SECTION HUITIÈME

Des principales sectes des Mahométans et de ceux qui ont prétendu avoir le don de prophétie parmi les Arabes y soit pendant la vie de Mahomet, soit ensuite.

ARGUMENT

De la théologie pratique et soolostique des Mahométani.

— Les artlclft de foi en conteste entre les scolasUques.

— Sectes mahométaoes, orthodoxes et hérétiques. — Orthodoxes ou Sonnites. — Divisés en quatre w'ctes. — Secte d'//6M Hantfa. — Secte de Malck. — Secte A' Al Shdfei. — Secte û*Ebn Hanbal. — Sectes hérétiques. —Leurs commencements. — Des MéUizaliles. — Secte des Se/atiem. — Secte des Khar^iles. — Secte des Shiitt». — De ceux qui prétendaient à la prophétie du temps de Mahomet -^ De Mo»eilama, ^Deal Àstoddf al Ha la. - De Toleiha,

— De S^Jai. — Ueal Mokanna. — De Bahek Khorremi. De Mahmed Bhn Famdj. — Des Karma tiens, — Des /«maétites. — Des Batenites. — De al Motannabi, — De Baka.

Avant que de considérer les sectes répandues chez les Mahométans, il est nécessaire de dire quelque chose des

' Le mot Beirdm est turc, et signifie proprement un Jour de fête ou vn jour saint.

» Voyez chap. ix et g 4.

s REi.\ra>, de Religione Moh., pag. 109; et d'HERBELOT, art. Bi'irdm.

• Htde, m notis ad Bohor., pag. 16; Charoin, Foyage de Perse , tom. xi , pag. 450. Aicaut, État de l'empire ottoman , Uv. n , ehap. xxiv, etc.

* CHiRniif et RiCAUT ubi iup.

deux sciences par lesqudles ils terminent tontes lears ^ putes, savoir, leur théologie scolastique,et leur'itiéûloge pratique.

La théologie scolaslique est une science mêlée, ooa« tante en reclierches métaphysiques, théologiqnes, pïa^ phiques et logiques , fondées sur des principes et des nu. sonnements bien différents de ceux qui sont employés par ceux qui sont reconnus par les MaliométaDs eux-(n(. mes , pour être les meilleurs théologiens et les pins hatnlfi pliilosophes >. Aussi, dans la distribution des sciences qi regarde la scholastlque comme peu digne d'y a%oir pk« et on ne la compte pas permi les autres *. Le savant .Mij! monides ^ s'est donné beaucoup de peine pour faire ?<« que les principes et les systèmes des théoitigienâ scolas. tiques répugnaient à la nature du monde et à l'ordred^ la création , et qu'ils étaient d'une absurdité msuppoitabie.

L'art de manier les disputes de religion n'éUit pasconog dans renfanr>e du Mahométisroe : il prit naissance avec la sectes qui s'élevèrent, et lorsque les articles de r«li<ôr« commencèrent à être r4>ntestés , on le mit en usagppcgr défendre la vérité de ces articles contre les noTaleuni^ et tandis que la scholastique est retenue dans res bom,] on peut dire que c'est une étude recommandable, é(asi nécessaire pour soutenir la foi ; mais dès qu'elle est porter trop lom par le goût de la dispute, on peut la regarder comme digne de censure.

Telle est l'opinion d'à/ Ghazdli ^, qui tient un m3ieQ entre ceux qui ont trop fait valoir celte science, et ceai qui l'ont entièrement rejetée. Al Shdfei est do nombre de ces derniers; il déclare que, selon lui, un bonuueqii emploierait son temps à Tétude de cette science, mètWmk d'être attaché à un poteau , et d'être ainsi promené psr toutes les tribus arabes , en faisant crier devant lui ces mots : Voilà la récompense de celui qui, laissant It Koràn et la Sonna, s'attacha à Vétude de la IhétAm scolaslique ^. Al Ghazdli , d'on autre ciité, croit que, comme cette science fut introduite à l'occasion de \msion des hérésies , il est nécessaire qu'on la ronserre pour les arrêter : mais il demande trois choses de ceux qui étudient cette science, savoir, de la diligence, un jugeant exquis, et de la probité; et il ne veut souffrir en aoai» façon qu'on l'explique publiquement 7. Cette science 6( par conséquent l'art de la controverse chez les MahométaDi; ils s'en servent pour discuter \er articles de foi concenuiii l'essence et les attributs de Diesi , et l'état de tontes In cho<;es possibles , soit par rapport k leur création etàkur rétablissement final, suivant les r^les de hi religion d'/f lam •. N

L'autre science est la théologie pratique, ou la jnrispn^ denre; elle consiste dans la connaissante des décisions df la loi, par rapport à la pratique, recopies avec ksn preuves distinctes.

Al Ghazdli déclare qu'il a à peu près laXinème opiiùa de cette science que de la précédente , son orfeioe étant d!< à la cx)rruption de la religion et de la morale! Il conclut df là que c/e& deux sciences ne sont pas néoessafres en e!t» mêmes , mais le sont devenues seulement pkr accidect. pour mettre un frein à l'imagination et aux passions déréglées du genre humain (comme les gardes sont mécessaira dans les grands chemins , à cause des voleurs), le Rot dfti première de ces sciences étant d'étoufler les bérés'iiSt^

' Poe.. 5|>ec.,pag. 196.

» Ebn Sina , in Libelfo de Divisione Scientiar.; et I^ RODDtff. Al Josi , in Pretfat. ad Ethic. 3 More IS'evoch. lib. i, cap. LXXietUCXDl* \

* Al Giuzali f apud Poe., ubi sup,

* In. , ibid*

* Voyez Poe, ubi sujyra , pag. 107.

' Al Guazali , apiid Poe ■ Emu al Koma, apud êundem, pag. IM.

SUR LE MAHOMET! SME

celui de la seconde, de décider les controY erses qui naissent au sujet des lois, pour maintenir le repos et la paix entre les lioniiucs dans ce monde, et pour conserver la règle suivant laquelle les magistrats peuvent empêcher que les bonimeft ne se fassent des injustices les uns aa\ autres, en déclarant ce qui est conforme à la toi , ou ce qui ne IVst pas , en déterminant la satisfaction qui doit être faite, on la peine qui doit être infligée , et en dirigeant nos autres actK>ns extérieures : elle sert encore à déeider de la religion et de son état, en tant que cela regarde la profession extérieure que l'on fait de bouche, n'étant pas du ressort des jurisconsultes de sonder les cœurs . La dépravation des mœurs des liommes a cependant rendu cette connaissance des lois si nécessaire, qu'elle est ordinairement appelée, la science par excellence ; et un homme qui la néglige n'est pas reconnu pour savant *.

Les articles de foi soumis à l'examen et à la discussion des thétilogiens scholastiqucs sont réduits à quatre chefs , qu'ils appellent les quatre bases ou points fondamentaux 3.

La première base regarde les attributs de Dieu et son unité, qui en fait partie. Sous ce clief , sont comprises les questions touchant les attributs éternels, que quelquesuns affirment, et que d'autres nient ; Tgn y explique encore les attributs essentiels el les attributs d'action , ce que Dieu peut faire, et ce qu'on peut affirmer de lui , et ce qui lui est impossible de faire. Tous ces points sont controversés entre \tsAshdriens, les Kerdmiens , les Modjassimiens ou Corporatistes , ei les ^f6tazalites *.

La seconde base regarde la prédestination et la justice de celte prédestination, ce qui comprend les questions touctiant le dessein el le décret de Dieu , V impulsion de rhomme ou la nécessité qui le foit agir de telle ou telle façon , sa coopération dans la production des actions, par laquelle le bien ou le mal peut lui être imputé , et encore les questions qui regardent la volonté de Dieu par rapport an bien et au nuil , quelles sont les choses soumises à son pout^Jret celles qui se rapportent à sa connaissance, quelques-uns étant pour Taflirmative , d'autres , pour la négative. Ces articles sont controversés entre les Kadariens, les Sazariens, les Djabariens, les Ashdriens et les Ke-

rdmiens ^.

La troisième base concerne les promesses el les me» noces, le sens précis des termes dont on se sert en théologie, et les décisions Ihdologiques ; elle comprend les questions qui ont rapport à la /oi, à la repentance, aux promesses, aux menaces, à la crainte, à V infidélité et à Y erreur. Les Morgiens, les Waïdiens, les Môtazalites , les Àshâriens el les Kerdmiens « sont en dispute sur tous ces articles.

La quatrième base regarde Vhistoire et la raison , c'està-dire, rinfluence qu'elles doivent avoir en matière de foi et de religion, la mission des prophètes, Voffice de Vlmâm ou du principal pontife. Sous c^tte base, sont comprises toutes les questions des casnistes qui ont rapport à la beauté morale on & la turpitude des actions , en recherchant M les choses sont fiermises ou défendues de leur propre nature, ou par quelque loi positive; cl encore toutes les questions concernant la préférence des actions, la faveur ou la ^rdre de Dieu, Yinnocence qui doit accompagner lacharge de prophète, les cowd!//o?M requises pour celle d'/imdm, quelques-uns assurant qu'elle dépend d'un droit de succession , à'Mires j ô\i consentement des fidèles; de la manière de la transférer par la première voie, et delà confirmer par la seconde. Toutes ces ma-

» Al Gbazali apud Pocock, Spécimen, pag. IW, 204.

* ID., ibid., pag. 204.

' Voyez Abcuarac, ïïisi. Dyn., pag. 166.

* Al. SbaUrbstA?!!, opud Poe, ybi sup,, pag. 204, etc.

* ID., Ibid., pag. 206.

« H».. ibU., pag. 206.

tières sont le sujet de la dispute entre les Skiite», les Môtazalites, les Kerdmiens, et \e% Ashâriens >.

On peut distinguer les difTérenu» sectes des Mabométans en deux sortes , celles qui passent généralement pour orthodoxes, el celles qui sont regardées comme héréti' ques.

Les orthodoxes sont appelés du nom général de Stm^ nttesQa Traditionnaires , parce qu'ils reconnaissent l'autorité de la Sonna , qui est un recueil des traditions monile» de tout ce que leur Prophète a dit et fait; ce qui est une sorte de supplément au Kordn , et qui règle l'observation des différentes clioses que Ton ne trouve point dans ce livre; il répond , par son nom et par son but, à la Mishna des Juifs '.

Les Sonnites sont partagés en quatre principales sectes, qui, nonobstant quelque diversité dans l'interprétation du kordn, par rapport aux conséquences ou conclusions lé' gales, ei les choses qui regardent la pra/t^ue, sont reconnues pour orthodoxes dans les choses fondamentales , et dans les matières de foi , et qui regardent le salut. Chacune de ces sectes a sa station ou son oratoire particuUer au temple de la Mecque \

Les fondateurs de ces sectes sont regardés comme les grands maîtres en fait de jurisprudence; ils passent ponr avoir été gens fort dévots, qui avaient un grand renoncement d'eux-mêmes et une connaissance approfondie des choses qui ont rapport & la vie à venir et & la bonne conduite dans celle-ci , et qui rapportaient toute leur science à la gloire de Dieu. Tel est l'éloge qu'en fait al Ghazdli; et il pense que c'est dérogera leur honneur que de donner leur nom à ceux qui, négligeant d'imiter les vertus qui faisaient le fonds de leur caractère , se contentent seulement d'acquérir leurs connaissances , et de suivre leurs opinions sur ce qui regarde la pratique des lois 4.

hn première des quatre sectes orthodoxes est celle des Hanéfites : ils prennent ce nom de son fondateur Abou Hanifa al Nômdn Ebn Thdbet, qui naquit à Koufd la 80^ année de l'hégire ( de Notre-Seigneur l'an 699 ) , et mourut la 150^, suivant l'opinion la plus suivie &. Il finit ses jours dans les prisons de Baghdftd, où on l'avait mis, sur le refus qu'il fit de l'emploi de Kddi ou juge ^. Ses supérieurs le traitèrent cruellement à cette occasion , et ne purent cependant jamais obtenir de lui, ni par prières ni par menaces, qu'il acceptât cet emploi, craignant moins, dit al Ghazdli, les persécutions qu'il essuyait d'eux, que les châtiments de Dieu : il ajoute , qu'ayant refusé cet emploi , parce qu'il s'en croyait incapable, et la raison lui en ayant été demandée , il répondit : a Si je dis la vérité, j'en suis incapable; et si je mens, je ne suis point propre pour être juge \ »

On dit qu'il lot sept mille fois le Kordn d'un bout à Taur tre , dans la prison où il mourut.

Un auteur arabe * appelle les Hanéfites, les sectateurs

« Ai, Shahrestani, apud Foc., Speeim., pag. 206. #

' ?oc. , Spec. , pag. 298. Pnin. , P'ic de Mah., pag. 61, etc. Reland, de Rel. Moh. , pag. 68, etc. Mill. , Mohammeditmo ante Moh. , pag. 368 et 369.

» Voyez ci-devant

< Voyez Poe. , Spec. , pag. 293.

» Ebn Khaleran.

• Ce fut la véritable cause de sa mort et de son emprisonnement, et non le refus qu'il fit de souscrire à Pophilon de la prédestination absolue, comme d'Herbelot l'écrit, trompé par la double acception du mot Kadek , qui signifie nonseulement décret de Dieu , mais encore la sentence donnée par ftnjuge en général. Et Abu Hanifa n'aurait pu être regardé comme orthodoxe, s'il avait nié un des prindpauz articles de foi.

l ' Poe. , Spec, , pag, 297 cl 298.

• Al Shabrbstaki , (ipitû Poe, Spec', pag, 297 et 298.

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OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

tfo larnisan ; elceax des troisantres sectes , lesxectofevri de la tradition ; les premiers étant principalement guidés^ dans leurs décisions, par leur propre examen, et les der^ niers s'atlacliant plus scrupuleusement aux traditions de Mahomet.

La secte d*Abu Hanîfa était auparavant établie dans Vlrdk en particulier ■ ; mais aujourd'Imi elle prévaut gênéraleatent cliez les Turcs et les Tarières, Abu Ytlsof, chef de la Justice sous les khaliies al Hddi et Haroûn al Rashid^f mit la doclrine (ÏAha Hani/avtn grande réputation. La seconde secte orttiodoxe est celle de Mdlek Ebn Ans i. il naquit à Médine, Tan de l'hégire 90, ou 93, ou M, ou 95 4; cl il mourut Tan 177s ou 178 <$ ou 179 ' (car les auteurs diiïèreul d'autant). On dit que ce docteur avait beaucoup de respect pour la tradition de Mahomet ^. Un de ses amis Tétant allé voir dans sa deniièi'e maladie , le trouva fondant en larmes ; et lui en ayant demandé le sujet, il répondit : « Comment ne pleurerais-je pas, et qui « en a plus de sujet que moi ? Plût à Dieu que j'eusse reçu « autant de coups que j'ai décidé de questions selon mon « propre sentiment ! alors j'aurais moins de compte à « rendre. PIiU à Dieu que je n'eusse jamais rien décidé « de moi-même'! » Al Ghazdli donne, pour preuve, qu'ii touroail toutes ses connaissances à la gloire de Dieu, qu*étant interro:4é sur quaranle-huil questions , sa réponse sur trente-deux fut, qu'il ne savait pas, parce que tout homme qui aurait eu d'autres vues que la gloire de Dieu , n'aurait pas fait une conftrssion si fianche de son ignorance '". La doctrine de Malck est principalement suivie en Barbarie ' et dans d*antres lieux de l'Afrique.

L'auteur de la troisième secte orthodoxe était Mahomet Ebns Edus al Shâfel , né à Gaza ou Ascalon , en Palestine, la 155*^ année de l'hégire , le même jour, comme quelques-uns le prétendent, que mourut Abu Hanifa. Il fut condulià la Mecque à T^e de deux ans, et y fut élevé ". Il mourut en Egypte , la 204' année de Thégire ■' ; il y était venu environ cinq ans auparavant *^. Ce docteur excella dans toutes les* parties de la science. Il fut trùs-estimé (ÏEbn HanbaU son contemporain, qui disait ordinairement de lui, « qu'il était comme le soleil au monde, et comme la santé au corps. » Ebn Hanbal avait eu cependant si mauvaise opinion d'à/ Shd/ei dans les commencements, qu'il avait défendu à ses écoliers de le fréquenter ; mais quelque temps après l'un d'eux ayant rencontré hanbal qui suivait à pied al SIU(fei monté sur une mule, œlut-ci lui demanda comment il arrivait qu'il suivit lui même cet homme qu'il leur avait défendu de voir. Ebn Hanbal lui répondit: a Tranquillise-toi, quand tu n'accompagnerais que sa mule , encore y profilerais-tu '^ »

Od dit que al Shdfei fut le premier qui raisonna sur la jurisprudence, et traita celte science avec niétliode i^. Quelqu'un a dit avec esprit, que ceux qui avaient rapporté les traditions de Mahomet, avaient été endormis, jusqu'à ce que al Shd/ei fût venu les réveiller ". On a déjà re-

* Al SRJumgsTANi, afi9Êd Poe. Sph^,, pag. 297 et 298.

* to'HEnBKLOT , pag. 21 et 22.

' Abulfeda.

* Ebn Khalekan.

» ID

* Abolfedi.

' £l»acinus.

* Ebn Kbxlck. Voyez Pôc. , Spec,, pag. 294 ' Id , apud eundem, ib'td.

** AlGhazàli, Id.,

*1 EliN KnALKKAN.

^ Asulfeda dit (|Q*iI vécut dn^aant^olt ans.

^ Ebn ILBAI.EKAN.

"Id.

** Al ZAFAKAia , apud Poe. , Spec,, pag. 28e.

marqué qu'il était fort opposé aux Jhéologieai iGoladL qnes '. ^^

Al Ghazdli nous apprend que al Shd/ei parlageail ordinairement la nuit en trois parties : il en consacrait um à l'étude , une autre à la prière , et la troisième au sommeil On rapporte aussi de lui qu'il n'a pas Jnrt une seule foii pai- le nom de Dieu, soit pour affirmer une vériw, m pour iuarmer ua mensonge ; et que son opinioo lui &fui été un jour demandée, il demeura quelque temps sans n^ pondre; et que la raison de son silence lui ayaut été ii^ mandée, il répondit: « J'examine premièremeDt,diUl, si vaut mieux parler que me taire. >• Le mot suivaiii'e»t aussi de lui : « Quiconque prétend aimer le monde et m créateur en môme temps, est un menteur *. n Ses §«. Uleurs portèrent le nom de Shdféites; ils élaienl a«trefû« réjjandus dans le Mâwara Unahr, et astres parties de rOrient ; mais aujourd'hui celte secte est pnDci|wlemeûl établie en Arabie et en Perse.

Ahmed Ebn Hanbal, fondateur de la quatrième secie naquit l'an de l'hégire 164 (de Notre-Sc*igoeur 780); mais Il y a deux traditions différentes aur le lieu de sa nai&sajhe. Quelques-uns prétendent qu'il naquit à ^eroil, dans iî Khorassân, province de Perse, dont ses parents éUiect citoyens , et que sa mère l'apporta de là à Bagiidâd étant enr4)re à la mamelle ; et d'autres assurent qu'elle était enceinte de lui quand elle vint dans cette dernière ville, où il naquit 3. La vertu et la science à" Ebn Banbal lui avilirent dans la suite une haute réputation. Il était si parfaitement versé dans les traditions de Mahomet, qa'uo dit qu'il en pouvait réciter au moins un million 4. il éuit intime d'à/ Shd/ei^ de qui il reçut la plus grande partie de ses connaissances en fait de ti-aditiona, l'ajant loojowi accompagné jusqu'à son départ pour l'Egypte &. Eh Hanbal n'ayant pas voulu reconnaître que le Karân ébit créé *, le khalife al Molassem le fit mettre en pria», et fouetter cruellement 7. il mourut à BaglidAd, Tan 241 de l'hégire (de Notre-Seigneur 855 ) : huit cent mille hoDmes et soixante mille femmes accompagnèrent son coom funèbre. On rapporte comme une chose qui tient du miracle, que le jour de sa mort vingt mille, p^sonues, taat Chrétiens que Juifs et Mage^, se firent Musulmans '. Sa secte s'augmenta si promptement, et devint si poiscaok et si Iiardie, que l'an de l'hégire 323 (de notie ère 934) sou le kbalifat de al Rddi, ses sectateurs excitèrent unegnoda émeute à Baghdàd , entrant dans les maisons des particoliers, répandant le vin qu'ils y trouvaient, maJlraitaDt les chanteuses, et mettant en pièces leurs inslrumenU de musique; et l'on fut obligé de publier un édit Irès-sévèn contre eux , avant que de pouvoir les ranger à leur dcToir». Mais aujourd'hui les Hanbalites ne sont pas fort qoobreux ; on en trouve foil peu hors des confins de rAnbie. On appelle sectes hérétiques^ chez les Mabometaos, celles dont les opinions sont hétérodoxes dans les ailide» /ondamentaux eu matière de/oi.

Les premières controverses sur ces articles fondâmes taux commencèrent lorsque la plupart dea eompagnoos de Mahomet furent morts >* : car de leurs jours il n'jf eut aucune dispute de quelque importaooe, excepté celiei qui s'élevèrent au siget des Imdms, ou des sucoesseon

« Y^yez ci-devant

» Voyez Poe., Spec, , pag. 396-387.

* Ebn Rhalekan.

• ID

* Voyez sect. iri.

' Ebn Koalekan, A«dlfaba€., HisL D^huh pag* 99li f***

• EnN Kbale&an.

• Abdlfarac, ubi 8up, , pag. soi , etc.

'• Al Siiaobestani, apud Poe., Spêc,, pag. IM J^eUt Sharh al Mawakbf, apud •undem , pag. 310.

SUR LE MAHOMÉTISME

légidnies do Prophète, lesquelles durent leur naiuance à rintérèt et à l'ambitioa. Les guerres conliouelles des Arabes pendant ces temps ne leur laissaient pas le loisir d'entrer dans des recherciics détiniteà , ni dans des distinetions subtiles : mais aussitôt cpie le désir des conquêtes fut un peu raU:ntJ , ils commencèrent à exainiher le Kordn avec pins d*atLentiun ; ce qui rendit les différences dans les opinions inévitables; et elles augmentèrent h un tel point que te nombre des sectes monta à soixante et treixe , suivant Topinion commune : et il semble que les Malio* métans avaient l'ambition que leur religion surpassât les autres même à cet égard. Les Mages , disent-ils , sont divisés en soixante et dix sectes, lesjuir», ensoixanteel treize, comme Mahomet Tavatt prédit * , enti^e lesquelles sectes ils en comptent toujours une orthodoxe et en état de salut *.

La première hérésie fut celle des Khdrejites, qui se séparèrent d'il/i, la 37* année de Vhéjiçiitî ( de Notre-Sei^neur la 667*^) ; et peu de temps après, MabadalJohni^ Ghaildnâ de Damas , et Jonas al Astvdrif débitèrent leurs opinions erronées concernant la pi-édeslinalion, et attribuèrent à Dieu tant le bien (pie le mal. Wdsel Ebn Aid suivit leurs opinions ^. Ce dernier ïut disciple de ffo^an, natif de Ba* sra. On discutait cette question dans Técole de iiosan, savoir, si ceux qui ont commis de grands péchés doivent être mis au rang des inlidèlcs ou non ; les Khdr^ites , qui s'y rendaient ordiiiaiiemeiit, et qui y disputaient, pi-enaut l'affirmative, et les orthodoxes, la négative, Wdsel, sans attendre la décision de son maître , se retira brusquement, et coiismeiiça à répandre entre ses camarades d'école une opinion nouvelle, et décida de son propre chef qu'un tel pécheur était dans un état mitoyen, c'est-à-dire, qu'il n'était ni iiilldèle ni croyant ; sur quoi il tiit chassé de i'école ; et ses sectateurs, aussi bien que lui, furent dès lors appelés Méiazalites, ou Séparattsles *.

Les opinions des difrércntes sectes qui se sont élevées depuis ce temps sont différemment composées ou décomposées des opinions des quatre sectes principales, qui sont : les Môlazaliles, les Sefdliens, les Khdr^iles, et les Shiiles K

I. Les Màtazalites sont les sectateurs de ce Wdiel Ebn Atdf dont on vient de parler, et leurs dogmes principaai et généraux sont oeux-ci :

l*' Ih rejettent entièrement tous les attributs éternels de Dieu ; pour éviter la distinctitm que les Chrétiens font des personnes, ils disent que Véternité est l'attribut propre ou formel de l'essence de Dieu ; que Dieu connaît par son essence, et non par son intelligence ^ : et ils affirment la mèmediose de ses autres attributs? (quoique tous les Màtazalites n'entendent pas ces paroles dans un même sens). Et conune cette secte dépouille Dieu de ses attributs , cela leur a fait aussi donner le nom de Moattali'

* Poe., Spec, pag. 194.

> Al $HAHaE8TANi, dsos POCOCK, pag. 211.

* Le même, et Pauteur Sharo al Mawakep, uhi êup,

4 L» mêmes, dans Pocock, pag. 21 1 , 212; et Ebn Rhale- KA!f , dans la F'ie de fVàneL

^ Kl SyBAHRESTANi , quI réduit aussi les sectes à quatre principales, mK les Kadariena k la place des Môtaxalites, Ablxfarage, Hiêt. dei Dyn., pag. 160, compte six sectes principales, ajoutant les DJabaréena et les Morgiem; et Pauteur Sharh al Mawakep en compte huit , savoir : les iVtfeazalites, knShiites, les KhârejiieSf les IHargient, les Nad^û riens j les DJabarienSf les Moshabbehiter, et la secte qu*il appelle al IS'ajia , parce que c'est la seule secte qui sera sauvée, cette secte étant, suivant lui, la secte des AshaHens. "Voyez Poe. , Spec. , pag. 209.

* MAiNONmES enseigne la même chose, non pas comme étai:' la doctrine des MôtazalUeê, mais eomme la slnne propre. More Kev, , lib. i , cap. ltii.

' Aj^ SBABSUSTAifi , dans VEuai et Peo. « pag. Bt4. ABULFa- AACE, pag. I«7«

tes * : ils sont allés jusqu'à dire , que soutenir reiistencndt ces attributs , c'est la même chose que sontem'r rexistedct de plusieurs êtres étemels, et que l'unité de Dieu ne iNsnt subsister avec cette opinion*; et c'était là la véritable doctrine de Wdsel leur maître, qui déclarait que quiconque affirmait qu'il y avait un attribut éternel, affîrmaii l'existence de deux dieux ^. Ce point do spéculation cun« cernant les attributs divins ne fut pas d'abord porté è sa perfeclion ; mais par la suite les sectateurs de Wdsel le développèrent dans tout son jour, après qu'ils eureut lu les livres des philosophes 4.

2** ils croyaient que la parole de Dieu avait été créée in subjecto {c*e&i le terme des scoiastiques), et consistait en des lettres et des sons , dont les copies avaient été écrites dans les livres, pour exprimer ou imiter Tonginal. Ils allèrent encore plus loin, et soutinrent que t*Mit ce qui est créé in subjecto est aussi un accident, et est périssable de sa nature^.

3" Ils niaient la prédestination absolue, assurant que Dieu n était point l'auteur du mal , mais du bien seule* ment, et que l'homme était un agent libre ^. Mais comme cette opinion est particulière aux Kadariens, nous rcn* voyons à en parler lorsque nous traiterons de ce qui regarde cette secte. C'est , eu égard à ce dogme et au précédent, que les Màtazalites se regardent comme les défenseurs de l'unité et de la justice de Dieu 7.

V* Us soutiennent que si quelqu'un qui professe la véritable religion s'est rendu coupable d'un grand péclié, et meurt sans repentimce, il sera damné éternellement , mais que sa peine sera plus légère que celle des infidèles^. Ils nient absolument que les bienheureux puissent voir Dieu en paradis avec les yeux du corps, et rejettent toutes les comparaisons et les similitudes appliquées à Dieu 9.

On dit que ces sectaires ont été les premiers inventeurs de la théologie scolastique '**. Leur secte est divisée ea plusieurs autres sectes inférieures, dont le nombre, selon quelques-uns , monte jusqu'à vingt, qui s'accusent mutuellement d'infidélité^'. Les plus remarquables d'entre elles sont:

i** La secte des Hodeiliens, on sectateurs à*ffamddn Abu Hodeil, docteur màtazalite, qui s'écarta qudqne |iea de la manière ordinaire dont s'exprimait sa secte : il disait que Dieu cannait par sa connaissance, mais que sa connaissance est son essence; et ainsi des autres atuibuls de Dieu : Il prit cette opinion chez tes philosophes qui stwtiennent que l'essence de Dieu est simple et sans multiplicité, et que ses attributs n'étaient pas postérieurs ou accessoires à son essence, ou subsistants dans son essence, mais qu'ils sont son essence même. Les docteurs les pins orthodoxes prétendent que celle façon de concevoir les al* tributs de Dieu approche extrêmement de celle qui établit des choses distinctes dans la Divinité, qui est ce qalKs abhori^oit le plus dans les sentiments des Chrétiens '*.

Us font quelque distinction sur l'article de la créatloa du Kordn; ils croient qoc la pande de Diea est en partie

< Poe. , Spec. , pag. 224.

* Sharh ALMAWAKEFet AL Suabrest., aptid Poe., pag. lis. MAiHOîimES, m Prolegom, ad Pirk Aboth., % 8, assure la même chose.

' Poe. , Spec. , pag. 224.

* Al Shahrest. , apud Poe. , pag. 215.

* Abulfabagb, et al Shahrestani, «6» mp. , pag. SI7.

* Poe. , pag. 240.

' AlShahrestani et Sharh al ICawakef, apud Pûa, «fe' sitp., pag. 214.

* Maracc., Prodr. ad Btf. Alcor., part. exi,paf« 74.

* lu. , ibid.

'* Poe., Spec, pag. 2I3; et i>*HERBELOt , art tÊotaséiah*

" L'auteur al Mawa&ef, dans Pococa.

" ■::••:!;. -TVM, npirJ Por. , pr»î!. 2I5,.2(6, 817

OBSERVATIONS fflSTORIQUES ET CRITIQUES

non in subjecto (et par cons(^quent incréée ) , comme quand Dieu , tors de la création , prononça le mot KUn, c*est-àdire, Qu*U aoU fait, et qu'elle est partie in subjecto, comme les préceptes, lesdéreoses, etc. '. Maracci ' parle d*une opinion à*Aboa Hodeit concem«int la prédestination , d*après un auteur arabe'. Mais couune il Texprime d'une manière mtnteiligible, j*aime mieux là passer sous silence. T La secte des Djobbâienx, ou sectateurs à'Abou Ali Mahomet Ebn Abd ail Wahhdb, surnommé al DJobbaL n expliquait Texpression commune des Môtazalites, que TAea connaît par son essence, e/c, en disant, qu*il entendait par là que lorsqu'on affirmait que Dieu est connais- "san/, ce n'est itas lui donner un a//r/6u/ tel que.la connaissance, ni lui assigner un tel état qui rende cette existence connaissante nécessaire*. Il soutenait que la parole de Dieu était créée in subjecto, comme sur la table conservée, par exemple , ou daus la mémoire de Tange Gabriel, ou dans celle de Mabomet, etc. ». Si Maracd nous a donné le véritable sens de l'auteur de cette secte, les Djobbdïens niaient que l'on pût voir Dieu dans le paradis sans le se* coars des yeux du corfis. Ils soutenaient que l'bomme agissait par un pouvoir ajouté à la santé de son corps et au parfait état de ses membres ; que celui qui était coupable d'un péché mortel n'était ni un croyant ni un infidèle, mais UD transgresseur (et c'était là l'opinion originale de Wdsel)t et que s'il mourait dans ses péchés, il serait précipité dans les enfers pour l'éternité, et que Dieu ne cachait rien à ses serviteurs de tout ce qu'il connaissait '.

3<* La secte des Hashemiens, qui fut ainsi nommée du ftom de son chef Abou Hdshein Abd al Saldm , fils d'Abou Ali al Djobbdi, et dont les dogmes reviennent à peu près à oeux de hi secte des Djobbdïens dont nous venons de parler'; Abou Hdshem prit cette expression des Méfazalites , que Dieu cannait par son essence , dans un sens différent des autres. Il supposa qu'elle voulait dire, que Dieu est revêtu d'une disposition qui est ime propriété ou qualité connue postérieure ou acces-noire à son existence*. Ses sectateurs craignirent si fort de foire Dieu l'auteur du mal, qu'ils ne voulaient pas même que l'on dit qu'il eût crée un Infidèle, parce que, suivant leur manière de raisonner, l'infidèle est composé de deux fiarties , de V homme et de Vinfidélité, et que Dieu n'est pas le créateur de V infidélité. Abou tidshem et son père Abou Mi al Djobbdi furent tous les deux célèbres pour leur liabileté dans la théologie scolastiqne '".

4* La secte des JS'odhdmiens, on sectateurs ô^ibraMm al Nodhdm, qui ayant lu les livres de philosophie, forma une nouvelle secte ; et jugeant qu'il ne pouvait assez écarter le soupçon que Dieu pouvait être l'auteur du mal , sans lui Mer Xhpuissance de faire le mai, enseigna qu'on ne doit attribuer aucun pouvoir à Dieu , quant aux actions mauvaises et contraires à ses lots ; mais il soutenait celte pensée, contre l'opinion même de ses propres disciples , qui convenaient que Dieu pouvait faire le mal , mais qu'il ne \& faisait point k cause de sa turpitude ' ' . Notis avons parlé ailleurs de ce qu'il pensait touchant la création du Kardn '».

' Al SHAHRESTAia, opud Foc., pag. 317, etc.

* In Prodrom, , part. ui. pag. 74.

> AlSoaurkst.

* Id., apud Poe., Spec, pag. 216.

* lu. , et Pauteur al Mawaxep, ibid,, pag. 218.

* yLKï^KCCXyUbi supra, pag. 73, ex al Sbaurestan.

* Id., ibid.

* Al Shaqrbstan., apud Poe., pag. 316.

* In., ibid. pag. 242.

** Ebn Khalekan, in via» eorum.

" AlShabrist., ubiêup., pag. 24i,242.MARAOa, Prodro*, fart m, pag. 74.

» Voyez d-devant, sact. m.

50 La secte des Bâyetiens, ainsi Dominés de Akmed Ebn Hdyet, qui avait été de la secte des Sodhdmitns •"-'" qui y joignît quehiucs opinions que lui fournit là

mais

lecture des livres de philosophie. Ses opinions particolières étaient, que Jésus- Christ était le Verbe éternel incarné, qui a pris un corps vrai et réel, et qu'il jngera toutes les créatures dans la vie à venir*. Il alla plas lohi , et affirma qu'il y a deux dieux, ou plutût deux créi teurs , l'un éternel et le plus grand , et l'autre non étetnel qui est Christ > : opinion qui ne diffère pas beaucoup dé celle des Ariens et des Sociniens , quoique le docteur Pocock 3 l'emploie pour faire voir qu'Ahmed Ebn Bdtfft oe cotuprenail pas bien les mystères des Clu-étiens. II croyait, en second lieu , une transmigration successive de l'Ame, d'un corps dans un autre , et que le dernier corps qu'elle habiterait souffrirait les peines, ou jouirait des récompeDses dues h cfiaque ftme^ : enfin , qu'au jour de la résurrection , Dieu ne serait pas vu des yeux du corps , n\iU de ceux de l'entendement*.

ô"* La secte des Djdhedhiens, ou sectateurs û'Âmm Ebn Bahr, surnommé al Djdhedh , grand docteur des Motazaliles, et fort admiré pour l'élégance de ses compositions : 11 différait de ses frères , en ce qu'il croyait que les danuiés ne seraient pas tourmentés dans l'enfer pendant toute l'éternité, mais seraient changés en feu, et que le feu les attirerait de lui-même sons qu'il fût nécessaire qu'Os aHassenl dans le feu *. Il enseignait aussi que tout homme qui croirait que Dieu était son Seigneur, et que Mahomet était Y Apôtre de Dieu , serait mis au rang des fidèles, sans être tenu à quoi que oe soit de plus •. On a parlé cidevant de ses opinions particulières touchant le Korân 9.

7" La secte des Mozddriens, qui embrassèrent les opinions à'tsa Ebn Sobeib al Mozddr, dont quelques uiks étaient fort absurdes; car outre les idées qu'il avait sur le Kordn '* , il soutint , contre le sentiment de ceux qui uieot que Dieu ail le pouvoir défaire le mal, que cet Être privait être menteur et injuste". Il déclara aussi que celui qui se confiait dans le gouvernement suprême était un infidèle '*. Il alla même jusqu'à soutenir que ceux qui disent qu'il n'y a point d'autre Dieu que Dieu, sont dam le même rang, et diimnait tout le reste du genre humain comme coupable d'infidélité. Sur quoi fbrahim Ebn al Sendi hiî demanda si le paradis , dont la largeur égaie oelle du ciel et de la terre , avait été créé seulement pour loi, et pour deux ou trois personnes qui pensaient cooune lui? A quoi l'on dit qu'il ne répondit rien '^.

8"* La secte des Bashariens, qui suivaient lesdogmesde Bashar Ebn Motamer, le maître de al Mozddr •*, ud des principaux Môtazalites. Il s'écartait, à quelques égards, des opinions communes à cette secte, portant la liberté de l'homme à un grand excès, jusqu'à rendre Thomme indépendant. Cependant il croyait que Dieu pouvait damner un enfant |M>ur toute l'éternité; mais il convenait en mèm temps qu'il serait injuste en cela. Il enseignait que Diea n'est pas toujours obligé de foire ce qui est le mieux; car

* Al Shahrest., ubi 9up., pag. 218. Abulparace, w- i<7. ' Al Suaiirestani , al Uawakep, et £BNKossA,ap«r/Poc,

pag. 219.

* Poe., ibid.

* Maracc., et al Shahrest., ubitup.

^ M\RAcc., ibid., pag. 76.

* D'Herbrlot, art. Giahedh.

^ Al Shahrest., ubi »up., pag. 9to.

* Maracc., ubi $up»

* $ecL ui.

»• Ibid

I* Al Shahrest., apud Poe. , pag. Uî.

" Maracc, ubi sup., pag. 76.

** Al Shahrest., ubi sup., pag. SIO.

'« Poe, Spee^ pag. S21

SUR LE MAHOMÉTISMË.

s'il lui aTait plu , il aurait pa faire de tons les hommes de ^rais croyants. Ces sectateurs prétendaient aussi que si un homme s'était repenti d'un péciié mortel , mais qu'il y fût ensuite retombé , il était soumis à la peine que son premier péché avait méritée '.

9** La secte des Thamamiens, ou sectateurs de Tfutmdma Ebn Bashar, un des chefs des Môtazalites. Voici leurs opinions particulières : 1*> que les pécheurs seraient damnés pour toujours; 2'* qu'il n'y avait aucun autcur des actions libres ; 3* qu'à la résurrection tous les infidèles , idolâtres , athées , tous les Juifs , Chrétiens , Mages et hérétiques, seraient réduits en poudre >.

lO*" La secte des Kadariens, dont le nom est réellement plus ancien que celui des Môfazalites. Màbad al Djohni, et ses adhérents, en portaient le nom , et disputaient, sur la doctrine de la prédestination , avant que Wâsel quittât son maître' : c'est à cause de cela que quelques-uns se servent du nom de Kadariens , comme étant plus étendu , et comprennent sous ce nom tous les Màtazalites *. Cette secte rejette la prédestination absolue , disant oue le mal et l'injustice ne doivent point être attribués à Dieu , mais à Thomme, qui est un agent libre, et qui peut en conséquence être puni ou récompensé de ses actions. Dieu lui ayant donné le pouvoir d'agir ou de n'agir pas^. Et c'est de là que l'on dit que cette secte a eu le nom de Kadariens, parce qu'ils nient al Kadr, ou le décret absolu de Dieu ; quoique d'antres , croyant qu'une secte ne doit pas tirer son nom de la doctrine qu'elle combat, la font venir de Kadr, ou Kodrat, c'est-à-dire, \^ pouvoir, parce qu'ils assurent que Vhormne a la puissance d'agir librement ^. Ce sont les ennemis des Màtazalites qui leur donnent le uom de Kadariens; car eux-mêmes ne veulent pas rece- Toir ce nom, et ils le donnent à leurs antagonistes , qui sont les Djabariens, qui, pareillement, le refusent comme une dénomination injurieuse ? , parce que l'on dit que Mahomet La déclaré que les Kadariens étaient les mages d'entre se Mctateurs ^. Mais il est fort incertain quelle était l'opmion àe ces Kadariens du temps de Mahomet. Les Màtazalites disent que ce nom appartient à tous ceux qui soutiennent la prédestination , et qui font Dieu auteur du bien et du mal », tels que les Djabariens : mais toutes les autres sectes mahométanes s'accordent à le donner aux Màtazalites, parce que, suivant elles, ils ressemblent aux Mages, en établissant deux principes : la lumière , ou Dieu , qui est i'uutenr du bien; et les ténèbres, ou le démon, qui est l'auteur du mal. Cependant on ne peut pas dire cela absolument de cette secte : car (au moins la généralité d'enli-e eux) attribuent les bonnes actions de l'homme à Dieu, et les mauvaises , à lui-même ; voulant dire par là, que l'homme a la liberté et le pouvoir de faire le bien ou le mal, et qu'il est maître de ses actions ; et c'est par cette raison que les autres Mabométans ies appellent Mages , parce qu'ils reconnaissent un autre auteur des actions que Dieu *'. £t à la vérité il est fort difliciie de dire quelle était l'opinion de Mahomet sur cet article : car d'un côté le Kordn se déclare assez clairement pour la prédestination absolue , et Too rapporte plusieurs discours de Mahomet sur ce sujet 'S ci en particulier celui dans lequel il Introduit Adam et Moise disputant en présence de Dieu de cette manière :

' MARACC.,tt&t êup.

' 1d., ibid.

* Al Shabrestatu.

^ Al Firaozad., Poe., pag. 23, 32, 214.

* Al Shabrest. , Poe., Spec. , pag. 235 et 240, etc. '* Foc., ibid,f pag. 238.

' Al Motarrez., Poe. Spec, al Shahrest. Voyaz, pag. 230.

* ID., ilnd.

> ID., ibid,

'« ID., ibid., pag. 233, etc.

"lu., ibid,, pag. 237.