IX

* Gemar., in Èarabathra,

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

f enfer*, et leur méHter la vie éternelle ». C'est pour cela ff n'outre les angles des champs^, et la libei-té de glaner dans les champs et dans les vignes, que la loi de iMoïse veut que Ton abandonne pour les pauvres et pour les étrangers, il faut encore mettre à part une certaine portion de blé et de fruits pour leur soulagement ; et cette portion était appelée la dtnie ^ des pauvres. Les Juils étaient autrefois fameux par leur charité. Zachée avait donné la moitié de ses biens aux pauvres ^ : et Ton nous dit que quelques-aus ont donné même tout leur bien aux pauvres; jusque-là qu'à la fin les docteurs juifs décidèrent qu'un homme ne devait pas donner en aumône au delà d'une cinquième partie de son bien ^. Il y avait aussi dans chaque synagogue des gens établis pour recueillir et distribuer les contributions du peuple'.

m. Le troisième point de la pratique religieuse est le jeûne, devoir d'une si grande importance , que Mahomet disait ordinairement, que c'élait la porte de la religion, et que l'odeur de la bouche de celui qui jeûnait , était plus agréable à Dieu que l'odeur du musc ; et al Ghazdli compte le jeûne pour la quatrième partie de la foi, suivant les théologiens mahométans.

Il y a trois degrés ae jeûne. Le premier consiste à empêcher son corps de satisfaire ses appétits ; le second , à contenir ses yeux , ses oreilles , sa langue , ses mains , ses pieds, en sorte qu'ils ne pèchent pas ; et le troisième , à priver son cxem de toutes les idées mondaines , en détournant ses pensées de tout antre objet que Dieu seul ^.

Les Mahométans sont obligés , par un commandement exprès du Kordn, déjeuner pendant tout le mois de Hatnadàn, depuis le temps où la nouvelle lune commence à paraître , jusqu'à la nouvelle lune suivante ; pendant cet intervalle de temps, ils doivent s'abstenir du manger, du boire et des femmes , depuis le point du jour jusqu'à la nuit ou au coucher du Soleil 9 : et ils observent cet ordre si scrupuleusement, qu'ils ne souffrent pas que quoi que ce soit entre dans leurs corps, soit par la bouche ou autrement, pendant qu'ils jeûnent, regardant le jeûne comme nul et rompu s'ils respirent quelque parfum, s'ils prennent un lavement, s'ils se baignent, ou même s'ils avalent leur salive à dessein. Il y en a qui portent l'exactitude au point de ne vouloir pas même ouvrir la bouche pour parier, dans la crainte que l'air n'y entre trop librement '<*. Le jeûne est encore regardé comme rompu , si un homme baise on touche une femme, ou sll se fait vomir; mais après le coucher du soleil , il leur ebt permis de se rafraîchir, de boire , de manger, d'être avec leurs femmes jusqu'au point du jour* ',

< Getnar,, in Gittine.

' Ibid,^ ta Roihehashana.

* Levit,, KIX, 9. 10. DeuLf xxiv, 10, etc.

* Voyez Gemar.f Hiensot, in Peh; et Mai mon. , m Halachoth Malanoth Aniyyim , cap. vi. Confer. Pirke. AvoUi, V,0.

' Luc» XIX, 8.

' Reland, >tfn/. Saer. vet Hebr., pag. 403

' In., ibid., pag. 138.

* Al Ghazali , al Mostatraf.

* Korànf chap. u.

'* De là nous lisons que l'ange Gabriel avertit la Vierge Marie de feindre qu'elle avait fait vœu déjeuner, alin qu'elle ne fût pas obligée de répondre aux ri^flexions que Ton ferait sur l'enfant qu'elle portait. Knrân., chap. xix.

■■ Les ternies du Kordn (chap. U) sont les suivants : Jusqu*à te que vota puissiez distinguer un fil blanc d\ivec un noir à la lumière de f*aurore : manière de parier que Mahomet emprunta des Juifs. Ces derniers déterminent le temps ou ils doivent commencer leur lecture du matin , dès qu'un homme veut discerner le bleu d'avec, le blanc ^ c'est-a-dire, les lils bleus d'avec les flis blancs des franges de leurs habits. Mais les commentateurs n'approuvent point cette explication, prétendant que l'on doit entendre par ces lils bleus et blancs , les rates de lumière et l'obscurité de Taurore ; et disent que

quoiquelesplusrigidesrecommcncentleorjeteeàmimnt' Ce jeûne devient extrêmement rigoureux et dur, lorsmi le mois de Ramaddn tombe en été (car l'année des Ar». bes étant lunaire », chaque mois parcourt les ditfércota saisons dans l'espace de trente-trois ans ), la longueur et .j chaleur des Jours rendant cet acte religieux beaucoup pis pénible et plus difficile qu'en hiver.

La raison qui a fait choisir ce mois pour être un moi$ it jeûne préférablement à tout autre, est que le Kordn àsr cendit du ciel dans ce mois ^ : et quelques-uns prcteodfU qu'Abraham , Moïse et Jésus reçurent chacun kmtèêt tion dans le même mois 4.

Personne ne peut se dispenser de l'observation ddjecae du Ramaddn , à l'exception des voyageurs et des ib4 des (les docteurs mettent au rang de ces derniers f>&i dont la santé souffrirait visiblement de ce jeûne, mm les femmes en couche , ou celles qui allaitent , les vieillard et les enfants ) : mais dès que la raison qui dispense du ji^es a cessé , ces mêmes personnes sont obligées de jeùBer© tant de jours qu'elles en ont manqué; et elles doivent a pierla dispense du jeûne par leurs aumônes ^.

Il semble que Mahomet a suivi les Juifs dans ses ord^ nances touchant le jeûne, comme dans les autres artkk; Les Juifs, lorsqu'ils jeûnent, s'abstiennent nonseulemeit de manger et de boire , mais aussi de leurs femmes : ils » s'oignent point depuis le point du jour jusqu'au soleil oo» elle, ou jusqu'à ce que les étoiles commencent à paraître^; mais ils emploient la nuit à prendre les rafralchissemenlf qu'ils trouvent à propos 7 : ils dispensent de la plupart des jeûnes publics les femmes en couche , celles qui doDDHit la mamelle, les vieillards et les enfants ^.

Quoique mon dessein ne soit que de traiter en peu de mots ces points qui sont d'une obligation indispeu»bie pour un Musulman , et qui sont requis expresséroeotiâr le Kordn , sans entrer dans ce qui regarde les pratiqitef quant aux actions volontaires et surérogatoires ;€epeoâaoi, pour faire voir combien les institutions de Mahomet >fli* vent de près celles des Juifs, je dirai un mot des jediKS volontaires des Mahométans.

L'exemple ou l'approbation de Mahomet a rendoce^jeânés recommandables , mais surtout lorsqu'on les të^tn en certains jours de ces mois qu'ils tiennent iioor sac^ Il y a une tradition qui porte que Mahomet avait coutuœ? de dire que le jeûne d'un seul jour dans un mois saae,T» lait mieux qu'un jeûne de trente jours dans un autre moè; et qu'un jour de jeûne dans le mois de Ramaddn etit plus méritoire qu'un jeûne de trente jours dans uu dea^ mois sacrés 9. Entre les jours les plus recommAodabb est celui &Àshdra, le 10 de A/oAarram , que «fnelqiiâ auteurs '*' disent avoir été observé par les Arabes, des particulier par la tribu de Koreish , avant le temps de .Ma-

ce passage fut d'abord révélé sans ces mots, de Vavrm Mais les sectateurs de Mahomet , prenant TexpressioD dai» le premier sens, ont agi en conséquence, et niangeaieotiicqu'à ce qu'ils pussent distinguer un filblancd'avecuafilodii qu'ils tenaient devant eux ; mais pour prévenir cela poorii suite , on ajouta , comme une explication de cequi préoédaâ, les mots d'^aurore. Al BEtnAWl. Foc., Noijn Carmen Togm pag. 89 , etc. Charoin, Foyage de Pêne, t xi, pag. 473.

* ID., ibid., pag. 421. Rei^nu, de Rel. Moh., pag. 100. ' Voyez section vi.

* Kordn, chap. u et xcvji.

* Al BEmAWi , ex trad. hammedis*

* Kordn , chap. u.

« Siphra, fol. 252, 2.

' 7'osephoth ad Gemnr. Yoma, fol. 34.

* Voyez GeTftar. Yoma, fol. 40; etMAiMON-, in BalachoA Tanioth, cap. v, $ 6.

> Voyez Gemar. Taniih., foL 12; et Yoma, fol m ^^ Jlayim. Tanith-, cap. I.

'* At. Ghazali.