kot.f chap. xm.

' Djellal'obdin. ibid.

tôs

OBSERVAtlOMà BIStÛ&tQUËS Et CRITIQUES

Elles loniexetiiptes, oomme le Prophète l'affirme souTent dans son Kordn, de toutes les impuretés, de tous les défauts, et de tous les accidents de leur sexe : elles sont de la modestie la plus parfaite, et elles sont cachées aux yeux du public par des pavillons faits de perles creuses « si grandes que, selon quelques traditions, une seule pounait eouvrir quatre parasanges, ou, comme d'autres disent» soixailte milles, tant en longueur qu'en largeur.

Le nom que les Mahométans donnent ordinairement à cet heureux s^our, est al DJannai, ou le Jardin, quel, quefois aussi Diannat alJerdaws, le Jardin du Paradis; HjannaVÉdent \à Jardin SÉden; quoiqu'ils interprètent communément le mot d'Éden, non suivant le sens du mot hébreu , mais selon la signification qu'il a 'hi leur propre langue, dans laquelle il signifie une habitation fixe ou perpétuelle» Ils le nomment encore DJannai al Mawa» le Jardin de la retraite} Djannat al Aîstftt, le Jardin du plaisir : outre plusieurs autres noms semblables.

Quelques-uns entendent, par cesdiftérents noms» autant de différents Jardins > ou du moins de places oè les degrés de bonheur seront différents (ear ils en comptent au moins cent en tout) : et ils disent que dans le lieu où sera le plus haut degré de bonheur, on y trouvera tant de plaisirs et de voluptés,' qu'on pourrait penser qu'il y aurait de quoi en être accablé, si Mahomet n'avait déclaré que Dieu donnera à chaque bienheureux la force de cent hommes « pour pouvoir pleinement eo jouir.

Mous avons d^à décrit l'étang de Mahomet, dans lequel les justes boiront, avant que d'être reçus dans le ft^our des délices.: outre cet étang, quelques auteurs * parlent de deux fontaines, dont la source est sous un arbre ▼oisin de la porte du paradis; ils disent que les bienheureux boiront de l'eau de l'une des deux , pour purifier leurs corps , et en faire sortir toute crasse impure , et qu'ils se laveront dans l'autre fontaine.

Ouand ils senmt arrivés à la porte même , ils y trouveronl des jeunes gens d'une rare beauté, chargés de les aervir et de recevoir leurs ordres ; l'un d'eux courra devant eux i pour porter la nouvelle de leur arrivée aux femmes qui leur sont destinées. Ils trouveront aussi deux anges portant les présents que Dieu leur envoie; l'un les revêtira des habits du paradis, et l'autre leur mettra à chaque doigt un anneau qui portera une inscription relative au bonheur de leur état futur. Il n'est pas important d'examiner par laquelle des huit portes ils entreront (car on suppose que le paradis en a autant) ; mais on doit remarquer que Mahomet a déclaré que les bonnes œuvres de qui que ce soit ne pourraient pas suffire pour lui pro* . oorer l'entrée du paradis; et que lui-même serait sauvé, non par ses mérites, noais purement par la miséricorde de Dieu.

C'est cependant la doctrine constante du Kordn , que la félicité de chaque personne sera proportionnée à ce qu'il mérite, et qu'il y aura des demeures dont les degrés de bonheur seront différents. Le degré le plus éminent est réserve aux prophètes; le second, pour les docteurs et ceux qui enseignent le culte de Dieu; le troisième, pour les martyrs, et le quatrième, pour le reste des justes suivant leur sainteté. 11 y aura aussi quelque distinction, par rapport au temps de leur réeeptiou. Mahomet, à qui, si on l'en croit, les portes seront premièrement ouvertes, a asatoré que les pauvres entreront en paradis six cents ans «veill les riches; et ce n'est pas le seul pririlége dont Us jouiront dans l'autre vie; car le même prophète a aussi déclaré, que lorsqu'à considéra le paradis, il vit que le plus grand nombre de ses habiUnts éuient des pauvM; et que quand il considéra l'enfer, il vit que les femmes fai-

I Al Ghazali. K£nz al Ashak.

salent le ploa grand sombre de eeaï qui f ëlalifti

mes.

Ils racoDtent que pour le premier repas qne les bittheareux feront après leur entrée. Dieu leur présentera toute la terre , qui sera réduite en pain ^ et qu'il la tiendra dsu sa main comme on tient un gftteau; que pour viande ili auront le bœuf Baldm et le poisson Nûn , dont le foie seol suffirait pour noun ir soixante et dix mille hommes ; ee aen la portion des principaux convives, c'eet àslire, deoesx qui seront reçus en paradis sans subir aucun examen * et qui sont justement au nombre de soixante et dix ipille ; qi'ioi. que d'autres supposent que ce nombre détermiué est mis ici pour un nombre indéterminé, et qu'il exprime 8eale> ment une grande multitude de gens.

Au sortir de ce festin , chacun sera conduit à ta demeure qui lui est destinée , où , comme on l'a dit » lU jouira d'uoe félidlé proportionuée à ce qu'il aura mérité , mais qui p«. sera toute attente et toute compréhension ; car (suivaat que l'a déclaré celui qu'on prétend qui doit le savoir mieux que personne) celui qui jouira dans le paradis da pins bas degré de bonheur, aura quatre vingt mille domestiques , soixante et douze femmes prises d'entre les filles do paradis, outre celles qu'il avait dans œ monde, une fort grande tente de peries, d'hyacinthes et d'émeraodes; et, suivant une autre tradition, il sera servi à table par tniig cents personnes, dans des plats d'or, dont il y en aura trois cents à chaque service , qui contiendront chacun des mets différents , et tous également bons. On lui piéesnten autant de sortes de liqueurs dans des vaaes de même métal; et pour rendre le repas complet, le vin y abonden; car quoiqu'il soit défendu d'en boire dans cette vie,» sera libre à cet égard dans la vie à venir, et on le boin sans danger, le vin du paradis n'étant pas de nature à enivrer oomme le nôtre. On peut, sans une longue description, se représenter combien le fumet de ee vin sert délicieux , puisque l'eau du Tasnim et des autres fontsides avec laquelle les bienheureux le mêleront , doit êb* d'une odeur et d'une douceur admirables. Si quelqu'un objecte contre ce système de plaisir, comme un /uif impudent osa le faire autrefois à Mahomet, que tant de manger et de boire demandait nécessairement des évacuations propor- Uonnées, nous répondrons, avec le Prophète, que les hsMtents du paradis n'ont besoin d'aucune évacuation, «les même de se moucher, puisque toutes les supertluités se dissi|)ent et sont emmenées par la tnuispirelioo oa par une sueur aussi odoriférante que la mate» api^ isqaeUe l'appétit revient tout de nouveau.

La maguificeoce des habita que le àérdn promet a ceux qui seront reçus dans le paivdis répond à la délicatesse de leurs mets : ils seront de la soie la plils riche et de brocard, priucipaleroent de couleur verte , qui sertiront des fruits du paradis, et que les fvullles de l'arbre Tùbê fourniront aussi. Les bienheureux seront oméa de brasselets d'or et d'argent , et couronnés de peries d'un éclat !»• comparable; leurs Upis seront de soie, leurs lits, kui coussins et leurs autres ameublements seront riebeoMol brodés d'or et de pierres précieuses.

Afin que nous puissions croire plus aisément ce qui est dit de la faculté extraordinaire qu'auront les habitants do paradis de goûter ces plaisirs dans leur plus bint degré, on assure qu'ils seront toujoure dans l'état de la jeunesse; que quel que soit l'âge dans lequel ils soient morts, ils ressusciteront avec toute leur vigueur, et à la fleur de leur Age, c'est-à-dire, à trente ans ou environ; que cet 4{çe sera toujours le même (ils disent qu'il en seia de même des damnés), et que quand ils entreront en paradis leur taiQe sera égale à celle d'Adam , le père des bumaiitt^ qiii, suivant eux, n'avait pas moins de folxante coudées de

•Voyez ci-devant.

sua LE MAHOMÉTISME.

haat; et lean enfants» s'ils en désirent (car ce ne sera qu'en œ cas que leurs femmes concerront), seront d*abord dn même âge et de la môme grandeur, suivant cette parole de leur Prophète : « Si quelqu'un des fidèles qui habitent É le paradis désire des enfents, ils seront connus» nés et « venus à leur perrection dans l'espace d'une lieure. m Et demèmeslTiuelqu'uus'occnpe h la'griculture (plaisir champêtre qui pourrait convenir au goût de quelques personnes), tout ce qu'il voudra semer lèvera et viendra à sa maturité dans nn moment.

Afin qne tous leurs sens soient satisfaits , et que nen ne manque aux plaisirs qui sont propres à chacun d'eux, on nous dit que l'oreille des bienheureux sera occupée, nonseulement à entendre les chants ravissants de l'ange IsrafU, qui a la voix la plus mélodieuse de toutes les créatures de Dieu , et ceux des filles du paradis ; mais encore que les arbres mêmes célébreront les louanges divines avec une harmonie qui surpasse tout ce que les mortels ont jamais entendu : à tout cela sera joint le son des cloches suspendues aux arbres qui seront mises en mouvement par un vent qui procédera du trône de Dieu, et qui soufflera à cluique fois que les bienheureux voudront entendre de la musique; l'agitation môme des arbîes d'or, dont les fruits sont des parles et des émeraudes, lormera un murmure dont l'agrément est au-dessus de tout ce que l'on peut s'ima^er : en sorte qtie les plaisirs de l'ouïe ne feront pas une des moins censidérables parties des joies du paradis.

Les plaisirs dont nous avons parlé jusqu'ici doivent être communs à tous les habitants du paradis, même à ceux du rang le plus bas. Quelle idée donc pourrons-nous nous former du bonheur dont jouiront ceux qui auront obtenu un degré supérieur d'honneur et de félicité? Les Mahométans disent que les plaisirs qui leur sont préparés sont de ces clioses que l'œil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui ne sont jamais montées dans le cœur de l'homme; expressions certainement tirées de l'Écriture '. On dit que pour donner h connaître en quoi consistera la félicité de ceux qui seront parvenus au plus haut degré de bonheur, Mahomet s'est exprimé de la sorte : « Que le « dernier dea habiUnts du paradis verra que ses jardins, « ses femmes, ses ameublements et ses autres possessions « occuperont un espace de mille ans de chemin » (car la rue des bieaheureux dans l'autre vie s'étendra jusque-là, cl même au delà) : mais que le plus favorisé de Dieu sera celui qui verra sa face soir et matin ; et c'est cette faveur que at GhazdH regarde comme éUni cette récompense additionnelle ou surabondante qui est promise dans le Kordn *, et qui donnera un plaisir si grand, qu'on oubliera pour celui-là tous les autres plaisirs du paradis, et qu'ils paraîtront très-peu de chose au prix ; et cela avec raison , pni8qoc,commeditlemêmeauteur,toutautre plaisir peut être également goûté, même par une bête brute qu'on laisserait libre dans un pâturage alçondant ^. Le lecteur pourra remarquer que ceci réfute pleinement l'opinion de certaines gens, qui prétendent que les Mahométans n'admettent aucun plaisir spirituel dans la vie à venir, et qu'ils ne font consister la félicité des bienheureux que dans les seuls plaisirs du corps *.

Il est aisé de faire voir d'où Mahomet a pns la plus grande partie de ses idées sur le paradis. Les Juifs représentent toujours la demeure des jusies comme un jardin délicieux , et ils le placent au sepUème ciel s : ce jardin a , suivant eux, trois portes, ou, selon d'autres, deux * : il

« IsUB, LXiv. 4, Corinth., ii, 9.

' Chap. 10.

^ PoGOCK, tu Tiot. ad Port. Mosis, png 305.

* Voyez RELÀtin, <ff Rel. Moh., liv. a, ^ 17.

» Gemara Tanith, fol. 35. Berachoth fol. 84, etHunASB, KAbOTHifol. 37.

• MeyUlath, Amkoth, pag.78.

â quatre rivières (circonstance qui est sûrement eo[riée d'après la description du jardin d^Éden) '. Dans ces rivières coule du lait , du vin , du baume et du miel *. l^ Behemot et le Léviathan, que les Juifs prétendent devoir être tués pour régaler les bienheureux 3, sont si manifestement le Baldm et \eNûn de Mahomet, que ses sectateurs confessent que c'est d'eux qu'il a pris l'un et l'autre K Les rabbins parlent aussi de sept différents degrés de félicité ^ , et disent que ceux qui contemplent continuellement la face de Dieu jouissent du plus haut degré de bonheur ^. Les Mages de Perse se font aussi une idée du bonheur des justes dans la vie à venir, qui est peu différente de celle qu'en donne Mahomet. Ils nomment le paradis Behisht eiMinUf c'est-h-dire , cristal , et ils croient quo les gens de bien y goûteront toutes séries de plaisirs, et en parilculier qu'ils y trouveront les Hurâni Behisht, ou nymphes aux yeux noirs du paradis 7 , qui leur seront desti* nées ; que le soin de ces belles personnes est commis k l'ange Zamiydd ' ; et Ton voit bien que c'est de là qaa Mahomet a pris la première idée de ces damei» habitantes du paradis.

Il n'est pas improbable qu'il ait aussi emprunté quelque chose des récits des Chrétiens sur le bonheur delà vie future. L'Écriture a été obligée de représenter les félicités Ci^lestes par des images tirées des choses corporelles, parce qu'il n'est presque pas possible de donner aux hommes une idée des plaisirs spirituels, sans introduire des objets sensibles ; elle a donc décrit la demeure des bienheureux comme une ville magnifique et glorieuse dont les bàtimenls seront d'or et de pierres précieuses, qui aura dooze portes , et dont les rues sont traversées par une rivière dont Teau est celle de la vie , sur les bords de laquelle sera l'arbre de vie, qui porte douze espèces de fruits, et des feuilles dont la vertu est de donner la santé 9. Notre Sauveur représente aussi l'état futur des bienheureux comme nn royaume, où les bienheureux mangeront et boiront à sa table *". Mais ces descriptions ne renferment aucune des ûnaginations puériles '< qui se trouvent dans toute la description de Maiiomet, moins encore la moindre indication de ces plaisirs sensuels si chéris du Prophète ; au contraire, on nous assure expressément qu'après la résurrection on ne se mariera point , et l'on ne donnera point en mariage , mais que l'on sera semblable aux anges de Dieu qui sont dans le ciel. Cependant Mahomet , voulant augmenter le prix du paradis dans l'esprit de ses Arabes , préféra l'indécence des Mages à la modestie des Chrétiens; et de crainte que ses Musulmans n'eussent à se plaindre

I Gènes., u, 10, etc. ^

* Midrash , Yalk. Shem* , ^

3 Gemar. , Bava, Bathra. , fol. 78. Rasu, m Job, lé « Voyez Poe. , in Port, Mosis, pag. 898. » Piishmal Nayim, fol. 32.

* Midrash , Sehillim, fol. II.

' Sadder Porta , 5.

* HvnE, de Rel. vet, Pers., pag. 286.

» jipocaL, XXI , ID , etc. ; et xxu , i , 3.

>*> Luc, XXII, 29, 90, etc.

•> Je n'entreprendrais pas cependant de défendre tous les auteurs chrétiens dans ce cas parllcuUer, témoin ce passage d'irénée, qui rapporte une tradition de saint Jean, où U fait dire àNotre-Selgncur : « Le jour viendra où il y aura des vignes « qui auront chacune dix mille branches, et chacune de ces n branches dix mille plus petites , et chacune de ces plus pe- « lltes dix mille jets , et chaque Jet dix mille touffes de grap- «pes, et chaque touffe dix mille grappes; chaque grappe a étant pressée rendra deux cent solxante-quioM gallons de « vin ; et lorsqu'un homme prendra une de ces grappes sa- « crées, une autre grappe criera : Prends-moi, car je sois « meilleure, et bénis le Seigneur par mol, etc. » IRÉMÉB, U h , chap. xxxni

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

que qudqije cboie leur manquait, il leur foarnU des femmes , et toutes les autres clioses oécessaires à la vie : jugeaot , à ce qu'il paraît , par ses propres inclinations y que , comme l'âne de Panurge ' , ils ne croiraient pas que les autres félicités pussent les contenter, s'ils étaient privés de celle-ci.

Si, après tontes ces descriptions, Mahomet avait fait entendre à ses sectateurs que tout ce qu'il leur disait du paradis ne devait pas être pris à la lettre, mais devait être entendu dans un sens métaphorique (comme l'on dit que les Mages entendent la description du paradis que Zoroastre a donnée) *, il pourrait être excusable; mais le contraire est si évident, par tout co qui est contenu danle Korân, que quoique quelques Maliométans, dont le génie est trop subtil pour admettre des imaginations se grossières, regardent les descriptions de leur Prophétie comme paraboliques , et veulent les prendre dans un sens allégorique et spirituel ^ ; cependant la doctrine générale et orthodoxe est que cette description doit être prise, entendue et crue dans son sens simple et littéral. Pour le prouver, je n'ai besoin d'autre preuve que du serment qu'ils exigent des ChrétieD% (à qui ils savent bien que de pareilles imaginations font nvreur) lorsqu'ils veulent les obUger de la manière la plus forte et la plus solennelle j car, dans ce cas, ils les font jurer que s'ils viennent à fausser leurs promesses, ils seront obligés d'affînner qu'il y aura dans l'autre monde de belles filles aux yeux noirs , et que les plaisirs y seront corporels 4.

Avant que de quitter ce sujet , il ne sera pas hors de propos de faire remarquer que c'est à tort que plusieurs écrivains ^ imputent aux Mahométaiis de croiro que les femmes n'ont point d'àme , ou, si elles en ont une, que cette &me périra comme celle des bétes brutes , et ne recevra aucune rétribution dans l'antre vie.

Mais quelle que puisse être l'opinion de certains ignorants qui se trouvent parmi les sectateurs de Mahomet, il est sûr que ce prophète respectait trop le beau sexe pour enseigner une telle doctrine. On trouve plusieurs passages dans le Kordn qui affirment que les femmes ne seront pas seulement punies de leurs mauvaises actions dans l'autre monde, mais aussi qu'elles recevront une récompense pour leurs bonnes œuvres, aussi bien que les hommes , Dieu ne faisant sur ce point aucune distinction entre les deux sexes ^. A la vérité , quoique quelques-uns [pensent que les hommes auront, outre les liouris, ou femmes du paradis, les mêmes femmes qu'ils ont eues en ce monde, on du moms celles d'entre elles qu'ils souhaiteront d'avoir?, cependant Topinion générale est que les femmes ne seront pas admises dans la même demeure que les hommes , à cause que leur place y est occupée par les femmes du paradis ; mais»cependant que celles qui auront été vertueuses, iront dans un lieu séparé pour y jouir de toutes

I Voyez RABEL41S, Pantagr.^ Uv. v, cbap. vil. On peut cependant alléguer une meilleure autorité en faveur du Jugement de Mahomet h cet égard-là. Je veux parler de Piatoo, qui proposa, dit-on, dans sa République imaginaire, les baisers des Jeunes gens et des Jolis Bamolsaux, comme la récompense de vaillants hommes et des soldats consommés. Voyez Gell. Noct. ait. , 11b. xviii , cap. u.

* Hyde , de ReL veL Pers., pag. 266.

* Voyez Eurm. m Not. ad, Boho. lit, Turcar., pag. 21.

* Poe. ad Port. Mo$.y p. 30&.

' HoRNBEK., Sum, Contr.y p. 16. Grelot., Foyage de Con»» iant., p. 276. RiCAirr, État prêtent de l* Empire ottoman, Uv. n,chap. xxi.

<> Voyez Korân, chap. m, nr, xin , xvi, xl. xlvmi , lvii, etc. Rblahd, de ReL Moham., Hb. n, S$ is; et Hyde, in Pfot, adBoh, de P'isiL /£gr., pag. 21.

' Voyez d-devaut.

sortes de plaisirs *. Je ne trouve décidé nulle part si ces plaisirs consisteront dans la jouissance d'aimables amanU créés exprès pour elles, comme il semble que cela devrait être pour compléter Téconomie du système mahoméiaB. Voici une circonstance de l'état des femmes béatiftées, dont Mahomet instruisit ses sectateurs , en leur rapportant la réponse qu'il avait fail^ à une vieille femme, et qui est toute semblable à ce qu'il leur avait enseigné toaclisot l'état des hommes bienheureux. Celle femme le priaol d'intercéder auprès de Dieu , afin qu'il la reçût en paradis, il lui répondit qu'il n'entrait point de vieille femme es paradis. Sur quoi cette.pauvre femme s'étant'mise à pieu. rer, il expliqua sa pensée en lui disant que Dieu la rendrait jeune de nouveau *.

VI. Le sixième article de foi dont le Kordn exige la créance, et qui est d'une très-grande importance, c'est le décret absolu de Dieu , et la prédestination , tant pour le bien que pour le mal; car la doctrine orthodoxe est que tout ce qui s'est passé dans ce monde, et qui doit s'y passer à l'avenir, soit bien, soit mal , procède entièrpment de la volonté divine , et est irrévocablement fixé et enregistré de toute éternité sur la table réservée ^ : Dieu ayant secrètement prédéterminé , non-seulement le bonheuretle malheur temporel de chaque personnejusque dans leplus petit détail , mais encore sa foi ou son infidélité , son obéissaoce ou sa désobéissance , et par conséquent son bonheur ou son malheur étemel après la mort; et Ton ne peut ériter cette destinée ou cette prédestination par prévoyance ni par sagesse.

Mahomet se sert beaucoup de cette doctrine dans le Kordn, pour l'avancement de son but, animant ses sectaleon à combattre sans crainte et en désespérés pour lapropag»* tion de leur foi ; car il leur représente que toutes les précautions possibles ne sauraient changer leur inévitaMe destinée , et prolonger leur vie d'un moment 4. Il les empêche par là de lui désobéir onde le rejeter comme do imposteur, en leur mettant devant les yeux le danger qu'ils courraient d'être abandonnés , par le juste jugement de Dieu , à la séduction, à l'endurcissement de leur cœor, et à mi esprit de r^olntion , qui serait U peine de leur obstination K

Comme cette doctrine de Télection et de la réprobation absolue a été regardée par plusieurs théologiens mabométans comme opposée à la bonté et à la justice de Dieu, et comme faisant Dieu l'auteur du mal, on a inventé plosieurs distinctions subtiles; et il s'est élevé plusieurs disputes sur la manière d'expliquer et d'adoucir ce dogme- II s*cst formé différentes sectes suivant les différeotes opinions ou les différentes méthodes d'expliquer ce point; quelques-unes même sont allées jusqu'à soutenir le sentiment directement contraire , et à maintenir le libre arbitre de l'homme , comme nous le dirons dans la suite ^.

I. La prière est le premier des quatre points fondamentaux de pratique en fait de religion enseignés dans le Kordn. On y comprend les purifications et ablntioDs légales , qui sont des préparations nécecsaires pour s'acquitter de ce devoir.

Ces purifications sont de deux sortes : l'une, appelée Ghosl, est une immersion totale du corps dans l'eau; et l'autre, nommée Wodû{^X par les Perses, Abdesl),fm siste à laver le visage, les mains et les pieds d*une certaine

* CuAiiniN, Voyages, t n, pag. 328; et Bayle, DkL hist., art. Makitmet, Rem. 2.

» Voyez Kor., chap. LVi. Gacnier, Not. in Arijlfedv, ri^ Moh., pag. I4S.

* Voyez ci-devant.

^ Kordn f cbap. iii iv, etc.

^ Ibià chap. iv et u.

* Section vin

SUR LE IfAHOMËÏISME.

manière. Les Maliométans foDt usage de la première dans qaelqnes cas extraordinaires sealement, comme après avoir oohabilé avec une femme , ou après s'être approchés d'un corps mort. Les femmes sont aussi obligées de l*empioyer après leurs couches , ou après qu'elles ont eu leurs règles. La seconde est l'ablution commune dans les cas ordinaires , avant que de prier ; et chacun est obligé de se purifier de cette manière avant que de se présenter devant Dieu < . Elle se fait avec certaines cérémonies , qui ont été décrites par quelques auteurs, mais que l'on comprend plus aisément en les voyant pratiquer que par aucune description. Maliomot a peut être pris l'idée de ses purilications des Juifs, du moins elles s'accordent, pour la plus grande partie, avec celles qui sont pratiquées par ce peuple, qui par la suite du temps aggrava les préceptes de Moïse sur cet article, par tant de cérémonies traditionnelles, qu'elles seules font la matière de quelques livres entiers. Cette nation les observait si exactement, et avec tant de superstition, dans le temps même de la venue de Notre-Seignenr, qu'il lui en fait souvent des reproches'. Mais il est certain que, comme les Arabes païens se servaient de lustration de ceJte espèce longtemps avant Mahomet^, aussi bien que plusieurs peuples de l'Orient, la dialeur du climat demandant plus de propreté que ces pays froids, il pourrait être que ce prophète ne nt que ramener ses compatriotes à l'tibservation plus exacte de ces rites , qui avaient été apparemment négligés parmi eux , ou qui du moins étaient pratiqués avec peu de soin. Les Mahométans nous asstirent cependantque ces ablutions sont aussi anciennes qu'Abraham^ , à qui Dieu ordonna de les observer, et à qui l'ange Gabriel, transformé en beau jeune homme , enseigna la manière de les pratiquer ^. Quelques personnes même remontent encore plus haut, et s'imaginent que ces cérémonies viennent de nos premiers parents®, à qui les anges les enseignèrent.

Afin que les sectateurs de Mahomet remplissent plus ponctuellement ce devoir, on dit que ce prophète leur déclara que la pratique de la religion est fondée sur la pureté, qu'elle est la moitié de la foi et la clef de la prière , laquelle, sans la pureté, n'est point entendue de Dieu 7. Pour £ure mieux comprendre ces expressions, al Ghazâli compte quatre sortes de purifications : I» celle qui consiste à nettoyer le corps de toute pollution , de toute ordure et de tout excrément ; 2® celle qui consiste à purifier le corps de toute action nw^chante et injuste ; 3® à nettoyer le cœur de toute inclination blâmable et de tout vice odieux ; et 4° celle qui consiste à purger les pensées secrètes des hommes de toutes les actions qui pourraient les détourner de s'attacher à Dieu ; ajoutant que le corps n*est que comme Venveloppe extérieure du Cd'ur, qui est la pailie principale. C'est aussi pour cela qu'ils se plaignent hautement de ceux qui sont superstitieusement scrupuleux sur les purifica. tioDS extérieures , qui évitent comme impurs ceux qu'ils ne croidit pas aussi* délicats qu'eux sur cet article, tandis que leur cœur est rempli de menterie, boufli d'orgueil, plongé dans l'ignorance, et gâté par l'hypocrisie ^. On voit

' Kar,, chap. in, iv. Reland. de Rel, Mah, lib. I , cap. vhi. ' Poe., NoL in port. Mosi»., pag. 356. ' Marc., vu, 3, etc.

* Al DJ4NNABI, invita jibrah. Voyez Poc., Specii., pag. 303. ^ Ceci s'accorde avec le faux évangile de saint Barnabas,

dont la tradition espagnole contient ces mots ( chap. xxix ) : «Dixo Abraham, Que haré yo para servir al Dios de los « lanctos y Prophetas? Respondlô el Angel , ve a aquella « fuRiite y lavate perque Dios qulere liablar contigo DUo « Abraham, corne tengo de lavarme? Luego el Anpel se le « appareciô como uno bello mancebo, y se lave en la fuente, y « Icdixô Abraham , haz como yo , y Abraham se lavô , etc. »

* Al KESSàf. Voyez Relano, de Rel. Moham., 81.

* AlGhazali, Ebn al Athir.

* Poc. Spec, pag. 302.

par là que c'est avec peu de fondenoent qne quelques écrivains ' ont accusé les Mahométans d'enseigner ou de croire que ces ablutions cérémonielies suffisent pour les puriûer de leurs péchés *.

Afin qu'une préparation si nécessaire à leur dévotion ne soit pas négligée faute d'eau , ou au cas qu'elle pût préjudider à la santé, il leur est permis, en de pareilles occasions, de se servir de sable fin ou de poussière en place d'eau ^. Les Mahométans s'acquittent alors de ce devoir en passant leurs mains ouvertes sur le sable, et ensuite sur leur corps, comme ils le feraient s'ils avaient plongé leur main dans l'eau. Cet expédient n'est pas de Tinvention de Mahomet 4, puisque les Juifs et les Mages de Perse, presque aussi scru« puleux qu'eux dans leurs lustrations, prescrivent la même chose en cas de nécessité ^; et l'on trouve dans Y Histoire ecclésiastiq7ie un exemple remarquable de cette pratique, où l'on voit que l'on se servit de sable au lieu d'eau en administrant le sacrement du Baptême, plusieurs années avant Mahomet ^.

Les Mahométans ne se contentent pas de simples ablutions , mais se croient encore obligés à plusieurs autres articles de propreté qui font i)artie de ce devoir, comme de peigner leurs cheveux, de raser leur barbe, de couper leurs ongles , de s'épiler et de se faire circoncire ">, Je vais ajouter un mot sur ce dernier article.

Quoiqu'il ne soit point parlé du tout de la circoncision dans le Kordn, les Mahométans la croient d'une ancienne et divine institution , confirmée par la religion d'Islam : et quoiqu'elle ne soit pas d'une nécessité si absolue que l'on ne puisse s'en dispenser en certains cas, elle est cependant, selon eux , une cérémonie trèsKwnvenable el trèsutile ^. Elle était en usage chez les Arabes plusieurs siècles avant Mahomet. Ces peuples la tenaient sans doute d'Ismaèl, quoiquece ne soient pas seulemenlscs descendantsqut l'aient observée, mais les Hamyarites mêmes et d'autres tribus 9. Nous avons dit que les Ismaélites ■** circoncisaient leurs enfants, non le huitième jour comme les Juifs, mais à leur douzième ou treizième année , qui fut l'âge où leur patriarche avait subi cette opération *' ; et les Mahométans les imitent en ce point , et ne circonciseut point leurs enfants qu'ils ne soient au moins en état de prononcer distinctement cette profession de leur foi : // n'y a point d^autre Dieu que Dieu; Mahomet eM V apôtre de Dieu '' : mais ils choisissent pour cela le tempsqu'il leur platt, entre six ou seize ans ou environ '^. Quoique les docteurs musulmans pensent généralement en cela conformément à l'Écriture, que ce précepte a été originairement donné à Abraham, ce. pendant (pielques-uns prétendent que c'est à Adam qu'il fut enseigm^ par l'ange Gabriel, et cela pour.satisfaire à un serment qu'il avait fait de couper cette chair qui, après son péché, s'était révoltée contre son esprit ; d'où l'on tire ^n

' Bartuol. Eoessen, ConfuL Hagaren., pag. .160. G. Sio- NITA el J. HuSKOMTA, in tract, de Urb. et Moribus Orient ad calcem Geograph, Nubien., cap. xv. Du Ryer, dans le Sommaire de ta iiel. des Turcs, misa la tête de sa version du Karân. Stolon, Descript. du R. de Maroc, chap. n. Hyde, in not. ad Bohor. de prec. Mah., pag. I. SHrrn, de Moribus et institut. Turcar. , ep. I, pag. 33.

• Rf.lano, de Rel. Mah., 11b. I, cap. xi. 3 Kwàn , chap. m et V.

< Voyez Smith , ubi supra.

» Gemnr. Beracoth , chap. n. Voyez Poc., Not. ad Port. Mo.tië, pag. 389. Sadder porta, 84.

• Ccdren , pag. 2B0.

' V. Poc., Spec, pag. 303.

» BoBOV-, de Circumsic, pag. 22.

• Philostorcb, Hist. eccles.^ Ilv. m.

»• JosKi'U., y4nt., liv. 1, chap. xxni. «• Genrs., xvn , 25.

n Voyez BoBOV., iiftiaMprn/etPoc., Spec, pag. 3ia. " Relanb, de Rel. Mah,, lib. i, pag. 7S.

OBSERVATIONS HISTÔWQUES ET CRITIQUES

f^UMil Blngtttier pour phmTèr que tous les homoMe •Btit obligés de stibirlacirociliolsion '«

Quoique je De puisse pas dire que ce soient les idées des fuift qui aient âiri§é les Mahomélans en tout ceci , oepeur daut il parait que les Juifs se font une si grande peine de finira que quelques-uns des prindpaHt palriarcties et des |irapiiètcs antérieurs à Abrahaai aient été réellement indr- GoneiS) qu'ils prétendent que plusieurs d'entre eux» comme «ttsel quelques ùints hommes qui ont vécu depuis, sont nés tout ciroohcis, c'est4i«dire, sans prépuce, et qu'Adam en tiartioulier a été dréé tel «. Et il parait que c'est de là que les Mahométans assurent la mèmecliose de leur Prophète ^.

Mahbmet regardait la prière comme un devoir si nécesaaife, qu'il l'appelle ordinairement le pilier de la religion, fa éte/dUparAdiê : aussi, quand les ThakifUes, qui demenraient à Ttijf^ envoyèrent faire leur soumission à ce prophète i la neuvième année de l'hégire , après qu'il eut refusé de laisser subsister leur idole favorite ^, et qu'ils lui demandèrent d'être au moins dispensés des prières établies, il leur répondit, qu'il ne pouvait y avoir rien de Ikib dans une religion oii il n'y aurait pohit de prières s.

Aiin qu'un devoir aussi important ne pût ôtre négligé , Mahomet obligea ses disciples à prier cinq fois toutes les Tingt'quatre heures , à certains temps marqués , savoir i 1* le matin avant le lever du soleil ; T après-midi, lorsque oet astre oommence à baisser 1 3" le soir avant son coucher | 4* après ion eonoher, mais avant qu'il soit nuit close ) et 6» après qu'il est nuit close , mais avant la première veillé de la nuit ^. 11 prétendit que, dans son voyage nocturne att oiel, il avait reçu, da tri^ne da Dieu mdmei l'ordre divin dé faire eetta institution.

Le tt&rAn insiste souvent sur l'obseiTation des temps marqués pour la prière, quoiqu'il n'entre dans aucun détail sur cet article. En conséquence^ les Muedhins, ou crieurs » atcrtfssent le publk, en eriant du haut des clochers de leurs mosquées (car ils ne se servent point de cloches) , qu'il est le temps marqué pour la prière. Alors chaque Musulman dévot se préparée la prière, qu'il fait suivant la forme pres^ orlle dans la ttoequée, on dans tout autre endroit, pourvu qu'il soit pur, avec un certain nombre de louanges et d'élaeulationa (que les plus scrupuleux comptent par les grains de leurs chapelets), adorant dans une certaine posture. Toutes ces cérémonies ont été décrites par d'autres écrivains, qooiqne avec quelques méprises ^ On ne doit point abréger ces prières , excepté dans quelques cas partieuliers, comme, par exemploi dans un voyage, ou lors* qu'on le prépare au combat.

Potuf iTttOqoitter régulièreoMnt de oe devoûr de la prière ,

> C*eit en substance le Contenu du passage suivant de Tévangllf de Barnahaa ( chap. xxiii ) : « Entonces dixô Jésus; <t Adam el primer hombre avleiido comido per eogano del « Demonio la oomtda prohibita por Dlos en el Parayso, se le « rebelè su came a su espiritu ; per lu quai juré diclendo , o por Dios que yo te qolero oortar ; y rompiendo una piedra « tome fU carne para cortarla oon el corte de la piedra. Por a loqual fùe repreheudido del Angel Gabriel , y elle dlxô; yo « he snrado por Dios que lo he do oortar, y mentiroso no lo « serè Jamas. Ala horael Angel leenseno la soperfluldad de « su carne : y aquella cortô : de manera que ans! cooio todo « hombre toma carne de Adam { ansi esta obilgando a eumpllr ( a^iuelle que Adam , eon Juramento prometiè.

» Shalshel, Hakkahala, Foc.» Spee., pag. 310. GàONiËa, NoL in ABiXF., Fita Mahotn., pag. 2i

» Poe., Spec, pag. 804.

* Vjyez ci-devapt.

» Abulfeo., Fit, mah., pag. 117.

• ID., ibid., pag. M et 89.

' HOTTING , Hist, Bccl. t. Viu, pag. 470-589. BOBOR. iti Lptnr^, rWh?., pag. t ,elc. GiiKlx>T, Fdyagt de CoHêtùnL, pag. 85*-a61. ChardiK, Voyage de Perte ^ t xi, pag. Sas, etc. StfiTB, de Monhu èi iruUtut. Turc,, pag. I et 33 « etc.

Il faut encore, outre les circonstances dont on s padt.. qU6 l<s Mahométans tournent leur visage, penéant qu'ils prient » du côté de la Mecque ^ Cest pour cela que u position de cette ville est marquée, dans le dedans de ltur< mosquées, par une niche appelée ai JlfeArdA; et dani le deliors, par la situation des portes qui mènent aox gale. ries des clocliers. Ils ont auasi des tables calculées pour trouver aisément leur Keblah , c'est-à-dire » le eôté ven l^ quel ils doivent prier dans les endroits où ils n'oat ^ d'autre direction *.

Mais, suivant les docteurs musulmans, ce qui doitiàiR surtout le sujet de leur attention lorsqu'ils s'acquitUntéé ce devoir» c'est hi disposition mtérieure du c<cur, qui «t la vie et l'esprit de la prière ^ , l'observation la plut mtm des rites extérieurs et des cérémonies précédentes, sefTaoi à très-peu de chose, ou même à rien, si l'on ne s'en acquilii avec l'intention, le respect, la dévotion et l'espénuK^^oi leur sont dus 4. Ainsi nous ne devons pas croire que les Mahométans, ou du moins les plus oonsidérabtes d'entr? eux , se Contentent du pur opus operatum, ou s'imagioest que ce n'est qu'en cela que consiste toute leur xaVi^^K

J'ai presque omis deux articles , qui, selon moi, mentent une place ici, et sur lesquels la pratique des Mumétans pourrait peut-être se justifier plus aiséottnlqoeb nôtre qui lui est contraire. L'un est que les Mahomdau ne se présentent jamais devant Dieu en habits somptueDi, quoiqu'ils soient obligés d'être vêtus décemment; mak ils quittent tous leurs ornements {tompeux , et leun bâbib magnifiques , lorsqu'ils viennent se mettre en la préieiKr de Dieu, de crainte de paraître arrugants et superbes^. L'autre, qu'ils ne pennettent point à leurs femmes de prier publiquement avec eux , en sorte qu'elles sont obligéesde faire leur dévotion à la maison ; on si ^les veulent aBer à la mosquée, il faut que ce soit quand il n'y a plas d'hoo' mes : les Musulmans s'inoaginant que la présence du seie inspire des idées toutes difiéitsntes de oeUes que demande un lieu dédié au aervice divin '.

11 parait que Maliomet a copié d'après les aotm pespies , et surtout diaprés les Juifs» la plupart des détails ^ entrent dans l'institution de la prière masulmaneycelie-d ne l'emportant snrc«lle des Juifs que par le nombre (ks pn'èi^s journalières *.

Les Juifs doivent prier trois fois par jour > : le diatm, ie soir et dans la nuit, à l'exemple d'Abraluun'o, d'Iiiae''

> Korûn.t chap. u.

' HvnB, de ReL vei. Père,, pag. 89 el ISS.

* Al. GttAZAU.

* Poe., Spcc, pag. 305.

* Smith , uhi sup., pag. 40.

* Rela^d., de Bel. Mah,, pag. 96. VoyeE ^iicor., cap. th.

^ Un Maure, nommé ^ A mo ^ftfi Ahâella, dansunrHln qu'il écrivit en latin fc Maurice dX>range et à EmmaDueift Portugal , contenant une censure de la religion cfaréUeius ( dont une copie, qui appartenait a M. Selden , qui en a traoscnl un passage très-considérable dans son traité de Synedrità veL fiebrmor., 11 b. i, cap. xu, est à présent dam la bibliothèque Bodlélène) , trouve une grande faute dans la m^mt peu édifiante dont les catholiques romains disent la me&e; pour cette raison entre autres. Voici ses paroles : « Vbkw- « que eongregantur viri et famins ilUc mens non est inteoU «etdevota, ntfoi inter celebracdum MIasam a Sacrificii, « fœminie et vIri mutuis aspeclibus , signiS) ac nutibas ao- « œnduut pravorum appetltuum et desiderioram saoroa A Ignés, et quapdo hoc non ileret, aaltem fragilifas hojD«ai « dplectatur, mutiio , et reciproco aspectu ; et ita ooopoieil « esse mens quieta , attenta et devota. »

* Les Sabéens surpassent en cela les MahoBétam, piiaBl

selon quelques-uns, sept fols le jour.

» Getnar, Beraeoth •• Gène»; xix, 27.

" i6id., xxlY,6a.

SDà LE MÂliOMËTlSMË.

kôl

H d6 JaAob '$ A «èUsbràtiqiié wf pour iè liioiii aos&i andemie que téfl temps ae Daniel *.

Les différentes postures dans lesquelles les Mahométans ke mettent en faisant leurs prières , et en particulier celte manière solehnellé d*adorer, en se prosternant jusqu*à tooclier la lerrè de Son front, se ttOUVeni également prescrites par les rabbins, quoique ^ ceux-ci prétendent que le pratique des Mahométans à ce dernier é^ai-d est un reste de l'ancienne manière dont ils rendaient leur culte à Èaal Peor*. Les Juifs prîetit toujours le visage tourné vers le temple de Jérusalem *, qui devbt leur Kebta depuis sa première dédicace par Salomon *. C'est pbur cela que Daniel priait en Chaldée, les fenêtres de sa chambre, qui étaient tournées du côté de Jérusalem, étant ouvertes l. Ce môme temple fut le Kebla de Mahomet et de ses disciples pendant six à sept mois *, jusqu'à ce qu'il se Vit obligé de changer d'objet, et de ée tourner du côté de la Raaba,

Les Juifs sont obligés, par leurs préceptes de religion, à avoir soin que lé lieu où ils prient, et les liahiU dans les quels ils s'acquittedt de ce devoir, soieftt purs 9. Les hommeset lesfemoaes prient aussi en des lieux séparés ; en quoi les Chrétiens d'Orient les ont imités. On pourrait encore remarquer Un grand nombre d'autres conformités entre le culte public des Juifs et celui des Mahométans *°.

II. Les aum^es font le second article de pratique de la religion mahnniétane; elles sont de deux sortes, les aumônes légales, et les aumônes w/on^airftj: les premières sont indispensables, étant ordonnées parla loi, qui dirige cl délennine, tant la portion , que la natUre des choses que Ton doit donner : mais les aumônes volontaireA sont laissées àla liberté de chacun, qui donne plusou moins, comme il le trouve à propos. Quelques personnes croient que le nom des aumônes légales est proprement Za^di, et le nom des aumônes Yolontaires , Sadakat ; cependant ce nom est dcnné souvent aux aumônes légales. Elles sont appelées Zocdt , §oit parce qu'elles augmentent les biens des homme en leur attirant la bénédiction du ciel , et qu'elles forment leur cœur à la libéralité ' • , soit parce qu'elles purifient le reste de lears biens de la pollution , et leur &me, de la souillure ne l'avarice '* : on nomme les autres Sadakat, parce qu'elles sont une preuve de la sincérité du culte que Ton rend à Dieu. Quelques écrivains ont nommé les aumônes légales des IHmes , mais improprement , puisque dans cer- Uins cas eUes vont au delà de cette proportion, et que dans d'autres elles aoot au-dessous.

Le Kordn recommande fort souvent de faire raumône, mais sortent il recommande de &ire Tanmône en mêmes temps que l'on prie, parce qu'elle est de grande efficace pour faire que nos prières soient entendues de Dieu. Aussi le khalife Ornas Ebn Abd'Alazis disait ordinairement, qm la prière nous conduit à moitié chemin du trône de JHeu{ que le jeûne nous fait arriver à la porte de

> GenU$,, XXttir, It, étc.

'l)AR.,Vl, 10.

1 fitilLiuM, de iHohammedi» ànUMoh., pag. 427, etc.; et ttins, ie Rel. vet Pert., pag. 6, et».

* Màimon»., in BjpiêU ad ProselyU Relig, Voyez Poe., Spec^ ^. 306.

' Gemar,, Éava Bathra et Berachoth, M. iioû,Yiii, 29, etc.

'Dan., VI, 10.

* Quelques-uns disent diz-hnit mois. Toyez AbIjlf., nt. Mah.f pag. M.

* Maihon., in Malchoi, T^hUla, cap. U, g 8, 0. itftf- Mtra Mûmmecr., fol. 282.

** Voyez BftiLL. , ubi tup., pag. 424 et seqq.

" Ai. Bubawi, Alcor., oap. il.

^* InEM , comparé avec Luc , xi , 41 : Mais plutôt donnez rcMNdfM de ce que vous avez, it voici toutes choses vous •sntU neUes, m Notre-Sflignear.

ibn pùlals ,BtqiÈêUê ttumnei liefil en J)rdeiii*Ml rinttée^.

C'est pourquoi les Mahométans regardent les actes d'aumônes comme des actes extrêmement méritoires i et Un grand nombre d'entre eux se sont tendus très-illustres par là. On dit que Hàsan, fils à* Ali, petit-flls de Mahomet, partagea trois fois son bien entre les pauvres et lui, et que deux fois il leur dohna tont ce qu'il avait *. Et les Mahométans en généi-al sont si enclins à faire du bien , qti'ils étendent leur charité même jusque sur les animaux ^.

La loi mahomëtane veut que l'on fasse l'aumône dé dnq Sortes de choses : 1° du hétall , c^est-à-dire des chameaux , des bœufs et des brebis; 2°de l'argent; 3** du blé ; 4** des fruits, savoir, des datlés et des raisins ; et 5** des marehandise». De chacune de ces choses il en faut destiner une certaine portion à l'aumône; cette poKion est ordinairement un quarantième, ou deux et demi pour ceiit. Mais si le pôe* sesseur n'a pas un certain nombre ou une certaibe qtiatttlté de ces choses , il est dispensé d'en donner ; ou s*il ne les a pas possédées au delà de onze mois , n'étant pas tenu de distribuer aux pauvres la portion qui leuf est due avant le commencement du douzième mois , à compter depuis le moment où il est entré en possession. On ne doit paS des aumônes pour les bestiaux qui servent à labourer ta tei'lt , ou à porter des fardeaux : en certains caS aussi Oil doit, pour les aumônes, une plus grande portion que telle dont nous avons parlé, comme de ce qui a été gagné dans les mines , ou sur la mer, ou par quelque art ou profession , lu delà de ce qui est nécessaire pour l'entretien de la tsmVàt ; l'aumôiie doit être d'un cinquième de ce gain, surtout s'il y a quelque mélange ou soupçon de gain mjusle. De pitis , à la fin du jefine de Ramaddn, chaque Musulman est obligé de donner, pour lui et pour chaque personne de sa famille, une mesure 4 de froment, d'orge, de dattes, de raisins, de riz, et d'autres denrées dont on mange communément *.

Mahomet lui-même recueillait ad commencement les aumônes légales , qu'il employait selon qu'il le Jugeait à ph>pos pour le soulagement de ceux de ses parants et de ses sectateurs qui étaient pauvres, mais principalement pour l'entretien de ses troupes, et de ceux qui combattaient» comme il s'exprime , dans la voie dé Dieu. Ses successeurs CDUtinuèrentà en user de même, jusqu'à ce que dans la suite , ayant mis d'autres impôts et d'autres tributs , pour fournir aux dépenses du gouvernement, ils se lassèrent, à ce qu'il semble, d'être les distributeurs des aumônes de leurs sujets , et ils laissèrent à leUi^ conâcie&cés le SolA de s'en acquitter.

Nous pouvons remarquer, dans les règles précédentes qui regardent les aumônes, les traces de ce que les Juifs ont enseigné et pt-atiqué sur le même siget. Les aumôfaes qu'ils appellent Sedaka, c'est-à-dire Justice ou droiture •, sont extrêmement recommandées par les rabbins, qui les préfèrent même aux sacritices % comme étant Un devoir dont la pratique fréquente peut délivrer les hommes du féude

* D'Herbelot, pag. 6.

* lo., ibid., pag. 428. ,

> Voyez BusBEQ., Ëpist, ut, pag. 178. SmtOfde MoHb. et institut. Turcar, ÈpisL i , pag. 6S , comparés Èccl», &i , i; et Prov.f xn, 10.

* Cette mesure est un saa , qui conUent environ ait oU sept Uvres pesant.

» Rglanu, de ReL Mahotn., Mb. t, pag. 99, etc. CttAADUS Foyage de Perse, t. Xi, pag. 415, etc.

* Les aumônes sont nommées de là dans le NoUvfeâu Testament , Aixatoowi). Matth., vi, i (éd. Steph.) \ et tl. ÛefHhiKi