SECTION CINQUIÈME

De certains préceptes négatifs du Korftn.

ARGUMENT

Dessein des trois sections suivantes. — De la défense ds vin. — Si le café, le tabac et l'opium sont permis par b loi. — Pourquoi le vin fut défendu. — De la défense da Jeu. — De la défense des flèches dévinatoîres. — Des viudes défendues. — De l'usure. — Diverses coutumes superstitieuses touchant le bétail, abolies. — La coutume (feosevelir les filles toutes vivantes, abolie.

J'ai parlé , dans la section précédente , des points foDdamentaux de la religion maliométane par rapport à la M et à la pratique. Je traiterai avec la même brièveté, dub les deux suivantes, de quelquesautrespréceplesda Kordn, qui méritent particulièrement d'être connus, et premiê rement de certaines choses qui y sont défendues.

L'usage du vin , sous lequel on comprend tootes ks antres liqueurs qui enivrent , est défendu dans pias <foD endroit du Kordn '. Quelques personnes, à la vérilé, se sont imaginé que cette défense ne regardait que Teioès, et allèguent deux passages ^ de ce livre pour prouver qn*!! était permis d'user de ces liqueurs, pourvu qoecefût avec modération; mais l'opinion générale est qu'il est absolument contraire à la loi d'en boire en grande oo en peti^ quantité. Et quoique les libertins se permettent wt pratique opposée *, les plus consciencieux des Mabométans sont si exacts là-dessus , surtout s'ils ont fait le pèl^ rinage de la Mecque ^, qulls regardent comme cootraiie à la loi , non-seulement de goûter le vin , mais de cueillir ou de presser les raisins pour en faire, d'en aciieteron d'en vendre , ou même de s'entretenir avec l'argent qu'on aurait tiré de ce commerce. Cependant les Persans, comne les Turcs , Taiment beaucoup ; et si on leur demande oonment ils osent boire du vin , puisque cela est si expressément défendu par leur religion , ils répondent qu'il ea est d'eux comme des Chrétiens, à qui la paillardise et nvrognerie sont défendues comme de grands pécliés, et qd cependant font gloire de dâ>aucher les iilles et les femmes, ou de boire à l'excès ^.

On a mis en question si le café n'était pas compris an nombre des liqueurs déf'uidues % puisque ses fumées produisent quelque effet sur l'imagination. Cette boissoQ,

» Ezei:h. , XX, 26. Voyez Spencer, de Urim et Thtmm, cap. 4,8 7.

' Voyez chap. n et v,

* 11 et XVI. D'HCRRELOT.pag. 096.

« Voyez Smith, (ftf Morihu* etinslilutû Tttrcar.. ep.iif pa«. 28.

* Voyez CHARnin, pag. 2I2.

* In., pag. 344.

' ARn'ALKAnER MOHAHMEU àl Ansari r Ciit 00 tnitésor rnaage du café, dans lequel il avance des raiMOiea Urm de sa légitimité D'Herbelot, art. Cahvah.

SUR LE MAHOMETISME

tlS

doDt on a commencé de faire publiquement usage dès le milieu du neuyième siècle de Thégire, à Adcn, ville de TArabie heureuse, s'iulroduisit peu a peu à la Mea|ue, à Médïne, eu Egypte, en Syrie, et dans les autres parties du Levant, cldouna occasion à de grandes disputes et à d« grands désordres, ayant été quelquefois publiquement défendue et condamnée , et d'autres fois ayant été permise et déclarée légitime '. A présent Tnsage du café est généralement toléré , ainsi que celui du tabac, quoique les plus religieux se fassent un scrupule de prendre de ce dernier, non seulemeut parce qu'il enivre, mais encore par respect pour un discours que la traditiim attribue à leur Proplièle, si l'on pouvait s'assurer que ce discours est vérilableraent de lui. Le voici : Dans les derniers jours, il y aura des hommes quiporleront le nom de Musulmans, mais qui ne seront pas réellement tels; ils fumeront une certaine herbe qui sera appelée tabac. Cependant les Orientaux «ont tellement adohnés à ces deux choses, qu'ils disent qu'une Usse de café et une pi|)e de labac font un régal complet ; et les Persans ont ce proverbe , que le café sans le tabac est comme de la viande sans sel *.

L'opium et le beng (ce dernier est composé de feuilles de chanvre mises en pilules ou en conserve) sont aussi regardés, par les Mahométans rigides, comme défendus, quoique le Kordn n'en dise rien, parce qu'Us enivrent et troublent la raison, comme fait le vin, et même d'une manière encore plus extraordinaire; cependant ces drogues sont généralement en usage dans l'Orient j mais ceux qui en prennent sont regardés comme des débauchés '.

On a débité plusieurs contes sur ce qui a donné occasion à Mahomet de défendre le vin; mais le Kordn donne les véritables raisons de cette défense, qui sont c|ue les mau- Taises qualités de cette liqueur surpassent les bonnes, que ses efTets les plus ordmaires sont les querelles et les lioubles dans la société, et la négligence, ou du moins l'indéc-ence, dans l'observation dus devoirs et des cérémonies de la religion 6. C'cbi par les mêmes raisons qu'il fut défendu aux Lévites de boire du vin ou des liqueurs fortes lorsqu'ils entraient dans le tabernacle 6 , et que les Nazaréens^ et les Rechabites 8, et plusieurs personnes pieuses d'enU-e les Juifs et les Chrétiens de la primitive Eglise, s'en abstenaient totalement; quelques-uns même dg ces * derniers allèrent jusqu'à condamner l'usage du vin, comme étant un pec;hé 9 : mais on dit que Mahomet eut un exemple plus à sa portée qu'aucun de ceux-là dans les personnes les plus dévotes de sa tribu '**.

Le jeu est défendu dans le même endroit du Kordn '' qui défend le vin , et pour les mêmes raisons. Le mot al Meisar, qui se trouve dans ce passage, signifie une manière particulière de tirer au sort avec des flèches , ce qui était très en usage chez les Arabes païens , et se pratiquait de cette manière. On achetait un jeune chameau, on le tuait et on le divisait en dix ou vingt huit parties : les personnes qui devaient jeter au sort pour aroir ces lots , se ras-

« Traité historique de l'origine et du progrès du café, à la fin da Foyage de V Arabie lieureuse, de Larroque.

» RELAN0, Oissert. miscel., t. u , pag. 280. Voyez Chardin, Foyage de Perse, t il, pag. 14 et 66.

» Voyez Chardin, ihid., pag. 68, etc.; et d'Herbelot,

pag. 200.

* Voycst Prid., Fie de Mahomet., pag. 82, etc. Busbeq., epi»t. ni . pag. 255; et Foyages de Mandeville, pag. 170.

» iSTor.,' chap. il , iv, et v. Voyez Prov. , xxiii , 29 , etc.

* Levit,, x , 9.

' Nomb., YI , 2.

* JERE>., XXXV, 6.

» Cétait rhérésie des Encratiies et Jquariens, Le mage Kbwaf déclara auiisi Pusage du vin illégitime; mais ce fut après je temps de Mahomet. Byde, de Bel. vet. Pers., p. 300.

'• Voyez Reland, de Rel, Moh., pag. 37 L

«> Cbap.]ietv.

semblaient au nombre de sept ; on prenait onze flèchcB sans pointe et sans plume, on en marquait sept ; on faisait une marque à la première, deux à la sectmde, et ainsi de suite pour toutes les sept : les quatre autres flèches n'étaient pas marquées >. On mettait ces flèches ensemble pêlemêle dans un sac , et elles étaient tirées par une personne qui n'avait |)oint de part au jeu ; près d'elle était une autre personne, qui devait recevoir les flèclies, et prendre garde que cette première personne ne fit aucune tricherie : ceux à qui les iTècbes marquées échéaient, recevaient des portions du chameau proportionnées à leur lot, les autres, auxquels le soil donnait les flèches sans marque , n'avaient aucune part à h chair du chanteau, et étaient obligés de le payer en entier : cependant ceux qui gagnaient ne mangeaient pas [)lus de la chair du chameau que ceux qui ix^rdaient, mais le tout était distribué aux pauvres; et ils faisaient ces jeux par orgueil et par ostentation : on regardait comme nue honte de se retirer, et de ne pas hasarder son argent dans cette occasion >. Quoique cet usage fût de quelque avantage pour les pauvres, en fournissant aux riches un amusement, cependant Mahomet ^ le défendit, comme la source de plusieurs inconvénients, parce qu'il donnait Ueu à des querelles et à des picoteries, parce que ceux qui gagnaient insultaient à ceux qui perdaient.

Les commentateurs conviennent que, sous le nom ôelots dont Mahomet se sert à cette occasion , il faut comprendre tous les autres jeux de hasard , comme des cartes , trictrac, etc., qui par là môme sont défendus ; et on les regarde comme si mauvais eu eux-mêmes , que les rigides Mahométans estiment que le témoignage de toute personne qui a joué ne doit avoir aucune validité dans les cours de jus> ticc. Les échecs sont le seul jeu légitime, selon les docteurs maiiométans * , parce que le suc<.ès en dépend entièrement de i'habilelé et de Tatlention , et nullement du hasard ; encore y a-t-il eu quelque doute sur ce jeu, qui n'est permis que sous cet taiues restrictions , savoir, qu'il ne soit iKjint un obstaf le à remplir les pratiques de dévotion , et qu'on ne joue ni argent ni aucune autre chose. Les Turcs elles .Sonni^ observent religieusement ce dernier article; mais les Persans et les Mogols ne se font aucun scrupule de l'enfreindre ^. Ce que Mahomet blâma le plus dans ce jeu, c'étaient les pièces sculptées en figures d'hommes, d'é]éi)hants , de chevaux, de dromadaires ^ ; et ce sont, suivant quelques commentateurs, ces images qui sont défendues dans un passage du Kordn 7. Que les pièces avec lesquelles les Arabes jouaient au temps de Mahomet fussent des figures d'hommes ou d'animaux , c'est ce qui parait par ce que la Sonna rapporte d'Ali, que, passant par hasard près de quelques joueurs d'échecs, il leur demanda ce que c'étaient ()ue ces figures aux(iuelles ils donnaient tant d'attention^, car elles étaient entièrement nouvelles pour li>i , ce jeu n'ayant été introduit que fort tard dans l'Arabie, et peu de temps auparavant en Perse, où il fut apporté des Indes, sous le règne de Khosroû Nushirwdn 9. Les docteurs mahométans concluent de là , qne leur Prophète ne désapprouva ce jeu qu*à cause des figu-

' Quelques auteurs , comme AI Zamak et Al Shirazi , ne font mention que de trois flèches sans marques.

> Auctorcs NonuM al Dork, et Nothr al Dorr, al Za- VAKH, AL FniAUZABADi , AL Shirazi, in OmU Al Hatwi, al BEmAVi, etc. Voyez Poe., Spec.^ pag. S84, etc.

3 Koràn , chap. v.

4 Voyez Hyde, de Ludis Oriental, in prolegom. ad Sha hiludtum,

* ID , ibid,

< lu,, ibid,, et in Hist. Shahiludis, p. 136, ete. ' Chap. T.

* Sokeiker alDimishki, et auctor libri al Mostatra^ apud Hydb , ubi sup. , pag. 8.

* Khondekui, apud Hydb, pag. 4L

tu OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

: t^i pôUhittbt léft HonAites Jonent avec des pièces lÔiitéÀ Uhtes de ttois on d'ivoire; mais les Persans et les llDdteki^ , (\\\\ sont moius scrupuleux , continae&t à se servir de j>i6ces figurées '.

L6S IttalioiDëtans fé aouMettent plus facilement à la défense de Jouer i[)u*à celle de boire du Tin ; car quoique le comtndn du peuple parmi les Turcsjouefiréquemment, cependant lea gens de eonsidéhition tombent rarement dans cette faute; et le peuple persan est encore moins adonné ab Jeu que le peuple turc *.

Le Jeu poussé à l'excès a été défendu dans tous les États bien policés. Les maisons où l'on donne à jouer étaient relardées chez tes Grecs comme des lieux infâmes ; et Aristote dit qu*un joueur ne vaut pas mieux qu'un-voleur ^. Le kéiiat romain avait fait des lois très-sévères contre ceux qui jouaient aux jeux de hasard 4, qui n*étaient permis que pendant les Saturnales, quoique le peuple jou&t souvent en d'autres temps malgré les défenses. Les lois civiles défendaient tous les jeux dangereux '^; H quoiqu'il fût permis aun laïques en cei-tains cas déjouer d^ l^argent , pourvu qu'ils ne passassent ivis certaines bornes, il était défendu aux ecclésiastiques , non seulement déjouer à toutes tal)les (qui est un jeu de liasard), mais même de regarder joutsr les autres ^. 11 est vrai qu'Accurse est dans l'opinion qu'ils peuvent jouer aux échecs, nonobstant cette loi, paree que ce n'est pas un jeu de hasard 7 , et qiie ce jeu ayant été inventé tout nogveliement sous Juslinien , il ne pouvait pas être connu des Orientaux dans le temps de rétablissement de cette loi; il Ait cependant défendu aux moines de jouer aux échecs pendant un certain temps *.

Quant aux Juif^ , qui sont les principaux guides de Mahomet , ils désapprouvent hautement le jeu : les joueurs sont fréquemment censurés dans le Talmud, et ils sont déclarés incapables de rendre un témoignage valide 9.

Une antre coutume des Arabes idolâtres, qui est aussi défendue par les mêmes passages >", c'est la devination par les flèches : celles dont ils se servaient pour cela , de m^me que celles avec lesquelles ils tiraient au sort, étaient sans fer et sans plumes : on les gardait dans le temple de quelque idole , en présence de laquelle on les consultait : il y en avait sept dans le temple de la Mecque •• ; mais, dans la devination, on ne se servait que de trois, sur l'une desquelles étaient écrits c^s mots : Mon Seigneur vfCa commandé; sur l'antre : Mon Seigneur m'a défendu; et la troisième était sans inscription. Si l'on tirait la première c'était une marque d'approbation pour l'entreprise qu'on allait faire; si c'était la seconde, on jugeaiftoul le contraire; mais si la troisième sortait , on les mêlait de nouveau, et on tirait une seconde fois , jusqu'à ce que l'une des deux précédentes eût donné une répt)nse décisive. On Consultait ordinairement ces flèches devinatoires , avant > que de rien faii'e d'important, comme avant que de se

* HtlMt> uhimpra, pag. t.

* în.,»« Proltg. ; et CaABMii, FTofcge d* Petrm, t il, pag. 46.

* Lib. IV, ad Nivom.

* HoftàT. , lib. III , Car. , ode M.

* H. de AUatoribm, Novell, Jusi, ISS, etc. HvDfi, ubi êup. Hist. Aiete, pag. 1 10.

* JtHtkent. interdicimus, C. de R^^$eopU, ^ Incom. ttd Legem pretd.

* Du Fresne, Gloss,

* Bm>a Mena, 8*, i. ftotA Haihana et Sanhedr,, 24, ai. Voyez aussi MArnow., t« tract. Gezila. Mascakous, entre les jurisconsultes modernes , croit que l'on ne doit pas admettre comme témoins des joueurs habituHs , comme étant des personnes hifÂmes. Voycï Hyde, ubi sup., in Fndeg. et tn fiisL Aléa, g III.

■• iCcirdn., chap. v.

" Voytc d- devant

marier, avant que de faire un voyage, et autres dûtes semblables '. Cette coutume superstitieuse de devinet avec des Hèches était en usage chez les anciens Grecs > et chei plusieurs autres nations : l'Écriture en particulier en fait mention (i^sec*., xxi, 21) : « Le roi de Baby- « loue s'arrêta à la division du chemin , à la tête des « deux diemins , pour se servir de la devination ; Il fit ses « flédies brillantes » (ou suivant la version de la Vulgate qui parait préférable en ce texte); « il mêla ensemble oâ « secoua ses flèclies , consulta avec des images , etc. . U commentairede saint Jérôme sur ce |)assage s'acconle fort bien avec ce que nous avons dit de cette pratique des anciens Arabes : « Il se tiendra , dit il , sur le grand chemin « et consultera l'oracle à la manière de sa nation, afio dé « jeter les flèches dans un carquois, elles mêlera enseir.. « ble après y avoir écrit les noms de chaque peuple, afin « qu'il puisse voir œlui dont la flèche sortira et quelle Tille « il devra attaquer ^.

Les nations orientales mettent si généralement de U difTérence entre les viandes , qu'il ne faut pas être surpris si Mahomet a établi quelques règles là dessus. Le Korân défend de manger du sang, de la chair de cochon, et de tout animal qui meurt de soi-même, ou qui est mis à roori au nom et à l'honneur d'une idole, on qui a été étrans!^ ou tué par un coup , ou par une chute , ou par un autre aDîmal <. Il parait que ce prophète a copié lr»s Juifs sur tous ces articles; car on sait que leur loi défendait lés roénhrs choses : mais il ne fut pas si exact sur d'autres articles qiie Moïse *; par exemple, il permet la chair de chameau '^; cependant la loi maliométane permet , dans le cas de Décessité où l'on serait en danger de mourir de faim , de manger de ces viandes qui sont défendues 7. Les docteurs juifs accordent la même permission en pareil cas *. Quoique l'aversion pour le sang, et pour tout animal mort de lui-mAme puisse paraître naturelle , cependant qtielques-iins des arbes païens mangeaient de Tun et de l'autre On donnç-a ci-après quelques exemples , par lesquels il paraîtra qiiiis se nourrissaient d'animaux morts de mort naturel^: et quant au sang, on dit qu'ils versaient ordinaîiement \f sang d'un chameau vivant dans un boyau, qu'ils le fa saieal ftire ou bouillir sur le feu 9, et le mangeaient. lU app^ laient carnets Moswadd, du mot A$wa4, qui signifie mr, ce qui ressemble assez, par son nom et par sa coinposilioD, à nos boudins noirs *«.

Je pense que tous les idolâtres en général mangeaient des viandes qui avaient été offertes aux Idoles, ce qui (^tat regardé comme une espèce de participation à leur culte; et par celte raison tous les Chrétiens envisageaient cet arte de manger de la cliair des victimes offertes aux idoles cooime une chose, sinon absolument illégftirae, du moios Arès-scandaleuse >• : mais les Arabes étaient particulièrement supei stitieux sur cet article ; ils tuaient les animaui dont ils mangeaient la diair, sur d«s pierres dressées exprès autour de la Kaoba^ ou prts de leurs propres maisons, et ils invitaient leurs idoles à ces festins, en les appelant à haute voix par leurs noms, lorsqu'ils se metiaioit i manger '*.

^ Eb>- al Athir, al Zavaih et al Beto, t» K&r. , chap. t Al Mostatraf, etc. Voyez Poe. , Spec, , pag. SS7, etc.; et D'HiiRBELOT, Bihlioth. orient., art. Acdah,

• PoTTER. . AtUiq. eif Greeee, vol. i , pag. 3M.

* Poe., 5^c., pag. 829, etc.

4 Chap. Il, T, VI et XVI. ♦

* Levif. , XI , 4.

• Korân., chap. m et Vi.

' Ibid. , chap. V.

• Maihon., t'A Haineholh MeUtehim, eap. vm , § I*

* floniR AL DORR , AL PlRAOI. , AL ZaMAU Ot AL BVlBi »• Poe., Spec, pag. 3M>.

" Comparez ^cï«i.»v,»ç«lLCbi*tll,,Tllt, 4. i«c. " Kordn., chap» v.

SUR LE MAHOMETISMB.

SU

U Mratt, à la vérité, que les ancieus Arabes ne mangeaient pas ue la chair de pourceau ; et leur Prophète , par sa défense , semble n'avoir fait (|ue sui?re Faversion commune de la nation pour cette viande. Des écrivains étiangers nous disent que les Arabes s'abstenaient entièrement de la chair de poi-c * , regardant comme une chose illicite de s'en nourrir ' ; que Ton ne trouve point de ces animaux dans leur pays, ou du moins bien peu, parce que TArabie ne produit pas une nourriture convenable à cet animal ' : ce qui a fait croire à un auteur que si un cochon y était transporté, il mourrait sur-le-champ 4.

Je crois que Mahomet a aussi suivi les Juifs dans la défense qu'il a faite de l'usure ^. On sait qu'il était expressénient défendu à ceux de cette nation de prêter à usure entre eux (Exodej xxii ), quoiqu'ils se rendissent coupables d'une usure infâme dans leur commerce avec ceux qui étaient d'une religion diiïérenle; mais je ne trouve pas que le Prophète des Arabes ait fait aucune distinction dans sa défense de l'usure.

Mahomet abolit aussi plusieurs coutumes superstitieuses à l'égard des troupeaux, qui étaient particulières aux Arabes païens. Le Kordn ^ rapporte quatre noms que ces peuples donnaient à certains chameaux ou à certains moutons , qu'ils laissaient eu liberté pour certaines raisons , et dont ils ne faisaient aucim usage; ces i)oms sont : i*" JBahira, 2° Saïba, 3° Wasila,ei^'' Hdmi; dont je parlerai suivant leur ordre.

1 <» On se sert du premier nom , Bakira, pour désigner un cbameau femelle ou une brebis qui a porté dix fois; ils lui fendaient l'oreille, et la lai.ssaient en pleine liberté dans les p&turages; quand elle mourait, les hommes seuls pouvaient manger de sa chair, et il était défendu aux femmes d'en goûter. On appelait ce chameau femelle , ou cette brebis, Bahira, à cause qu'elle avait l'oreille fendue. Ou le Bahira était une femelle de chameau , qu'on laissait en liberté dans les pâturages , et dont le cinquième petit , s'il était mâle ,élaJl tué et mangé par les hommes et les femmes indifféremment ; mais si ce petit éUit une femelle , on lui fendait l'oreille, et on la lai.ssait libre de pâturer : il n'était permis à personue de manger sa chair ou de boire de son lait, ou de s'en servir comme' d'une monture : cependant les femmes pouvaient manger sa chair quand elle mourait. Ou c'était le petit de la femelle de chameau , que l'on nommait Saïha, lorsqu'il se trouvait être femelle, parce qu'on en osait à son égard comme à l'égard de sa mère; ou encore c'éUlt une brebis qui avait fait cinq agneaux*. Ce ne sont pas là les seules opinions toucliant la Bahira : quelques personnes supposent que ce nom était donné à une femelle de chameau qui, après avoir fait cinq petits, avait l'oreille fendue si son dernier petit était un mâle ; elle était mise en liberté dans les pâturages : de sorte que personne ne pouvait la faire sortir d'un pâturage , ni d'auprès d'une fontaine , ni lui faire porter des fardeaux «. Enfin , d'autres nous disent que lorsqu'une femelle de cbameau faisait un petit pour la première fois, on avait accoutumé de fendre l'oreille à ce petit, en disant : ^ O Dieu , s'il vit , il sera pour Botie usage ; mais s*il meurt, il sera justement tué : et quand il oionrait, on le mangeait 9. »

2* Satba désigne une femelle de chameau mise en liberté d'aller partout où il lui plaisait ; el on lui donnait cette liberté à plusieurs occasions : ou quand elle avait fait dix

> SoLiN., de Jntb. , cap. xxxiii.

3 Hyebonim. tft Sortit) Ub. u, cbap. vi.

' In,, ibid/

* SOUN , ubt 8up,

* Korân, chap. ii.

* KtfTân , chap. v.

f Al FmAUZABADT.

* Al Zamàkh ; al Beidawi, al MOSTAnAf . ^

* Sbn al ATom.

femelles de suite, ou pour satisfaire à un voeu, ou lorsqu'un homme recouvrait la santé, ou lorsqu'il revenait sain et sauf d'un voyage, ou lorsque son chameau était échappé de quelque grand danger, soit dans une bataille ou autrement. Une femelle de chameau mise ainsi en lilierté était déclarée être Satba ; et pour la faire reconnal tre, on arrachait une des vertèbres, ou un des os de son dos ; après quoi personne ne pouvait la chasser d'un pâturage, ni d'auprès d'une fontaine, ni la faire servir de monture *. Quelques-uns disent que la Saiba ayant fait dix fois des femelles, était mise en liberté; que personne ne pouvait s'en servir comme d'une monture, et que son petit seul pouvait boire de son lait pendant s}i vie , ou seulement quelqu'un que l'on recevrait par hospitalité ; qu'après sa mort les hommes et les femmes indifféremment mangeaient de sa chair; que l'on fendait l'oreille à la dernière femelle qu'elle avait faite, que l'on nommait Bahira; après quoi on lui donnait la llberCé comme à sa mère *.

Ce nom n'était pas cependant si particulier aux femelles de chameaux, qu'il ne ôût encore donné aux mâles, mais seulement lorsque leurs petits avaient engendré d'autres petits ^. Un esclave mis en libeité et afiVanchi par son ntaltre, portait aussi le nom de Saiba ^. Quelques personnes cioicnt que ce mot signifie tout animal â qui les Arabes donnaient la liberté, à l'honneur de leurs idoles, défendant â tout le monde de s'en servir, excepté aux femmes seulement ^.

3" Wasila sigkiifie, suivant un auteur ^, une femelle de chameau qui a fait dix portées . ou une brebis qui en ayant fait sept, a fait à chaque fois Jeux petits; et si les deux derniers se sont trouvés mâle et femelle, ils disent WfaU lai Akhdha, c'est àdire, elle est jointe, ou, elle estvenue au monde avec son frère; après quoi les hommes seuls peuvent boire le lait de la mère ; et on la traite oomme la Saiba. On Wasila se dit eu particulier des moutons; lors, par exemple, qu'une brebis faisait un petit quise trouvait être une femelle , ils le prenaient poureux; mais quand elle faisait un mâle, ils le consacraient à leurs dîpux : si elle fîiisait en même temps un mâle et une femelle, ils disaient, elle est jointe à son frère; et ils ne sacrifiaient point ce mâle à leurs dieux. Ou ce mot Wasila désignait une btebis qui avait d'abord fait un mâle , et ensuite une femelle, àcause de quoi, ou parcequ*e//e avaitsuivi son frère f le mâle n'était pas misa mort: mais si elle faisaif un mâle seulement, ils disaient , qu'il soit offert à no$ dieux 7.

Un autre ^ auteur écrit, que si une brebis avait fait sept fois des jumeaux , et la huitième fois un mâle, ils sacri* fiaient ce dernier à leurs dieux ; mais si la huitième fois elle faisait un mâle et une femelle, ils disaient. Elle est jointe avec son frère; et ils épargnaient le mâle à cause de la femelle; et ils ne permettaient pas aux femmes de boire le lait de la mère.

Un troisième auteur nous dit que Wasila était une brebis qui ayant fait sept portées, si le septième était mâle, on le sacrifiait; mais sic'éUit une femelle , on lui donnait la liberté , et les femmes seules en pouvaient faire usage; et si la septième fois elle m'^tlàit au mode un mâle et une femelle , ils les regardaient comme sacrés ; en sorte qu'il n'était permis qu'aux hommes de faire usage de ces petits, ou de boire le lait delà femelle.

Al Firauzab. , al Zahaxh Al Tawhabari, Ebm al Athir.

Al Firauz.

In. Al Djawrari, tte.

NOTHR AL DORR.

Al FiBAUz.

ID. Al Zahakr ▲l DJAvniAiii.

OBSERVATIONS ÇLISTORIQUES ET CRITIQUES

Un quatrième ' dé&igoe le WasHa comme une brebis qui fiiit dix femelles en cinq fois Tune après Taulre , c'est-àdire , chaque fois deux ; et tous les petits qnVlIc faisait ensuite étaient accordés aux tiommes, et non aux femmes, etc.

4* Hdmi élait un chameau n)&le destiné à servir d'étalon, gui était libre de tout travail, et mis en liberté après que les femelles qu'il avait couvertes avaient conçu dix fois; personne ne pouvait le chasser d'un pâturage ou d'auprès d'une fontaine, ni tirer aucun usage de lui , pas seulement tondre son poil *.

Les anciens Arabes observaient ces choses en l'honneur de leurs faux dieux ^, et comme faisant partie du culte qu'ils leur rendaient, et qu'ils croyaient d'institution divine ; mais le Kordn les condamne toutes, et déclare que ce sont d'impies superstitions *.

La loi de Mahomet arrêta aussi la coutume inhumaine, qui fut longtemps en usa^e chez les Arabes païens, d'enterrer leurs filles toutes vivantes, de crainte qu' ils ne fussent réduits à la pauvreté en pourvoyant à leur entretien, ainsi que [M>ur éviter tous les déplaisirs et tous les désiigréments qu'ils auraient à essuyer, si elles étaient menées en captivité, ou si leur conduite devenait scandaleuse ^. Aussi r^ardait-on la naissance d'une fille comme un grand malheur ^^ et leur mort comme un grand bonheur?. La manière dont ils exerçaient cette barbare coutume est rapportée différemment. Quelques-uns disent que sHl naissait une (ille, etque son père voulût l'élever, il l'habillait de laine ou de poil, et l'envoyait nu déserl garder les chameaux et les moutons; mais s'il voulait la faire mourir, il la laissait venir à l'âge de six ans, et disait alors à sa mère : « Parfume-la, parela , aûn que je puisse la mener à ses mères. » Cela fait, le père la conduisait à un puits ou une fosse creusée à ce dessein, et lui ayant ordonné de re;;arder au fond, il la jetait dedans par derrière, et comblait alors le puits ou la fosse ; «n sorte qu'il n'en restait aucune trace : mais d'autres (disent, qu'au moment môme qu'une femme sentait les premières douleurs de l'enfantement , ils creusaient une f<;)s^;e, sur le bord de laquelle elle devait se deli\ rer ; et que s'il se trouvait que son fruit fût une (ille, ils la jetaient dans la fosse; mais que si c'était un fUs, ils lui sauvaient la vie ^.

Quoique celte coutume'ne fût pas observée par tous les Arabes en général, elle était cependant en usage chez la plupart de leurs tribus, che^ celle des Koirisk et de Kendahen particulier. Les firemiers enterraient ordinairement leurs filles vivantes sur le moutii^ou Dalâma, près de la

Mecque 9.

Dans le temps d'ignorance, et tandis qu'ils se servaient encore de cetle manière de se débarrasser de leurs filles, SAîdfl, grand-père du célèbre poëteo/ Farazdah, racheta plusieurs HUes de la mort , en donnant pour chacune d'elles deux femelles de chameau pleines et un mâle : c'est ce qui donna lieu à son petit-fils, al Farazdak, de se vanter, en présence d'un des khalifes de la famille d'Omeyya, d'être te fils de celui qui donne la vie aux morts : et ayant été repris de celte ex pression, il s'excusa en rapportanlces mots du Kordn : Celui qui a sauvé une personne de la mort, sera comme s'il avait sauvé la vie à tout le genre humain^^.

1 alMotarrgzi.

* Al FtRACZ. , AL Djawbari.

' DjALLAL, ta Coran.

* Kordn , chap. v et vi. Voyez Pococx, pag. 330-3S4. » Al Beidawi , al Zamakh , al Mostàtraf.

* KorAii^ chap. XVL ^ ALMemANJ.

* Al Zamakh.

* Al Mostàtraf.

^ lo. Voyez Ebm Khaleran , dans la Fie de al Faratdiak ; «I ?0C.| Sjpec, pag. 3:m,

Cette coutume de faire mourir les enfants n'était pai particulière aux Arabes ; elle éteit si commune chez les anciens, que l'on regardait cornue une clwse extraordinaire que les Égyptiens élevassent toasteurs enfants sans exoeption • ; et Lycurgue défendit par ses lois d'élever un entant sans l'approbation des ofliciers du public »; et l'on dilqoe de nos jours les plus pauvres d'entre les Chinois font moarir impunément leurs enfants, surtout les filles 3.

Le Kordn condamne cttte coutume dans plusîeon endroits-i. Certains commentateurs ^ prétendent que, dans ces mêmes passages, Mahomet a voulu aussi coodanmer une ancienne pratique des Arabes, aussi horrible et aussi commune chez les anciens peuples que la prérédente, je yeux dire , les sacriHces qu'ils faisaient de leurs enfants aoi idoles; elle avait surtout lieu pour raccomplissement d'un vœu qu'ils avaient coutume de faire, que s'il leur naissait un certain nombre de garçons , Us en offriraient un en saai

fîce.

I\fahomet abolit plusieurs autres coutumes superstitieuses ; mais comme elles sont peu considérables , et qu'il n'en est pas parié dans le Kordn d'une manière particulière, je n'en parierai pas id, les ayant indiquées par occasioA dans un autre enidroiL

SECTION SIXIÈME

Des institutions du Korân dans les affiUfSê

civiles.

[ ARGUMENT

La loi civile des Mahométans fondée sur îe Kordn. — Dei lois du mariage et du divorce. — Privilèges particuliers àç Mahomet par rapport aux lois du mariage. — Des lois concernant les héritages. — Des contrats particuliers. - Du meurtre volontaire et involontalrp. — Du vol. — Du Talion. — De la punition des fautes moins considérables. — La décision des docteurs n'est pas toujours suivi» par les tribunaux séculiers. — Delà guerre contre tes infidéies.

La loi civile des Mahométans est fondée sur les précepb» et les décisions du Kordn , commecelles des Juifs l'étaient sur ceux du Pentateuque. Cette loi est diversement interprétée , suivant les différentes opinions des jurisconsultes, et surtout de leurs quatre grands d«)cteurs i4ôoti ffani/a, Malek, al SMfei, et Ebn Hanbal^. Il faudrait composer un grand volume, si l'on voulait traiter cet article aussi à fond et avec autant de clarté que la curiosité et l'utilité du sujet le demande ; ainsi, tout ce qtie l'on doit attendre ici, est une vue générale et une. énuméi-alion des principales institutions du Kordn , sans entrer dans le détail sur les cas particuliers. Nous commencerons par ce qui regarde le mariage et le divorce.

Chacun sait que le Kordn permet la polygamie, et que kn

* Strab., lib. xvir. Voyez DionoR. Sic, 11b. i, cap. lxxx. ' Voyez Plutarcii., in Lycurgo.

» Voyez PuFFE!snORF, de Jure nat, et gmt.t lib. vi, C3p. vri, S 10. Les Grecs traitaient également leurs lillo de eitte manière; d'où ces vers de PosidippuS*:

Tiov Tpiçsi Tt; xdcv itévr,ç wv rjxï f

* Kordn., cap. vi et xvi, xvii et lxwi.

* Al Zahlirh , xi. Brro. , *. • j Section viu.

Sim LE MAIIOMÉTISME.

secteurs maboinétaDS avancent plusieurs argamcnts ponr prouver qu'elle est moralement légitime ' : mais peu de personnes sont instruites des limites dans lesquelles elle est permise. Plusieurs savants sont tombés dans la méprise onlînaire, de croire que Mahomet a permis à ses sectateurs la pluralité des Temmes sans aucune restriction. Quelques-uns ont prétendu qu*il était permis à un homme d'avoir autant de femmes * qu'il en pouvait entretenir, ou du moins autant de concubines qu*il en pouvait nourrir^; ea lieu que, suivant les (Kiroles expresses du Kordn 4, i>er* sonne ne peut en avoir plus de quatre, tant femmes que concubines ^ ; et il est ajouté, comme un avis, que si un homme crahit quelque inconvénient de ce nombre de femmes libres, il doit n'épouser qu'une seule femme; ou si une ne lui suffit pas y il peut prendre des esiJaves , mais sans aller an delà du nombre prescrit^. Le bas peuple, et ceux du moyen ordre généralement, suivent cette pratique?; et c'est là assurément tout ce que Mahomet a accordé à ses sectateurs ; et l'on ne peut pas alléguer comme un argument contre la réalité d'un précepte aussi clairement établi-) la conduite corrompue des Mahométans, et principalement des gens riches ou de qualité , qui se pennettent à cet égard des exrès criminels *, ni même l'exemple du Prophète, qui avait des privilèges particuliers sur tôt article et sur bien d'autres , comnte on le remarquera dans la suite. Mahomet, en faisant les restrictions dont on a parlé, suivit la décision des docteurs juifs , qui par voie de conseil limitaient le nombre des femmes à quatre 9, quoique leur loi n'en eût point déterminé le nombre '«.

La loi mahométane permet le divorce, aussi bien que celle de Moïse, avec cette seule ditférence que, suivant cette dernière, un homme ne pouvait reprendre une femme qu'il avait répudiée, et qui avait été mariée ou fiancée à un autre »' ; au lieu que Mahomet , voulant empêcher que ses sectateurs ne répudiassent leurs femmes pour de légers sujets ou par inconstance, établit que si un homme répudiait sa femme pour la troisième fols (car il pouvait la répudier deux fois sans être obligé de la quitter, s'il se repentait de ce qu'il avait fait), il ne serait plus permis par la loi de la reprradre, à moins qu'elle n'eût épousé un second

s Yoyexd-devant, sect. ii.

» Nie. CusAMDS , in Cribrat Aleor. , Ilb. il , chap. xix. Olearivs, in Jiiner, P. Grec. Tolosancs, in SynL Juri» , lib. IX , cap. II , 8 23 Septem Castrensis, de Moribus Turc, ]>ag. 24, dit que les Mahométans ne peuvent pas avoir plus de douze femmes légitimes. Ricact assure faussement que leur reli^on ne restreint point le nombre de leurs femmes, mais que la politique a fait là-dessus une règle. Préf, de VEtut ae r empire otioman, liv. ui, chap. \xi.

> Maracc^ in Prodr. ad refut. Alcor., part, iv, pag. 62 et 71. Prideadx, Fie de Mahomet , pag. lU. Cuaroin, Foyage de Perse, L i, pag. i6fl. Do Rver , Sommaire de la religion des Turcs , mis à la léle de sa version de rAlcoràn. RiCAUT, ubi supra. Puffendorf, de Jure H. et Gent., lib. i, cap. 1 , 8 18.

« Chap. IV.

» Gfift!<iER, iVftt ad Abulfedœ vit Mahom., pag. 250. RelAND de ReL Moh,, pag. 243, etc. ; et Selden, Vx, Hebrao,, lib. I, cap. IX.

« Voyez Relano. ubi sup., pag. 244.

' Kordn., chap. iv.

» MANDtviLLR qui, excppté quelques contes qu'il rapporte d'après un ouI-dire, mérite plus d'être cpu que certains voya* geors de réputation , parlant du Xorân , remarque que Mahomet recommande aux hommes d'avoir deux , ou trois, ou quatre femmes, quoique les Mahométans prennent neuf femme», et les Imans autant qu'ils en peuvent entretenir. Foyage,

pag. 164.

• Maimom., in ffalaehoth Ishoth, cap. xiv.

»• In., ibid. Voyez Seloen., Vxor. Heb., ilb. l, cap. ix.

t« Veut., xxi;v,3,4. Jerem., ui, I. Selden, ubt sup., Iib.t, cap. XI.

mari, et qu'elle n'eût été répudiée par ce second mari ; et cette précaution a eu un si bon effet, que les Mahoméians en viennent rarement au divorce, malgré la liberté qu'ils en ont; que Ton regarde comme un grand mal d'en venir là, et qu'il n'y a presque que ceux qui n'ont aui-un sentiment d'honneur qui veuillent reprendre une femme aax conditions dont on a parlé'.

Il faut remarquer que, quoiqu'il soit permis par la loi mahométane et parcelle des Juifs ^ de répudier sa femme, même pour le plus léger dégoût, il n'est cependant pas permis aux femmes de se séparer de leurs maris , à moins que ce ne soit pour cause de mauvais traitements, ou parce qu'eHes ne sont pas entretenues, ou parce que le mari ne s'acquitte pas du devoir conjugal , ou pour cause d'impuissance, ou d'autres de pareille importance ; maisalors même elles perdent leur douaire*; ce qui n'a pas lieu si le mari les répudie, à moins qu'elles ne soient coupables d'adultère ou d'une désobéissance notoire «.

Lorsqu'une femme est répudiée, elle est obligée par le Kordn d'attendre qu'elle aiteu trois foisdes preuves qu'elle n'est pas enceinte , avant que de se remarier ; ou si son Age peut laisser quei(]ue équivoque là-dessus , d'attendre trois mois ; ce temps expiré , si elle n'est point enceinte , elle est pleinement libre de disposer d'elle comme elle voudra ; mais si eite se trouve enceinte, elle doit attendre jusqu'au moment de sa délivrance, et elle peut demeurer, pendant tout cet intervalle de temps , dans la maison de son mari , et doit y être entretenue à ses frais , étant défendu de mettre dehors une femme enceinte avant l'expiration de son terme, à moins qu'elle n'ait commis infidélité ^. Si on homme renvoie une femme avant la consommation du mariage , elle n'est point obligée d'attendre les trois mois?, et lui, de son côté, n'est pas obligé de lui donner plus de la moitié de son douaire ^. Si la femme répudiée a un jeune enfant, elle ne peut le sevrer qu'à l'âge de deux ans , et le père est obligé de l'entretenir de toutes choses pendant tout ce temps-là. Une veuve doit aussi attendre quatre mois et dix jours avant que de se remarier 9.

Ces lois sont aussi copiées sur celles des Juifs; car, suivant ces dernières, une femme répudiée, ou une veuve, ne ponvait se remarier qu'au bout de quatre-vingt-dix jours après le divorce ou après la mort de son mari '^ Une femme qui allaite doit être entretenue pendant deux ans, à compter depuis la naissance de son enfant; et pendant ce temps-là il ne lui est pas permis de se remarier, à moins que son enfant ne vienne à mourir, ou que son lait ne vienne à lui manquer >^

La fornication, aussi bien que l'adultère, étaient sévèrement punis dans les premiers temps du Mahométisme; et les personnes qui s'étaient rendues coupables de l'un ou de l'autre de ces crimes étaient renfermées dans une prison pour tout le reste de leur vie; mais dans la suite la

' Kordn, chap. il.

' Seld., ubi sup., lib. m, cap. xxi; et RiCAUT, Stai de reruf.: ottam., itv. ii , chap. xxi.

' Ueut/^.^ XIV, I. Leo MunENA, HisL de GliJtiU Hebr,, part. I, cap. vi. Voyez Seld., ubi sup.

* BcBESQ, ep. 3, pag. 384. Smitu, de Morib. et instiL Turcar., ep. 2, pag. 62; et CflAROiN, t i, pag. 169.

^ Kordn , chap. iv.

« Ibid., chap. il et LXV.

^ Ibid., chap. xxxui.

> Ibid., chap. II.

• Ibid., chap. il et LXV.

** Mishna , Yabimoth, chap. iv. Gemar.\ Babyl., tut «imdem tu. MAiMon. , in Halach. Girushin, Shylhan Arueh, part. III.

Il Mishna, Gemaraet Maibion. , v&i sup. Gem. Babyl., ad Ut. Cetuboto., chap. v; et Jos. Karo, in Shylhan Aruch, cap. L, ^ X. Voyez Selden, Ux. Hebr,, lib. u, chap* xi: lib. iii,cap. x,tii72fi«.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITTQUES

Confia ordonna qa'nne femme adultère serait lapidée * , et qu'une fille coupable de fornication recevrait cent coups de fouet, el serait Imnnie pour un an >. La punition d*une esclave convaincue d'adultère ne devait être que la moitié de la peine d'une femme libre ^; par exemple , elle recevait dnquante coups de fouet, et était bannie pour six mois seulement ; mais on ne pouvait la mettre à mort. Pour convaincre une femme d'adultère, et la punir capltalement, Il fallait nécessairement quatre témoins 4.

Les commentateurs disent que ces quatre témoins de- Taient être des liommes; et si un homme accusait faussement d'impudicité , de quelque sorte que ce tÙt , uue 'femme de bonne réputation, et qu'il ne fût pas en état de soutenir son accusation par le nombie d« témoins requis, il recevait' quatre-vingts coups de fouet , et son témoignage devenait dès lors absolument invalide pour l'avenir ». Le Kordn ordonne que la fornication soii punie de cent coups de fouet, laut sur l'un que sur l'autre sexe ^.

Si un homme accuse sa femme d'infidélité, sans pouvoir en donner des témoins sufflbants , et qu'il confirme quatre fois de suite par serment son accusation , el que la cinquième fois il déclare vouloir que Dieu le punisse s'il ne dit pas la vérité, la femme est regardée comme con- Taincue, à moins qu'elle ne veuille faire les mêmes serments et la même imprécation en preuve de son innocence ; en ce cas, elle ne subira aucune peine« mais le mariage sera rompu '.

Les décisions du Kordn, dans la plupart des circonstances que nous venons de rapporter, s'accordent avec celles des Juifs. Par la loi de Moïse, l'adultère commis avec une femme ou déjà mariée, ou seulement fiancée, était puni de mort , et l'homme et la femme étaient soumis à la môme peine *. Le fouet était la punition de la simple fornication , et de toutes les fautes sur lesquelles il n*y avait point de châtiment prescrit. Une esclave fiancée et convaincue d'adultère subissait cette peine, étant exemple de la mort, parce qu'elle n'était pas libre K

Par la n.ême loi, personne ne pouvait être mis à mort sur la déclaration par serment d'un seul témoin '^ ; et un homme qui calomniait sa femme devait aussi être ch&tié, fi'est-à-dire, fouetté, et payer une amende de cent sicles d'argent '*. La manière de savoir si une femme accusée d'adultère en était effectivement coupable lorsqu'on man* quait de preuves, consistait à lui faire boire l'eau amère de jalousie >'. Quoique cela ne fût plus d'usage longtemps

■ Et son adultère aussi, suivant un passage du Kordn.

• Kordn , chap. iv.

s Jbid,

• Ilnd,

i /6i€f., chap. XXIV.

• Ibid. Cette loi ne regarde pas les personnes mariées, comme Selden le suppose, Ux, Hebr., iih. m, Ciip. xii.

) Jbid., oag. 288.

• Lev., XX, 10. Deut., xxil, 22. Le genre de mort que l'on doit infliger aux adultères dans les cas ordinaires nVtant pas exprimé, les Tti/miirfw/eJi supposent généralement qu'ils doivent être étranglés; ce qui est, à ce quMIs pensent, désigné partout ou se trouve celle phnise, xera mi» à mort, ou mourra de mort, la lupldailon étant exprimée par a» mots, son sang iera sur lui; et de là on a conclu que la femme surprise en adultère , dont 11 e^t fait roenlion , 1e\pi , Viii , était une fille promise, parce qu'on avait ordonné qu'une telle personne et 800 complice seraient lapidés. ( Deut., xxii, 23, 24. ) Mais il semble que les anciens regardaient la lapidation comme la punition des adultères en gtoéral. Yoyes SELDBti , Ux. Hebr., Ilb. III , cap. XI et XVII.

• léviL, XIX , 20.

w Veut., XIX , 151 xvq, 9; et Homb.t xxxv, » it /)«iit,xxn, is-i9r rt ffomb., V, Il , etc..

avant Mahomet ' , cependant llflôirécation, la malédicHon prononcée contre l'accusée , et à laquelle elle devait dire amen, ressemble beaucoup à la formule d'Imprécation que le Prophète prescrit pour ce cas-là.

Les institutions de Mahomet par rapport an polhilions des femmes durant leurs règles * , à la permission de prendre des esclaves en ;nariage 3 , et aux défenses de se marier en certains degrés de parenté ^ , ont aussi an grand rapport avec celles de Moïse ^. On pourrait encore pousser plus loin le parallèle sur plusieurs autres particulai liés.

Quant au degré de parenté, on doit remarquer quelei . Arabes païens n'épousaient ni leurs mères, ni lours filles, ni leurs tantes du côté du père ou de la mère, et regar* dalent comme une cliose scandaleuse d*épouser les deux sopors ou la femme de son père ^. Ce dernier cas était cependant assez fréquent 7 ; aussi le Kordn le défend-Il ex* pressément •.

Avant que de quitter l'article du mariage, il ne sera pas hors de propos de parler de quelques privilèges particuliftrs que Mahomet dit que Dieu lui accorda sur ce sujet, exclusivement à tous les autres Musulmans. Le premier est qu'il pourrait épouser légitimement autant de femmes, et avoir autant de concubines qu*il voudrait, sans être restreint à aucun nombre déterminé 9 : et il prétendit qoe les prophètes qui ra\ aient précédé avaient en le même privil^e. Un second privilège est , qu'il pourrait coucher avec celle de ses femmes qu'il lui plairait , sans être obligé d'observer la régularité et l'égalité qui est ordonnée à tous les maris '*. Un troisième , qu'aucune de ses femmes *', soit répudiée, soit veuve, ne pourrait se remarier; ce qui s'accorde exactement avec ce que les Juifs avaient décidé sur les femmes de leurs princes ; ces peuples regardant comme dm chose très-indécente , et par conséquent illégitime , d'époaser une personne qui aurait été femme du roi, soit qu'elle eût été répudiée, ou qu'elle fût demeurée veuve par la mort de son époux '*. Il sejnble que Mahomet, jugeant queU di* gnité de prophète méritait an moins autant de respect que celle de roi , ordonna, dans cette idée, que ses veuves de> meureraient toute leur vie dans leur état de veuve.

Les lois du Kordn touchant les héritages sont aussi conformes à plusieurs égards k celles «les Juifs. Leur destination particulière était cependant d'abolir certaines coutu* mes des Arabes païens , qui traitaient ordinairement \n veuves et les orphelins avec beaucoup d'injustice, refusant souvent de leur donner aucune portion dans Théi liage de leurs maris ou de leurs pères, sous prétexte que cet héritage devait être distribué entre ceux-là seulenienf qai étaient en état de porter les armes, et disposant des veuves comme il leur plaisait , même contre leur consentemeut, sous prétexte qu'elles faisaient partie du bien des maris ". Pour prévenir de pareifies injustices , Mahomet ordonna qu'à l'avenir les femmes seraient reepectéçs, qu'où ne

' SELOEiTftt&t sup,, lib. m, cap. xv; et Leo Hodcra, it parte Rlti Hebraici, lib. IV, chap. VI.

> Kordn , chap. il*

> Ibid., chap. iv.

< Ibid,

• LeviL^ XV, 24; xviii, 19; et xx, \%.Kxode, xxi, 8-n. Deut., xxi, 10-14. Levit,, xvilict XX.

• Abulfed., Hist. Gen. ALSnAHRESTAm,a^(fPoC.,%c.,

pag. 821 et 938.

> Voyes Poe., ibid,, pag. 337, eto.

• Chap. IV.

• Kordn, chap. xxxin et j«xvi.

M Ibid., 38.

" Ibid.

" Mishna, IR. Sanhtàr, chap. Il; et Gemar., tneuKoem., tlt Maim., ffalachot, Melackim, chap. H. SeldW, Vr Hebr., Ub. i, cap. x. P»m., Fie de Mah,, pag. 11$-

*' Chap. IV. ?ûc., Spec, pag. 327.

SUR ht HABOMËTISMI

serait aocon tort aux orphelins , et surtout qu'on oe pren • 4rait pas les femmes contre leur gré et comme par droit { d'hcfitage, mais qu'elles auraient leur part, dans une cer* taine proportion, à riiéiitage que leurs pères et mères, leurs maris ou leurs proches parenls auraient laissés '.

La règle générale que Mahomet veut qu'on observe dans la dislribution du bien laissé par le défunt, estqu*un m&le doit avoir deux fois plus qu'une femme ou fille ' ; mais il y A quelques exceptions. Les parents d'un homme, par exemple, et même ses frères et ses sœurs, lorsqu'ils doivent avoir part, non pas à tout riiéritage, mais seulement k unA petite portion , partagent entre eux cette portion par égale i^art, sans faire aucune dilTérence pour le sexe ^. Les proportions particulières, dans plusieurs cas , développent clairement et sulTisamment l'intention de Mahomet, dont les décisions, contenues dans le Korân 4, paraissent assez équitables; car il met les enfants les premiers, et ensuite les plus proches parents.

Si on homme dispose de son bien par testament, il faut au moins deux témoins pour le rendre valide ; ces témoins doivent être de sa trïbu, et .Maliométans, s'il se peut ^. lies docteurs musulmans regardent comme injuste qu*un homme ôte à sa famille la moindre partie de son bien, quoiqu'il n*y ait aucune loi expresse pour le lui défendre, à moins quMl n'en tasse des legs pics ; et même dans ce cas là il ne peut pas employer tout son bien en ces sortes de legs , mais seulement une portion raisonnable et proportionnée h ses biens. D*un autre c6té , quand un homme ne ferait point de testament, ou qu'il ne donnerait rien aux pauvres, cependant les héritiers seraient tenus, dans la distribution des biens délaissés , à en donner, selon leur pouvoir, quelque chose aux prmvres , et {larticulièrement à r^ux qui sont parenls du \]éîm)i cl aux orphelins ^.

Cependant la première loi portée par Mahomet touchant les héritages n'était pas fort équitable ; car il déclara que ceiM qui l'avaient accompagné dans sa fuite de la Mecque, et ceux qui l'avaient reçu et assiste à Médine, devaient se regarder entre eux comme étant parents au plus prochain degré, cl hériter les uns des autres, préférahlement et h l'exclusi-m dos parents de sang; et môuie, quoiqu'un homme fui un vrai croyant , s'il n'avait pas abandonne sa patrie pour la cause de la religion, et pour se joindreau Prophète, il devait être regardé comme étranger ' : mais cette loi ne fut pas longtemps en vigueur, et fut bientôt abrogée*.

11 faut remarquer que, parmi les Mahométans, les enftnts de leurs concubines et de leurs esclaves sont regardés coiime étant aussi légitimes que ceux qu'ils ont des fem- BPiea libres qu'ils ont épousées ; et ils ne mettent au rang des Mtards que ceux qui nai.ssent des femmes publiques, dont les pères sont inconnus.

Le Kordn 9 recommande fréquemment que les traités d'homme k homme soient exécutés scrupuleusement, et pour cela qu'ils soient faits devant témoins " ; et au cas qu'ils ne puissent être exécutés sur-le-champ, ils doivent être mis ou couchés par écrit eti présence do deux témoins ■ ' , qui doivent être Musulmans. Mais si Ton ne peut avoir deux boinmes pour témoins, un homme et deux femmes sufiisent

> Korân , chap. iv.

> Ibid. CUAROm, t. II, pag. 293 s Id., ibid.

• ID., tWd.

* Kardn , chap. v.

• Ibid., chap. IV.

f Ibid., chap. viu.

* Chap. xxxiu.

*Chap. Il, ▼, XVII.

^ Châp. II.

tt II semble que la même chose était requise par la loi des jitfb. Deut., XIX, 16. Maith. xvin, I6. Jeat«, vui, i7; et II. Cor,, xiD,î*

On doit observer la même méthode peur FaMuranee dee dettes, qui doivent être payées à un temps marqué ; et li Fon ne trouve paa un éerivain , l'on prend des eau lions & : car si quelqu'un se coolie à un autre, sans écnt, sans témoin et sans caution , la partie à qui l'on demande le payement sera toujours déchargée en ras qu'elle nie avec serment la dette , et qu'elle jure qu'elle ne doit rien au demandeur, à moins que le contraire ne se preuve par des circonstances bien convaincantes *.

Le meurtre volontaire, suivant la doctrine du Kùrdn, sera puni de la manière la plus rigoureuse dans la vie à venir ^. Cependant le même livre permet que l'on entre en composition pour ce crime , en payant une amende à la famille du défunt, et en délivrant de captivité an Musnlmaii. Mais il est au choix du plus proche parent de recevoir celle satisfaction, ou de la refuser; car il peut, s'il lui platt, in* sister à ce que le meurtrier soit remis entre ses mains , pour le punir du genre de mort qu'il trouvei'a k propos 4. Ba ceci Mahomet contievient formellement k la loi de Moïse ^^ . qui défend de prendre aucune composition pour la vie da' meurtrier ' : et il paraît qu'il aeu égard , dans cette oceasioOf à la coutume des Arabes de son temps , qu'un tempéramenl. vindicatif portait à punir ordinairement sans mis^corde le meurtrier ^. Des tribus entières s'engsgeaient souvent , pour de pareilles raisons, dans des guoires sanglantes; ce qui était une suite naturelle de leur indépendanee, et deee qu'ils n'avaient point de juges ou de itupérieurs coinmnoi. Si les lois de Mahomet qui regardent le meurtre volontaire ne paraissent pas sévères , peut-être les trouvera-t-oo trop rigoureuses lorsqu'il s'agit de punir le meurtre inve* lontaire.

Le meurtre involontaire doit se racheter par nue amende, (à moins que le plus proche parent n'en dispense par ufk motif de charité) et par la délivrance d'un captif : mais si le meurtrier n'est pas en étal de satisfaire, il doit faire pénitence 7 par un jeûne de deux mois. La Sonna fixe l'amende pour le sang k cent chameaux * , qui doivent éiro distribués entre les parents du mort suivant les lois des '• héritages. Sur quoi l'on doit remarquer que si le mort est Musulman , mais d'une nation et d'un parti ennemi , ou qui ne soit pas entré en confédération avec les parenls du meurtrier, ce dernier n'est pas tenu de payer aneune amende, |e rachat d'un captif étant regardé dans oe cas-là eomme une • punition sulltsante 9. Je crois que Maliomet, dans l'établis» sèment de ces punitions contre le meurtre involontaire , ^ non-seulement voulu rendre les gens attentifs k éviter ces , accidents, mais encore qu'il a voulu eccorder qnelqne ' chose au tempérament vindicatif de ses ooncitovens, qui se seraient difficilement contentés d'une satisfaction plus légère.

Chez les Juifs, qui paraissent avoir autant de penphaiit à la vengeance que leurs voisins, le meurtrier qui pouvait s'échapper en se retirant dans une des villes de refuge f était obligé d'y demeurer jusqu'à la mort du grand prêtre pendant la vie duquel le meurtre s'était commis, aOn «Sf donner aux parents et amis le temps de calmer leur pol^e et leur ressentiment '*; et le meurtrier ne pouvait dorner aucune satisfaction pour avoir la liberté de retoumef ciiev lui avant le temps prescrit *' ; et s'il alMmdQpnait SOQ Milo

< Korân, diap. n.

• CRARniN, t. Il , pag. 2M.

• Korâu, chap. iv.

4 Chap. Il et XVII. CHAanm, t ii, pag. » Nomb,, Kxxv, 81.

• Ce qui est particulièfoment défendu dans ' Korân, chap. iv.

• Ibid.

• Ibid.

<• yomb., xtzv, te-e8.

" Ibid,,v,z%.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

êTUit ce teni|M, teTengear du sang pouvait le tuer impu* ixément partout où il le trouvait

Un voleur était puni par Tamputalion de la main qui avait fait le vol ■ ; ee qui parait assez juste au premier coup tfœil ; mais la loi de Juslinien , qui défend que le voleur soit mutilé *, |MiraIt plus raisonnable , parce que le vol étant ordinairement Teffet de la pauvreté « l'amputation de la main prive le voleur des moyens honneurs de gagner sa vie >. La Sonna défend aussi dMufliger cette peine, à moins que la chose volée ne soit d'un certain prix. J'ai parlé ailleurs des peine» qu'on infligeait à ceux qui continuent à vuler, et à ceux qui attaquent et volent sur les grands chemins.

Le Kordn établit la loi du talion par rapi)ort aux injures faites à un homme dans sa propre personne. Celte loi était aussi établie par la loi de Moïse 4. Mais cette loi , qui parait avoir été donnée par Mahomet à &es Arabes pour prévenir la vengeance (larticulière, à laquelle les Arab^ aussi bien qne les Juifs , avaient beaucoup de penchant & , n'étant ni exactement juste, ui prati<^le dans plusieurs cas, était rarement mise en exécution , et la peine était cimngée en amende payable à la partie oflensée ^ : ou plutAt, Mahomet avait intention que les paroles do Kordn, relatives à cet article , fussent entendues comme doivent l'être probablement celles du Pentateuque sur le même sujet ; c'est-àdire, non pas d'un talion pris dans le sens littéral, mais d'une rétribution proportionnée à l'injure; car le coupable n'était point effectivement privé d'un œil ni mutilé, suivant la loi de Moïse (qui d'ailleurs condamnait simplement à une amende ceux qui avaient blessé une personne, lorsque la mort ne s'était pas ensuivie) 7; cette expression, ail pour œil, et dent pour dent, étant seulement une jmanière de (larler proverbiale , dont le sens revient a ceci , que chacun sera puni par les juges suivant ratrocité du crime ^.

Dans les causes d'injures , et les crimes de moindre cob séquence, pour lesquels le Kordn n'inflige aucune peine particulière, et pour lesquelles on ne saurait ordonner auinine compensation pécuniaire, les Mahoniélans, suivant la pratique des Juifs >, ont recoui-s au fouet ou h la bastonnade, qui est le cliâtiment le plus en usage dans l'Orient, à présent aussi bien qu'autrefois : et ils disent que le bâton, qui est Tinstrument avec lequel s'exécute la sentence du juge I* , est un instrument venu du ciel ; pour faire entendre l'eflicaeité qu'il a pour conserver le bon ordre et contenir le peuple dans les bornes de son devoir.

Quoique le Kordn soit regardé par les Mahométans comme la partie fondamentale de leurs lois civiles, et que les décisions de la Sonna chez les Turcs , et des Imdns chez les sectes persanes, jointes aux explications de leurs divers docteurs, soient ordinairement suivies dans les jugements , cependant les tribunaux séculiers ne se croient pas obligés de les suivre ponctuellement dans tous les cas; et ils prononcent souvent le contraire , ses décisions n'étant pas toujours d'accord avec la raison et l'équité. C'est pouquoi Ton doit distinguer entre la loi civile écrite, telle qu'elle est expliquée dans les cours ecclésiastiques, et la loi de la

* Kordn,, chap. V.

> Novell, 134, chap. xm.

* PUFFBUDORF, d« J, N, et G., Ilb. viu, cap. TU, g 26.

* Bxod,, XXI, 24. Levit., xxiv, 20. Deut,, xix, 91.

* Knrûn., chap. v.

< UURniN, t. II, pag. 290. Le talion, établi aussi chez tes Romains par les lois des Douze Table», ne devait pas être infligé, à mplns que l'offensé ne pût s'accommoder avec Tofeosenr. A. Okll., Ilb. ix , i; et Festus, an mot Talio.

T Voyez Exod,, xxi, 18, 19 et 22.

* B ARBEYBàC, in Grot., ubi eup, Clebic, tu Bxod,, zxi, 24 ;

* DeuL, XIX, 21.

'• i>«t^., XXT, 2,8.

" OftEL0T, Hf* 220. COAUMN, ubi tup., pag. 902.

nature , ou la loi commune , si Ton peut Inî donner ce nota, laquelle a lieu dans les cours 8écnlières« et qui a poureUs le pouvoir exécutif.

On peut lapporter aux lois civiles le commandement de faire la guerre aux infidèles , qui est répété dans plosieun passages d^ Kordn * , qui déclare que cette guerre est trèsagréable aux yeux de Dieu , que ceux qui sont toés cd combattant pour la défimse de la foi seront mis ao nombre des martyrs, et seront reçus immédiateraenteo paradis ^ ; ce qui fait que les théologiens mahométans relèvent ex lfêm^ ment l'excellence de ce devoir, ils appellent l'épée la clff du ciel et de Ver^fer, et persuadent au peuple qne la plus petite goutte de sang répandue dans le chemin de Dm, comme ils s'expriment, et pour la défense da territoire des Musulmans, pendant une seule nuit, est plus méritoire aux yeux de Dieu qu'un jeAne de deux mois 4. D'un aoire côté , la désertion ou le refus que l'on ferait de servir dans ces guerres saintes ou de contribuer aux frais, lorsqo'oo le peut, est mis par le Kordn au rang des crim^ les plos odieux et des plus condamnés ^. Cette doctrine, que Maho. met ne se hasarda pas d'enseigner avant que d'être eo état de la mettre en pratique ^, lui fut d'un grand usage, de même qu'à ses successeurs; car quels dangers n'affroiiierait-on pas, et quelles difficultés ne pourrait-on passumxnter, avec le courage et la constance que ces principes inspirent nécessairement? Et quoique les Juifs et les Chrétiens détestent ces principes chez les autres, ils connaisseot cependant fort bien la force de l'Iiéroîsme entliousiaste, et ne négligent pas d'animer le courage de leurs partisans pir des promesses et des motifs de cette espèce. < Que ceioi « qui s'est enrôlé pour la défense de la loi , dit Maimonides?, « se confie en celui qui est res|>érauce d'Israël, et qui est « son Sauveur en temps de trouble *, et qu'il sache qa'O « combat pour la profession de l'unité d'un Dieu ; e'est « pourquoi , qu'il remette son &me entre ses mains 9, qn*ti « ne pense plus ui à sa femme ni à ses enfants , mais qa'tl « en bannisse tout souvenir de son cœur, ayant son esprit « entièrement tourné du côté de la guerre. Car si 1» pea- « sées commencent à être inconstantes, non-seuleinent R « se troublera lui-même, mais péchera contre la loi : bien « plus , le sang de tout le peuple sera sur lui ; car si le peu- « pie est vaincu , et qu'il n'ait pas combattu de toute sa « force , c'est tout comme s'il avait répandu le sang de (oat « ce peuple, suivant cette parole : Qu*H s'en retourne, « de peur que le cœur de ses frères ne défaille conum « le sien »".

La Kabala accommode cet antre passage ao même dessein : « Maudit soit cdoi qui Cait négligemment l'œuvre do « Seigneur! et maudic soit celui qui empêdie son éyéi « de répandre le sang >* ! Au contraire, celui qui a Ui « tous ses efforts dans le combat, sans frayeur, avec in- « tention de glorifier le nom de Dieu , doit attendre la Tic- « toireavec confiance, et ne craindre aucun malheor ni « aucun danger, mais peut être assuré qu*li aura une mai- « son bAtie en Israël pour lui et ses enfants à toujours; ■ comme il est dit, L Sxhcbl, xxv, 28, 29. On pourrait citer plusieurs passages de cette nature tirés des autaun juif^. Les Chrétiens même ne s'écartent pas beaucoup d«

' Charoin, ubi $Hp„ pag. 290.

3 Chnp. II, IV, VIII, rx, xxn, xLVii, lxl

' Chap. Il, ni, XLVU , lxi.

* Relano, de Jure MUiU Moham,, pag. 6, etfr

* Chap. m et ix.

* Voyez d-devant.

' Nalach,, ,MelacMm, chap. YB.

* JF.HEM., XIV, S.

* Job, XIII, 14.

•• X)ew<., XX,8.

j *i JcREir., xLvrii,M

SUK LE MAHOMÉTISME.

ces derniers ' : « Nous désirons de savoir, » dit un aiileur en d'adressant aux Français engagés dans les guerres saintes , « quelle est la charité de vous tous : car le rovau- « me des deux ne sera refusé à aucun de ceux qui perr dronl la vie dans i ettc guerre, en s*y conduisant en vrais « fldèles; ce que nous ne disons pas, parce que nous le « souhaitons. » Et un autre ' donne Texhortation suivante : « Dépouillant toute crainte et toute frayeur, faites \os ef- « forts pour agir efUicacement contre les ennemis de la « sainte foi , et les adversaires de toute religion : car le « Tout-Puissant sait que si quelqu'un de vous meurt, il meu rt « pour la vérité de la foi , pour sauver son |)ays, et pour la « défense des Chrétiens; c'est pourquoi il en recevra une « récompense dans le ciel. » Les Juifs avaient , à la vérité , une commission de la part de Dieu assez formelle et assez étendue, d'attaquer et de détruire les ennemis de leur reli* gion ; et Mahomet prétendit en avoir reçu une pareille en sa faveur et en celle de ses Musulmans , en termes également clairs; aussi n'est-il pas surprenant qu'ils aient agi d'une manière conforme à leurs principes; mais ce qui parait extraordinaire, est que les Chrétiens enseignent et pratiquent une doctrine si opposée à la teneur et à l'esprit de l'Évangile : cependant ils sont allés plus loin, et ont montré un esprit mdns tolérant qu'auctm des premiers.

Les lois de la guerre , suivant les usages des Mahométans, ont déjà été rédigées par écrit avec tant d'exactitnde , par le savant Reland » , qu'il ne me reste que peu de chose à en dire. Je remarquerai seulement quelques conformités entre leurs luis militaires et celles des Juifs.

Dans l'enfance du Mahomélisme, les adversaires qui étaient pris dans une balaille étaient mis à mort sans miséricorde : mais ce traitement fut regardé comme trop sévère , lorsque cette religicm étant suffisamment établie, elle ne fut plus en danger d'être renversée par ses ennemis *. Chez les Juifs, la même sentence fut prononcée, non-seulement contre les sept nations kananéennes *, dont les États Airent donnés aux Israélites , qui n'auraient pu s'en mettre en possession sans détruire ces peuples , mats encore contre les Amalékites ^ et les Madianites, qui avaient fait leurs eflbrts pour détruire les Israélites lorsqu'ils passaient sur leurs terres.

Lorsque les Mahomét'ms déclarent la guerre à une nation d'une religion différente, ils lui donnent le choix sur trois choses : 1** ou d'embrasser le Mahométisme , auquel cas non-seulement leurs personnes, femmes, enfants, biens, sont en sûreté, mais ils ont 'encore part à tous les privilèges des antres Musulmans; 2** on de se soumettre et de payer un tribut 7; et alors il leur est libre de professer leur religion , pourvu qu'elle ne consiste pas dans une grossière idolâtrie, on qu'il n'y ait rien decoutraii-e à la loi morale; 3^ ou enfin de décider leur différend par Tépée : dans ce dernier cas , si les Mahométans remportent la victoire , les femmes et les enfants qui sont faits captifs deviennent absolument escla\es ; et les hommes pris dans le combat peuvent être mis à mort , à moins qu'Us ne se convertissent au Mahométisme , ou que le prince n'en dispose autrement à son gré. Ceci s'accorde avec les lois données aux Juifs sur les guerres qui regardent les nations qui ne devaient pas être détruites à la façon de l'interdit ^ ; et l'on dit que Josué envoya trois écrits aux habitants de

* IficoLAS, tn Jure Canon, c. omnium 23, qoœst. 6. ' LEO IV , ibid,^ qusest. 8.

3 Dans son irsAtéde Jure Militari AfaAom., dans le troisième volume de ses Disserlaiiones Miscellana»

* Korûn , chap. iv , V, 47 » DeuLy XX , 16-18.

^ Jhid.y XXV, 17-19.

' Aordn, cbap. ix.

* Dêut,, XX , 10-16.

Kanaan , avant que d'entrer dans leurs terres; dans lepremier, étaient contenus ces mots : Fuie gui voudra; dans le second ; Se rende qui voudra; et dans le troisième : Combatte qui voudra ' : cependant aucune de ces nations ' ne fit la paix avec les Israélites (excepté seulement les G»baonites, qui obtinrent des conditions de sûreté par stratagème , après avoir refusé celles que leur offrait Josué ), le Seigneur ayant endurci leur cœur, afin de les détruire entièrement >.

La dispute qui s'éleva entre les sectateure de Mahomet , lors des premiers succès considérables de ce prophète , sur 1 article du partage des déiwuilles, l'obligea à faire qucloues règlements sur cet article. Il prétendit avoir reçu une permission de Dieu de les distribuer à son gré entre ses soldats ^, en réservant d'abord uue cmquième partie pour l'usage dont on parlera ensuite « ; et en conséquence, il s'au* torisa à distribuer, dans les cas extraordinaires, les captures faites sur l'ennemi, comme il le jugeait à propos, sans observer l'égalité. Ainsi, \)àr exemple, il donna le butin fait sur la tribu à*JIawdzen, dans la bataille (ÏHonein, aux habitants de la Mecque seuls , sans avoir égard à ceux de Médine, et distingua surtout les principaux Korashi' tes, afin de gagner leurs bonnes grâces après la prise de' leur ville *. Dans l'expédition amtre ceux d'à/ A'acf^r, Mahomet se réserva toutes les dépouilles, et en disposa comme il voulut, parce que, dans cette guerre, on ne s'était servi ni de chameaux ni de chevaux ^ mais que toute l'armée était Gom()osée d'infanterie; et cela fut dans la suite observé comme une loi 7. La raison en parait être celle-ci, que les dépouilles faites par un parti d'infanterie seulement, doivent ètie considérées comme un don de Dieu plus inimédiat ^, et doivent être laissées , par conséquent , à la disposition de son apôtre. Suivant les Juifs, les dépouilles devaient être partagées en deux parties égales 9 : l'une était pour ceux qui avaient butiné; l'autre était destinée au prince; et il devait l'employer h son usage et à celui du public. Moïse, à la vérité, partagea la moitié du butin fait sur les Madianites , tw\xt les combattants, et l'autre moitié entre toute la congrégation <* ; mais ce cas était particulier. Moïse avait agi de la sorte eu conséquence d'un ordre exprès qu'il avait reçu de Dieu : ainsi, il ne doit pas être regardé comme le cas précOdeut 'Ml parait cependant, par le discours que Josué tint aux deux tribus et demie , lorsqu'il les renvoya chez eux en Gilead, après la conquête et la division de la terre de Kanaan , qu'ils devaient parta-

* Talmud. Hieron, apud Ma (WON. , Halach., Melachim, cap. VI , g 6. BECHAI , ex libris Siphes. ScLn. de Jm^ N. et (?. Sec. Hebr., Ub. VI , cap. xni et xiv ; et Shickardi , Ju9 regium Hebreo.f cap. v, theor. 16.

' Josué, xi, 20. Les Juifs disent cependant que les Girga^ shitei croyant de ne pouvoir échapper aux Jugements de Dieu s'ils persistaient à se défendre, s'enfuirent en Afnque en très* grand nombre. ( Voyez Talm, fficros., ubi sup. ) Et c'est une des raisons pour laquelle il n*est fait mention des Gîrgashites, comme étant du nombre des nations kananéennes qui combattirent contre Josué (Josué, ix , l ), et qu'elles ne furent Jamais mises à TinCerdlt ( Deut.t xx, 17); maison remarque que les Septante parlent des Girgnshites dans ces deux textes , et que feur nom parait dans le dernier de ces deux passages dans le Pentateuque samaritain ; ils sont aussi Joints avec les autres Kauanéens, comme ayant oombatia contra Israël, dans Josué, xxiv,If.

> Korûn, chap. vui.

* Ibid.

^ Abulfeu., FiL Moh,, pag. 118, etc. Le Kordu., chap. ix.

* Kordn, chap. lix.

' Abulfed., ubi aup,, pag. 91.

* Kordn , chap. ux.

* Gemar. Babyl, ad tit. Sanhedr., cap. n. Secden, de Jure Nai. et Gen, Sec. Hebr., lib. Vi« cap. XVI.

'*» Nomb.f XXXI, 37.

^* Maim. Halach., Melach., chapsiv.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

fgu les dépOQflles de leurs ennemis avec leurs frères, après leur retour ' , et c'était sans doute en qualité de chef de la ttMnmanauté et comme n*|irésentant tout le corps, que le roi prit dans la suitf^ la nioilié du butiu. Il est remarquable qoii la dispute qui s'éleva parmi les troupes de Mahomet sur le partage du butin fait à la bataille de Bedr * eut la même source que celle qui s'éleva entre les soldats de Da* vid à Toccasion du butin {&\i sur les AmalekUes ^ , ceux qui Avaient combattu demandant que ceux qui étaient restés en arrière par lassitude n'eussent aucune part aux défiouilles; et dans ces deux cas la décision Ait la même , et devint une loi pour Taveuir, savoir qu'ils partageraient également.

La cinquième partie du butin , qui devait être ievée sur les dépouilles, en conséquence de l'ordre contenu dans le Kordn, avant qu'elles fussent partagées entre les vainqueurs, est déclarée appartenir à Dieo, à l'apôtre, à ses parents, aux orphelins, aux pauvres et %ux voyageurs ^ Ces paroles sont entendues Irès-difîléremment. Al Shdfei cn>it qu'on doit faire cinq parts du tout : la première , appelée la imrtion de Dieu, doit être mise dans le trésor, et servir à bâtir et réparer les forteresses, les ponts et autres ouvrages publics ; à payer \d^ pensions des magislrats , des officiers civils, de ceux qui enseignent, et des ministrt^ du culte public , etc. La seconde paille doit être distribuée entre les parents de Mahomet, c'esl-à-dire, entre les deitrendants de son grand-père Hâshem , et de son grandoni'.le al Motalleb ^ , riches et pauvres , enfants comme adultes, femmes ou hommes, observant seulement de doimer aux femmes la moitié moins qu'aux hommes. La troisième paitie est pour les orphelins; la quatrième, aux pauvres qui n'ont pas de quoi s'entretenir pendant toute l'année , et qui sont hors d'état de gagner leur vie; la cinquième et dernière portion est pour les voyageurs qui pea- Teiit être dans le besoin sur la route, quoiqu'ils puissent être riclies chez eux ^,

Huivant Maleh Ebn Ans Vlmdm, le prince peut disposer de tout, et le distribuer à sa discrétion suivant qu'il le juire nécessaire i . Abul Aliya s'en tient aux paroles du Kvrdn, et déclare que l'on doit, selon lui, diviser les denouiiles en six parties; que la portion qui appartient à ^ DÎMU doit être euiployée pour le service de la Kaaba : tandi» que d'autres supposent que les portions destinées à Di^a et à l'ApAtre, n'en font qu'une seule ^.Abou Hanifa cntit que la portion de Mahomet et de ses parents est perdu<! pour eux à la mort de ce prophète, et que le tout doit être, par conséquent , divisé entre les orphelins , les pauvres et les voyageurs 9. Quelques-uns soulienoent que las descendants à'Udshem sont les seuls d'entre les parents de Mahomet qui doivent avoir part aux dépouilles; nuis ceux qui croient que la postérité de son frère al Mhtalleb a aussi droit à la distribution , rapportent une tradition en faveur de leur sentiment, ptirtautque Mahomet lui-même divisa sa portion appartenante è ses parents entre les deux familles, et que quand Othmdn Ebn Af' fân et Jobeir Ebn Matdm (qui descendaient à^Abdiham et de Nawfal, les antres frères d*ffdâhêm) lui dirent, que qniilqu'ils ne disputassent pas la préférence aux Hdshémuiês, ils ne pouvaient s'empêcher de trouver mauvais

Îii'll mit de la différeuoe entre eux et ceux de la famille 'al Molalleb, étant dans le même degré de parenté que

' JosnÉ, xxn,8.

» Kordn, ehap. Tili.

' L Sam,, XXX, S 1-25.

* Kordn, cbap. vui.

* Al Shdjei descendait de ce dernier.

* Al IRID, IlBUND, 4i. Jure Milit. Moh., pag. 4S, ete. ' In.

ces derniers, et n'ayant cependant ancnne paît dans la distribution du butin. Le Prophète répliqua, que les descendants d'à/ Motalleb ne l'avaient abandonné ni dans l« temps d'ignorance ni depuis la révélation d'Islam; et il oignit ses doigts eu signe de l'union étroite qui démise trouver entre eux et les Hdshémites ■.

Quelques-uns n'excluent aucun de ceux qui composent la tribu des Koreish de la distribution des dépouille», etu distinguent ni le pauvre ni le riche; quoique, daos 1'o}mnion la plus raisonnable, le Kordn n'ait en vue que mi d'entre eux qui sont pauvres, comme aussi il faut exfii. quer ce qui regarde les étrangers : et d'autres sont allt^ jusqu'à dire que la cinquième portion leur appartenait t'iut entière, et que dans le nombre des orphelins, desppj vres et des voyageurs, ou comprenait seulement cnnùc c^^ttc tribu qui étaient tels '. Il faut remarquer que Icsiianieubles , rt)nune terres , etc. pris en temps de guenr , m\ sujets aux mêmes lois que les meubles, excepté seulcmeit que la cinquième partie des immeubles n'est pas àWi^ actuellement , mais que les revenus et les profils quVd 4 tire, ou l'argent que produirait leur vente, estempN en usage pieux, et pour le bien public, et est dWM une fois pai an ; et que le prince peut prendre la cinquièiM partie de la terre, ou de son revenu , ou du prodaitded vente à son choix.