SECTION SEPTIÈME

Des mois que le Korân veut qne l'on lienm pour sacrés f et du vendredi destiné particulièrement pour rendre à Dieu le eulle quil» est dû.

ARGUMENT-

L(« Arabes observent quatre mois dans l'année comme stores. — L'observation de ces mois confirmée par le Korin. ~- Défense de renvoyer un mots sacré à un moii prt'fuK et de rnluire les années lunaires en solaires par riutrrcailation d'un mois. — Du veudredL — Des deux Beirém.

Les anciens Arabes avaient accoutumé d'observer qattre mois de l'année comme sacrés. Pendant ce temps là, il n'était pas permis de faire la guerre; ils étaient les poioies de leurs lances, cessant de faire aucune incursion m aivmi acte d'hostilité. Alors toute personne qui avait un twm à craindre, vivait en sûreté, jusfjuelà que si un honuoe rencontrait le meurtrier de son père ou de sou frère, fl n'osait pas lui faire la moindre violence ^ : « pmne éù- 4 dente, dit un savant auteur, de Tiiumanité de cette oâ* « lion , qui étant exposée à avoir de fiéqucntes querelles, « soit à cause du gouvernement indéfiendant des diverses « tribus qui la ( omi)osaienl , soit peur U conseniatioD de « leurs justes droits, avait cependant appris à calmer li « vivacité de son naturel violent, et à réprimer son ardev « pour la guerre par des trêves établies pendant des temps « fixés 4. »

Toutes les tribus arabes observaient cette instilotioD (excepté celles de Tof et de K/uUéam, et quelqueâ-oos

' Al BEm, Reiakd, de Jure MilU, Moh., pag. 4S, ete. ' Idem.

' Al K.AZViriKi, ajmd Golium in nota Alfb&Cm paS- *> ^^ Al Suahrestami , apud Poe., ^ec., pag. di i. Al Sawbari.

AL FmAUZAB.

* GOLIUS , «ôt Wp.

SUR LE lAAHOMfinSMS.

d«8 descendants de al Bareth Ebn Kaab, qni ne distinguaient ni lieu ni temps sacré * ; elle était même si relipieusement observée, qu'on trouve peu d'exemples qu'elle ait été transgressée. Il n'y a que quatre exemples de la violation de cette loi , selon quelques-uns , ou six , selon d'autres '. Les guerres que l'on fit pendant ces temps-là , sans avoir égard à la sainteté de ces mois , furent appelées impies. La guerre allumée entre les tribus de Koreish et de Kais Aildn, fournit on de ces exemples; et Mahomet servait lui-même dans cette guerre suus un de ses oncles, étant âgé alors de quatorze ans \ et selon d'witres , de vingt *,

Les mois consacrés- chez les Arabes sont celui de al Màharramt de Radjeb, de Dhûl Kaada et de Dhûl Hc^ija » qui répondent au l"', ô'*, 7" et 12* de l'année K

Dhûl Hajja étant le mois dans lequel on fait le pèlerinage de la Mecque, non-seulement ce mois , mais encore le précédent et le suivant, étaient tenus pour inviolables, aAn que chacun pût aller et venir en toute sAreté dans le liea où Ton célèbre la fêle '*. On dit que le mois de Radjeb • été observé plus scrupuleusement que les trois autres 7 , probablement parce que c'était pendant ce mois que les Arabes païens avaient coutume de jeûuer. Le Ramaddn, qui fut dans la suite destiné au jeûue par Maliomet , étant au contraire, dans le temps dUgnorancCy le mois destiué à boire avec excès *. A cause de la profonde paix et de la tranquillité dont on jouissait pendant ce mois, une partie des provtfiious apportées pour fournir aux habitants de la Mecque, par les caravanes des pourvoyeurs, que les Koreish y envoyaient annuellement 9, était distribuée au peuple, l'autre partie étant, par la même raison , distribuée aux pèlerins ••.

L'observation des mois dont on a parlé , parut si raisonnable à Maliomet, qu'il lui donna son approbation : plusieurs passages du Kordn *' la confirment : ces mêmes passages défendent de faire la guerre durant ces mois-ià à ceux qui les tiennent pour sacrés; mais permettent en même temps d'attaquer, dans quelque mois que ce soil , ceux qui n'observent aucune distinction entre les mois sacrés et les mois profanes '>.

Maliomet jugea cependant qu'il fallait réformer une pratique commune aux Araties païens , eu égard à ces mois sacrés . car quelques-uns d'entre eux , ennuyés d'un repos de trois roots, et impatients de faire leurs incursions ordinaires, trouvèrent l'expédient de remettre l'observation du mois al Moharram au mois suivant de Safar, toutes les Ibis que cela leur convenait, et évitaient de cette manière d'observer la sainteté de ce premier mois, qu'ils

* Al SnAmicsTAm , uhi supra.

* AlMogholtai.

» Abulpeda, Fit, Moh.f pag. II.

* Al Kodai, al Fimauz., apud Foc., Spee., peg. 174. Al ICOOHOLTAI rapporte les deux opinions. M. Baylb, Diction., art. la Mecqn^, rem. F-, accuse Prideaux dMnoonitanee pour avoir dit quelque part ( f'ie de Hiah„ pag. 641 ) que ces mois sacrés étaient te premier, le septième, le onzième et le douzième ; et dans un autro endroit (i6id., pag. 98), que trois d'entre eux étalent contigus. Mais cVst Ici une pure absencp de la paKde M. Bayle ; car le premier, le douzième et le onzième, sont des mois conllgus. Les deux savants proreMsaurs Golius et Reland ont aussi fait une petite méprise en parlant de ces mois sacrés, qu'ils nous disent être les deux premiers et les deux derniers de Tannée. Voyez GOLif Lexic, Arah., col. toi ; et Reland, de Jure Milit. Mohammêdanorum, pag. 6.

* GOL. , in Alfbac, pag. 9.

* lb.,i&ûf., pag. 6.

? Al m akrizi, apud Poe., ub% stip.

* ID., et autlior Nesk al Azbab , tM.

* Kârân • cliap. CVL

'o Al Edrisi , apud Poc, Spec, pag* 127. •» Cbap. V, IV, IX.

•• Cbap. IX.

croyaient leur être permis de profaner, ponrra qu'ils en consacrassent an autre à sa place, et qu'ils donnassent connaissance de leur intention au public , dans le tetnps du pèlerinage précédent. Le mot araoe al A'asi exprime au juste ce transport' de l'observation d'un mois sacré à un mois profane, transport qui est absolument condamné dans un passage du Kordn, et est déclaré être une innovation impie ' ; ce que le docteur Prideaux » , trompé par Golius >, s'imagine avoir rapport au prolongement de l'année, en ajoutant un mois intercallaire. Les Arabes, à la vé« rite, qui imitèrent les Juifs dans leur manière de compter par années lunaires, avaient aussi appris leur métbode de les réduire en années solaires, en ajoutant un mois intercallaire, quelquefois à la seconde, quelquefois à la troisième année * ; et par ce moyen ils fixèrent le temps du pèlerinage de la Mecque à une certaine saison de l'année, savoir h l'automne (ce qui était contraire à rinstitiilioii originaire de cette solennité), considérant celte saison comme étant plus convenable aux pèlerins, à cause de la température de l'air et de l'abondance des provisions 5. Et il est vrai que Mahomet défendit aussi cette intercallation, par un passage du même chapitre *x du Kordn; mais ce n'est pas par le passage indiqué ci-dessus, lequel défend toute autre chose, mais c'est par un autre pas* sage qui le précède, dans le<iuel il cbt déclaré que le nombre des mois de l'année réglé par l'ordre de Dieu est douze ^; ay lieu que si l'intercallation était permise, clia* que seconde ou troisième année serait de treize mois, cou* tre ce que Dieu a établi.

Mahomet trouva si convenable FinsUtution des Juifs et des Chrétiens à l'égard de la consécration d'un jour de It semaine destiné à rendre un culte plus fmrticulier à Dieu , qu'il ne put que les imiter sur cet article, quoique, iwur . mettre quehiue difrérence, il se crût obligé de choisir un I jour qui ne fiU pas le même que celui des Juifs ou des Chrétiens. On donne plusieurs raisons du choix qu'il fit du sixième jour de la semaine '; mais il semble que ce prophète le préféra, parce que c'était le jour auquel le peuple avait accoutumé de s'assembler longtemps avant les temps du Prophète *. Cependant le sujet de ces assemblées était plutdt pour les affaires civiles que ]>our les actes de religion. Quoi qu'il en soit, les Mahométans donnent des titres bien extraordinaires à ce jour-là; ils l'appellent le prince des jours, et le plus ejccellent des jours dans lesquels le soleil se lève 9; prétendant aussi que ce jour sera celui du jugement dernier ■<* : et ils regardent comme un hounear particulière l'islamisme, que Dieu ail bien voulu que ce jour fût le jour solennel des Musulmans, et qu'il leur eOt accordé l'avantage d'être les premiers qui l'observassent'*.

Quoique les Mahométans ne se croient pas tenus d'observer leur jour destiné au culte public aussi religieusement que les Chrétiens et les Juifs sont obligés d'observer le leur, le Kordn , comme on le suppose généralement i*, permettant à ces |)euples de retourner à leurs affaires OQ à leurs plaisirs après le service divin , cependant les plus dévots trouvent mauvais que l'on emploie la moindre

< Chap. IX.

> Fie de Mahom., pag. 66.

> Jh Alpaag., pag. 12.

* Prioeaux, Prr/ace au premier volume de ses Connexitmi^ pag. 6, etc.

* Voyez Gol., ubi sup.

* KÔrûn, chiip. u , et ix.

' Cbip. ijuu.

* Al BsmAWi.

* Ebn al Atuik , et al Ghaeau, «pMtf Poe., Spec, ptf . 3i7. '• Voyez ihid.

" Al Gbazali, ubi sup.

«* iD., ibid., pag. 318.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

partie de ce jour-là à Taqner aui afflitres de ce monde, et Teuteot que l'on soit entièL'eoient occupé à celles qui ont rapport à la vie à venir '.

Puisque j'ai parlé de la fête hebdomadaire des Mahomé tans, il me sera permis de dire quelque chose de leurs deux Beirdms * , qui sont leurs principales fêles annuelles. Le premier est appelé en aral>e Id al fetr, c'est-à-dire, la fête de la rupture du jeûne, et commence le premier jour du mois de Shawdl, qui suit immédiatement le jeûne de Ramadan; et Tautre est nommé Id al Korbân, ou Jdal Adhd, c'est à-dire, la fête du sacrifice, et commence le dixième de Dhulhajja, lorsque les pèlerins immolent les victimes dans la vallée de Mina '. La première de ces fêtes est proprement le petit Beirdm, et la dernière, le grand Beirdm *. Mais le vulgaire, aussi bien que la plupart des auteurs qui ont écrit touchant les Mabométans ^, changent les épithètes , et appellent le Beirdm qui suit le Ramadan, le grand Beirdm, parce qu'on l'observe d'une manière extraordinaire pendant trois jours à Constantinople et dans les autres parties de la Turquie , et que le peuple persan la célèbre pendant cinq ou six jours, en donnant publiquement des marques de sa joie , comme pour se dédommager des mortifications qu'il a eues le mois précédent; au lieu que, quoique la fêle des sacrifices soit célébrée pendant trois jours, dont le premier est le jour le plus solennel de tous ceux du pèlerinage, ce qui est le principal acte de la dévotion mahométane, le peuple en général n'y foit pas autant d'attention qu'à l'autre Beirdm, parce'qu'il n'en est pas autant frappé, et parce que les cérémonies qu'on y célèbre se passent à la Mecque, qui cit le seul lieu destiné à cette solennité.