LITRES SACRÉS DR L*ORIBMT

I « Tu es Adam , dit Moise , celui que Dieu a créé et a animé « du souille de la vie, qu'il a fait adorer par leb anges, et « qu'il a placé dans le paradis, d'où tout le genre humain « a été chassé par ta faute. » A quoi Adam répond : « Ta « es Moise, celui que Dieu choisit pour être son apdtre» « à qui il a confié sa parole en te donnant les tables de la « loi, qu'il a daigné admettre à converser avec lui; com- « bien d'années trouves-tu que la loi a été écrite avant ma « création ? — Quarante années, dit Moïse. — Et n'y trouves- « tu pas ces mots, réplique Adam : Et Adam se révolta « contre son Seigneur, et commit une transgression. » Et Moïse en étant convenu, « Peux -tu donc me blâmer, R continue Adam , d'avoir fait ce que Oieu avait écrit que je « ferais quarante années avant que je fusse créé, ce qui « même avait été décrété cinquante mille ans avant la créa» « tion du ciel et de la terre ?» Et à la lin de la dispute , Ma« homet déclare qu'Adam eut l'avantage sur Moïse '. D'un autre côté, l'on presse, en faveur des Màtazalites, cette déclaration de Mahomet, que les Kadariens et les Morgicns avaient été maudits par les bouches de soixante et dix prophètes ; et étant interrogé qui étaient les Kadariens, il répondit : « Ce sont ceux qui soutiennent que Dieu les a « prédestinés à être coupables de rébellion, et que néanmoms R il les punira pour ce crime. » On dit aussi que al Ma- San a déclaré que Dieu avait envoyé Mahomet aux Arabes tandis qu'ils étaient Kadariens ou Djabdricns, et qu'ils chargeaient Dieu de leurs péchés : et pour confirmer la chose, on allègue cette sentence du vu* chapitre du Kordn : « Quand ils commettent une action honteuse, ils di- « sent, Nous trouvons que nos pères en faisaient de « même, et Dieu nous a commandé d'agir ainsi : dis* « leur, CcrtaineTncnt Dieu n*a commandé aucune a» « tion honteuse *. »

1 r La secte des Sefddens soutenait l'opinion contraire à celle des Màtazalites touchant les attrtbuts éternels de Dieu , dont ils affirmaient l'existence ; ne mettant point de différence entre les attributs essentiels et les attributs ^.'opération ; ce qui leur a fait donner le nom de Se/dtiens, ou Atlributistes. Leur doctrine était celle des premiers Mahométans, qui ne connaissaient point encore res distinctions subtiles : mais cette secte introduisit dans la suite une autre espèce d'attributs qu'elle nomma déclaratifs; ce sont ceux dont on est obligé de se servir dans la narration historique, comme d'avoir des mains, des yeux, une face, etc.; attributs qu'ils ne prétendent pomt expliquer; mais ils se contentent de dire qu'ils se trouvent dans la loi , et qu'ils leur donnent le norn d'attributs déclaratifs K Quoi qu'il en soit, ayant donné dans la suite diverses interprétations et explications de ces attributs, ils se sont trouvés divisés en difTérentes opinions. Quelques-uns, prenant ces termes à la lettre, ont imaginé qui! y avait quelque ressemblance ou quelque rapport entre Dieu et les êtres créés ; opinion à laquelle on dit qu'ils ont été conduits par les Juifs Karaïtes, qui sont pour rintcrprétatiou littérale de la loi de Moïse «. D'autres ont expliqué ces attributs d'une autre manière, disant qu'aucune créature n'est semblable à Dieu , mais qu'Us n'avaient jamais entendu ni pensé qu'il fât nécessaire de donner la signification précise des termes qui paraissent dire la même chose du Créateur et de la créature, et que pour avoir une vraie foi , il suffit de croire que Dieu n'a point d'égal ou de semblable.

Maleh Ebn Ans était de cette opinion. Il déclara en particulier, par rapport à cette expression. Dieu assis sur son tràne, que, quoiqu'on entende assez ce que cela dési'

1 Ebn al Athui, al Bokhari , apud Foc., pag. 236. ' Al Motarrezi , a/)iicf eundem, pag. 237, 238.

* Al Shabrest., i^md eundem , pag. 223.

* Poe., pag. 224.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQDES

ane, cependant la manière dont la chose est, n'est pas connue, et qu*il est nécessaire de te croire ; mais que c'est une hérésie de faire quelque question là dessus '.

Les sectes des Sefâtiens sont les suivantes :

1® Les Ashdriens ou sectateurs ^'Abou Hasanal Ashdri, qui fut d'aix>rd 3fd/awa/i/6> et disciple d'Abu Ali al Djobbdi; mais ne pensant pas comme son mattre sur cette opinion, que Dieu est obligé (comme Taffu-ment les Màtazalites) de faire toujours ce qui est le mieux, on le plus expédient, il le quitta, et forma lui-nifime une nouvelle secte; ce qui donna lieu à ce dissentitnent entre le disciple et le maître, ce fut Texamen de ce cas-ci : Ashdri supposait trois frères, dont le premier vivrait conformément aux lois de Dieu , le second serait rebelle à ses ordres, et le troisième mourrait dans Venfance; cl il demandait à al Djobbdi quel serait leur sort ; il répondit que le premier serait récompensé en paradis , le second serait puni dans les enfers, et le troisième ne serait ni puni ni récompensé. Mais quoi ! objectait al Ashdri , si le troisième dit : a O Seigneur, si tu m'avais accordé une plus « longue vie , afin que j'eusse pu entrer en paradis avec « mon frère le croyant , cela aurait été bien plus avantageux « pour moi? » A quoi al Djobbdi répliqua que Dieu répondrait : « J'ai connu que si lu avais vécu plus longtemps , M tu aurais été un méchant , et tu aurais été jeté dans « l'enfer. » Alors, dit Ashdri, le second dira : « O Seigneur, « pourquoi ne m'as-tu pas ùlé du monde tandis que j'étais « encore enfant, afin que je n'eusse pas pu mériter d'être « puni pour mes péchés , et jeté en enfer ?» A quoi Djobbdi ne put répondre autre chose , que de dire, « que Dieu « lui avait prolongé la vie pour lui fournir Foccasion d'ac- « quérir le plus haut degré de perfection; ce qui était le A mieux pour lui. » Mais Ashdri ayant demandé encore , « pourquoi il n'avait pas prolongé la vie à l'autre à qui « cela aurait été avantageux par la mCme raison, » cU Djobbdi se sentit tellement pressé, qu'il lui demanda s'il était possédé du diable? « Non, dit Ashdri; mais l'àne « du Maître ne passera pas le pont, c'est-à-dire, que le « Maître a la boudie fermée '. »

Voici les opinions des Ashdriens :

l"* Us conviennent que les attributs de Dieu sont distincts de son essence , mais de manière qu'ils défendent de faire aucune comparaison entre Dieu et ses créatures ^. C'était aussi l'opinion ù' Ahmed Ebn Ifanbal et de David al Jspahani et d'autres, qui suivirent en cela Malek Ebn Ans, et craignirent si fort d'établir la moindre conformité entre Dieu et les êtres créés , qu'ils déclarèi-ent que quiconque remue sa main en lisant ces mots , J*ai créé de mes mains, ou étend son doigt eu répétant ces paroles de Mahomet, Le coeur du croyant est entre deux doigts du miséricordieux , doit avoir la main et le doigt coupés ^ ; et les raisons qu'ils avaient pour ne point expliquer de telles expressions étaient, que cela est défendu dans le Kordn, et que ces explications sont nécessairement fon- <iées &ur des conjectures et sur l'opinion, et que personne ne doit parler des attrilHits de Dieu sur de pareils fondements , parce que les paroles du Kordn pourraient, par ce noyen , être prises dans un sols différent de celui de son auteur; bien plus, quelques-uns ont poussé le scrupule «ur cet article, jusqu'à ne vouloir pas permettre que l'on jrendlt en persan , ou en quelqu'autre langue, les mots de main, face, et autres pareils, lorsqu'ils se rencontrent dans le Kordn; mais ils exigent qu'on les lise dans les

' POGQCK , Spec. , pag. 224.

< Al Mi^WAREP et al Safem , apud Poe. , ubt sup. , pig. S30, etc. Ebn Rhalek. , in vita DjobbaL ^ El Suahrest., dans VEuai de Foc., pag. 280 ID., apud eund, , pag. Sue.

propres termes de l'original ; et c'est ce qii% appdknt h voie sûre '.

2** Quant à la prédestination , ils soutiennent que Diea a une volonté éternelle , qui s'applique à tout ce qu'il veut soit par rapport à ses propres actions , soit par rapport à celles des hommes en tant qu'elles sont créées par lui mais non pas en tant qu'elles sont acquises ou gagnées par eux * ; qu'il veut également leur bien et leur mcd, loi profil et leur dommage; et comme il veiUei connaît, il veut, par rapport aux hommes , ce qu'il connaît, et qu'il a ordonné à la plume d'écrire ce qu'il a connu sur btaltle préservée, et que c'est là son décret, son conseil étemel, et son dessein immuable '. Us sont allés jusqu'à dire, qu'il peut être convenable aux voies de Dieu de commaDder à l'homme des choses qu'il n*est pas capable de faire}. Mais tandis qu'ils accordent quelque pouvoir à rhomme, ils semblent le restreindre à ne pouvoir produire rm i nouveau; seulement, disent-ils. Dieu règle teUemeDtsi providence , qu'il crée après ou sous et avec chaqae jio»voir créé ou nouveau, une action qui est prête, toates les fois que l'homme veut cette action, ou es^ diposéilt faire; et cette action est appelée Kasà, c'est-à-dire, oequisition qui vient de Dieu quanta sà création, maisqn vient de l* homme quant à sa production , à son mp(ci et à sa moralité ^. £t cette opinion étant généraleoMot regardée comme orthodoxe, il ne sera pas hors de propos de la détailler ultérieurement , en empruntant les paroles de quelques autres auteurs. « Les actions électives da « hommes , dit l'un d'entre eux , tombent sous la puii' « sance de Diei*. seul, et leur propre puissance o'est pu K eflicacc en cela ; mais Dieu a fait qu'elles soient au poa- « voir et au choix de l'homme ; et s'il n'y a point d eoa péchement, il feia aussi exister son, action, soumittà « son pouvoir, et jointe à ce pouvoir et à ce choix. » Cette action , en tant que créée , doit être attribuée à Dieu; mé en tant que produite, employée ou ocç'vi^e, elle doit éte attribuée à V homme. Ainsi , ce que l'en entend par ^a^ quisition d'une action, c'est la liaison et laconnexi» que l'homme fait de cette action avec son potmr et sa volonté, ne lui attribuant cependant pas pour ceh aucune impression ou influence sur l'existence de cette action, excepté seulement en ce qu'elle est soumise à son pouvoir ^. Cependant d'autres, qui sont aussi dans les idées d*al Ashdri f et qui sont réputés orthodoxes, expliquât cette matière diiféremment : il saccordent Vimprtsm ou Vin^uence du pouvoir créé de l'homme sur son a^ tion , et que ce pouvoir est ce qui est appelé acquisition*; mais ceci deviendra plus clair, ai nous écoutons m troisième auteur, qui récapitule les différentes opinions os eiplications de l'opinion de sa secte de la manière soiTante. Abu'l Hasan al Ashdri afQrme que toutes les actkus dei hommes sont soumises au pouvoir de i'bomme, éUat créées par lui , et que le pouvoir de l'homme n'a aueue influence sur ce qui lui a été accordé de faire; mais qoe, tant le pouvoir que ce qui en est le sujet, sont seule pouvoir de Dieu. Al Kadi Abou Bekr dit queTe^enceoB la substance de l'action est l'effet en pouvoir de Dieu;

« Voyez Poe., Spec., pag. «28.

* Quand les docteurs arabes disent que les actioDS sont acquises par les hommes , ils veulent dire que le bien oa le mal de cette action est imputé aux hommes , et qu'ils en ffcevront la récompense ou la peine. Ainsi , dans le sentiotfot dont il s*aglt ici, on veut dire que Taction est produite p>î le Créateur, mais que la moralité de Faction se rapporte i rhomme, de qui Paction paraît procéder.

> Al Shahrest., apud eumd., pag. 246.

s ID., ibid., pag. 246.

* ID. , ibid.

& In., AL Mav^axep, 4ans Poe., pag. S47.

* Al Shàhrest., apud eundem, pag. 34*.

SUR LE MAHOMÉTISME

naàà que cette action soit une action 4'obéissance , comme une prière y on une action de désobéissance , comme une fornication , ce sont des qualités de l'action qui procède du pouvoir de l'bomme. Abd* al Malek, connu sous le nom &imdn al Baratnein , Abul Bosein de Basra , et d'autres savants , soutiennent que les actions des hommes sont TefTet du pouvoir que Dieu a créé dans l'homme , et que Dieu faisait qu'il existait dans l'homme » tant le/Mncvoir que la volonté, et que ce pouvoir et cette volonté produisent nécessairement ce que l'homme a la puissance de foire. Et Abu Ishdh al I^arâyeni enseigne que ce qui fait impression , ou a influence sur une action , est un composé du pouvoir de Dieu et du pouvoir de l'homme '. Le même auteur observe que leurs ancêtres voyant une dilTérence manifeste entre ces choses, qui sont les eflets de Yélection ou du choix de l'homme , et celles qui sont des effets nécessaires des agents inanimés destitués de connaissance et de choix; et étant en même temps pressés par les arguments qui prouvent que Dieu est le créateur de toutes choses, et par conséquent de ces choses qui •ont faites par les hommes, avaient pris un milieu , assurant que les actions procèdent du pouvoir de Dieu, et que leur acquisition ou leur moralité est de l'homme. La manière dont Dieu en agil avec ses serviteurs étant que lorsque l'homme se proposait rohéissance, Dieu créait en lui une action d'obéissance; et s'il se proposait on acte de la désobéissance , il créait aussi en lui cette action de désobéissance : de sorte que l'homme paraissait être celui qui produit effectivement l'action , quoique réellement il ne la produisit point * . Mais ceci, continue le même écrivain , a encore ses difficultés , parce que Y intention même de l'àme est Vouvrage de Dieu ; en sorte qu'aucun homme n'a aucune part dans la production de ses propres actions. C'est par cette raison que les anciens désapprouvaient une recherche trop délicate sur ce point , la fin de la dispute sur ce sujet, étant, pour l'ordinaire , ou l'anéantissement de tous les préceptes, soit positifs , soit négatifs, ou l'assodatîon d'un compagnon à Dieu , en introduisant quelque agent indépendant autre que lui. C'est pourquoi ceux f\m voulaient parler plus exactement se servent de cette expression, QuHl n*y a point d'impulsion ni de libre arbitre, mais quelque chose entre ces deux voies; le pouvoir et la volonté de l'homme étant l'un et l'autre créés par Dieu , quoique le mérite ou la coulpe soient imputés à riiomme ; après tout , cependant , on juge que le parti le plus sûr est de suivre les traces des anciens Musulmans, et en évitant des disputes trop subtiles et des recherches trop curieuses, de laisser entièrement à Dieu la connaissance de cette matière *.

* Shabh al Tawalta, apud Pocock , pag. 248.

* In., ibid., pag. 249, 260.

* Inespéré que le lecteur ne sera pas fâché si , pour éclaircir œ qui vient d^étre dit sur ce sujet (dans les mêmes expre&slons de Toriginal mahométan) , je copie un ou deux passages d*une addition jointe à l'épitre que j'ai citée plus haut, § 4, dans laquelle la question du franc arbitre est traitée ex professo. L'auteur maui>^, après avoir parlé des deux opinions opposées, de celle des Kadarien», qui établissent le franc arbitre, et de celle des Djabûriens^ qui font de l'homme un agent nécessaire, la première de ces opinions, dit l'auteur, semble approcher de plus près de celle du plus grand nombre des Chrétiens et des Juifs. Il déclare que le sentiment vrai est celui des Sonnitesy qui soutiennent que l'homme a la volonté et le pouvoir de choisir le bien et le mal , et qu'il peut savoir de plus qu^il sera récompensé s'il fait bien , et qu'il sera puni s'il fait mal ; mais qu'il dépend cependant du pouvoir de Dieu, et qu'il ne peut vouloir qu'autant que Dieu veut, et non autrement. Après quoi il passe à réfuter en peu de mots les deux opinions extrêmes ; et premièrement ii prouve que celle Aeg KadetrienM , quoique d'accord avec la justice de Dieu, ne peut ^woos»à» avec sa sagesse et sa puissance. « Sapientia

3» Quant au péché mvrtel, Xe&Ashàriens ensei^wol que si un croyant coupable d'un tel péché meurt s^us r»pentance, il doit être laissé au jugement de Dieu , savoir s'il lui pardonnera par sa miséricorde , ou si le Prophète mtercédera pour lui, suivant cette parole qu'on lui attribue : « J'intercéderai pour ceux d'entre mon peuple qui « seront coupables de grands crimes; >• ou s'il le punira en proportion dp sa faute, etc., qu'il le recevra après cela en paradis par sa grâce; mais que l'on ne doit pas supposer qu'il demeure pour toujours en enfer avec les infidèles , puisqu'il a été déclaré que quiconque aura de Ui foi «i*ny le cœur, seulement autant que pèse une fourmi , son

« enim Del, dit-il, comprehendit quidquid fuit et Aiturum « est ab «temilate in finem usque roundi , et postea. Et ita « novit ab ieterno omnia opéra creaturarum, sive bona sive « mala, quae fuerint creata, cum potentia Del , et ejus libéra «et determinala volunlale, sicut Ipsi visum fuit. Denique « novit eum qui futarus erat malus, et tamen creavit eum « et similiter bonum, quem etiam creavit ; neque negari po- « test quin, si ipsi libuisset, potuisset omnes creare honos, « placuit autem Deo creare bonos et malos, cum Deo sit solî « absoiuta et libéra voluntas et perfecta electio, et non ho- « mini. Ita enim Salomon in suis proverbiis dixit, vitam et «mortem, bonum et malum, divilias et paupertatem , esse « et venire a Deo. Christiani autem dicunt S. Paulum dixisse « In suis epistolis : Dicet etiam lutum figulo, quare facit unum « vas ad honorera, et aliud vas ad conlumeliam. Cum îgiiur « miser homo fuerit creatus a voluntate et Dei polenlia , nihn « aliud potest tribui ipsi quam ipse sensus cognoscendi, et « sentiendi an bene vel maie fadat. Quae unica causa (id est « sensus cognoscendi) erit ^us glori» vel pœnœ causa : per te taiem enim sensum novit quid boni vel mali adversus Del « pra^cepta fecerit. » D'un autre côté, il rejette l'opinion des Vjabdriens, comme contraire au sentim<*nt Intérieur que rhomme a de sa liberté, comme incompatible avec la justice de Dieu» et comme ne pouvant subsister avec ce dogme, que Dieu a donné aux hommes des lois, à l'observation ou à la transgression desquelles il a attaché des récompenses et des punitions. Après quoi il continue à expliquer la troisième opinion dans ces termes : « Terlla opinio Zunis (i. e. Sonni- « tarum) qu» vera est aftirmat hMiini potestatem esse , sed <c llmltatam a sua causa , id est, dependentem a Dei potentia « et voluntate, elpropter illam cognitionem quœ délibérât « bene vel maie facere, esse dignara pœna vel prsmio. Ma- « oifestum est in aeternilate non fuisse aliam potentiam prœater Dei omnipoteolis, e cujus potentia pendebant omnia a possibilia, id est, quœ poterant esse, cum ab ipso fuerint « creata. Sapientia vero Dei novit etiam qu« non sunt futura • « et poteotin ejus , et si non crea\t;rit ea , potuit tamen ; ai a ita Deo placuisset. Ita novit sapientia Dei que erant impos- « sibilia, id est, qu« non poterant esse; quie tamen nullo a pacto pendent ab ejus potentia; ab ejus enim potentia nulla « pendent nisi possibiiia. Dlcimus enim a Dei potentia non « pendere creare Deum alium ipsi similem , nec creare ail- « quid quod moveatur et quiescat simul eodem tempore,cum « hœc sint ex impossibilibus : comprehendit tamen sua sa- « pientia taie aliquid non pendere ab^s potentia. A potentia « igilur Dei pendet solum quod potest esse et possibile («t « esse; quœ semper parata est dare esse possibilibus : et si « hoc penitus cognoscamus, cognoscemus pariter omne quod « est, seu futurum est, sive sint opéra nostra, sive quidvls a aliud , pendere a sola potentia Dei. Et hoc non privatim « intelligitur, sed in génère de omni eo quod est et movetur, « sive in cœiis , sive in terra ; et nec aliqua potentia potest « impedire Dei potentiam, cum nulla poteiltia absoiuta sit, « prteter Dei potentiam; potentia vero nostra non est a se, ce nisi a Dei potentia; et cum potentia nostra dicitur esse a a sua causa, ideo dicimus potentiam noslram esse stramini « comparatam cum potentia Dei : eo enim modo quo stramen « movetur a motu maris, Ua nostra potentia et voluntas a « potentia Dei. Itaque Dei potentia semper est parata etiam « ad occidendum aiiquem; ut si quis hominem occidat, non n dicimus poteiitia hominis id factum , sed a>terna Dei po* a teuUa : error enim est id tribuere potentiie bominis. Potentia « enim Dei , cum semper sit parata , et ante Ipsum hominem , «c ad occidendum; si sola hominis potentia id factum esie

OBSERVATIONS HISTOBIQUBS Et CRITIQUES

! SttM Mrê un homme libre , pourra qall ftt Jnste et pleax, et dooé des qualités requises , et que i'Itoi/f m, s'il se détourne de la Térilé, peut être déposé et mis à mort» et ^'{1 n'y avait point de nécessité ahsolne qn'il y eôt aacttn Jmâm au monde; 2* ils accnsaient Ali d'aToh* péché en remettant au jugement des hommes nne al&ire qui devait être déterminée par Dieu seul; et ils allèrent josqn'à le déclarer coupable dlnfidélité , et à le maudire à cette occasion (. La trente-huitième année de Thé^, qui snivitcelle delà révolte, tfjus les KhdredJUes qui persistèrent dans leur rébellion , au nombre de quatre mille , forent mis en pièces par les ordres du//, et, selon plusieurs historiens s •ans qu'il en restât un seul ; mais d'autres disent que neuf d'entre eux échappèrent , que deux se retirèrent à Oman , deux dans le Kermân, deux dans le Sedjestdn , deux en Mésopotamie, et un à Te/ Mawrân ; et qu'ils répaiidfa*ent leur hérésie dans ces lieni-là, où elle subsiste encore aujourd'hui 5.

Les principales sectesdes Kkêreéffites sontan nombre de six, sanscompter celle des Mohakkeniltes, dont on a parlé plus haut. Elles diffèrent beaucoup sur plusieurs articles, mais s'accordent toutes en ceci, qu'elles rejettent absolument Othmân et Ali , ce qu'ils regardent comme plus méritonre que la plus grande 0&éfi59a7ice> et ne permettent point de mariage sans cette condition ; qu'elles mettent au rang des infidèles ceux qui sont coupables de grands péchés, et qu'elles regardent comme une nécessitéde résistera l'/m^fm lorsqu'il transgresse la loi. L'une de ces sectes mérite on article particulier, savoir celle des Waidiens.

Les Waîdiens, ainsi appelés A*al Watdf qui signifie les menaces que Dieu fait aux méchants, sont les antagonistesdes Morgiens : ils soutiennent que celui qui estcoupable d'un grand péché , doit être déclaré infidèle ou apostat , et stfa puni dans l'enfer pendant tonte l'éternité, quand même il serait un vrai croyant *. Leur opinion , comme on Fa remarqué , h occasionné la naissance de la secte des MOtazalites. Djaqfar Ebn Mobashsher, delà secte des 7^^ dhdmiens, était pins sévère encore que les Waidiens, et prononçait que qui volerait même nn seol grain de blé était un réprouvé et un apostat *.

IV. Les Shiifes ont des opinions opposées à celles des Khdre(J{iiCes. Leur nom signifie proprement Sectateurs on mdhérenis en général; maison l'emploie particulièrement pour désigner les sectateurs à* AU Ebn Abi Tdleb, qui soutint qu'il était le légitime khalife et Imdm, et que l'autorité suprême, tant dans le spirituel que dans le temporel , appartenait de droit à ses descendants , quoiqu'ils pussent en être privés par l'injustice des autres ou par leur propre timidité. Ils enseignent aussi que l'office A* Imdm n'est point un emploi ordinaire dépendant de la volonté du peuple, de sorte qu'il puisse le donner à qni bon lui semble: mais ils soutiennent que c'est une affaire capitale de religion, et un article que le Propliète ne saurait avoir négligé, ni laissé à la fanta'»«ie du vulgaire ^ ; même quelques-uns d'entre eux, que Ton nomme à cause de cela Imdmiens, sont allés jusqu'à assurer que la religion consiste umquement à connaître le véritable ImdmT. Les principa- .es sectes des Shiites sont au nombre de cinq , subdivisées en un nombre presque Innombrable ; de sorte que quelques-uns appliquent aux seuls Shiites la prophétie de Mahomet, toucliant les soixante et dix sectes étrangères. Leurs opinions générales sont : r que la désignation particulière

> âlShahrest., apudPocoGK, Spec, pag. 9?o.

> Abdlfeda, al Djaknabi, Elhacints, pag. 40.

* Al Shahrest.» Ockley, Hist. des Sarrazing , uhi tup.,

* Abulfarage , p. 169. Al Sdabr., apud Poe., Spec, p. 266.

* Poe. , ibid. , pag. 257.

*'àlShahrest., apud eunâem,, p. 161. ABCLFAR.,p. 169. 1 AlShâIIREST., uH iupra, pag. 262.

de l'i^ilm , et les ténib1gfal«e8 qni tai «M twén fir Ml. homet et le Êtardn , sont des points eMentlels; r qnelee

fmdms doiventiiécessairementsegarderdespéchésdepn de conséquence , aussi bien que des plos graves; 3« ^ chacun doit déclarer publiquement à qui il ertattachéos de qni il est séparé , soit par paroles , actions , on m^ ment, et qu'il ne faut user en cela d'ancune dissimulation' mais qudques-uns de la secte des Zeideiens, qni pKimi leur nom de Zein , fils à* AH, sumonmié Zein al Abeén et l'arrièrepetit-fils d*Ali , s'écartèrenl des seatimeatifa' Shiites sur ce dernier point >.

Quant aux autres articles , snr lesquels ils ne s'iee»dent pas, quelques-uns d'entre eux ont des senfiments ip. prochants de ceux des Môtazalites, d'autres de cent dei Moshabbehites, et d'autres de cenàaSonniiesy !«. fumet al Baker, autre fils de Zein al Abedin, sembie penclier da cAté de ces derniers; car son opision, pu rapport à la volonté de Dfen, ébâi qae cet Êlre TtJulait quelque chose en noos , et qudqne chose de nota, etqu'ii nous a r^^;^ ce qu'il vonlaStde nmis. C'est poon^aqni] regardait comme une chose à contre-te)nps de réflédiirsor ce que Dien veut en nous , et de négliger ee qn'il demasde de al s; et parrapport an décret de Dien , il prenait tu milieu, et soutenait qnil n'y avait mcompalsioB,mfiaoc arbitre^.

Le dogme des Khattdbiths, ou dbriples H'on Âh'l Khattdb, est trop particnlier pour le passer sods sîlâiee; ils soutiennent que le paradis n'est autre chose qoelei plaisirs dece monde, etlc/i?M de Venfer, lespfmcy qu'on y souffre, et que ce monde ne finira jamais. Après avoir posé cette proposition pour principe, il n'est pas so?^ nant qu'ils en soient venus à déclarer qu'il était pernisde s'enivrer, de commettre la fornication, et de faire phsinirs autres choses défendues par la loi, et d'omettre ce qu'elle ordonnait ^.

Plusieurs des SAHf» j|>ortèrent leur vénération pocr &\ et ses descendants si loin , qulls passèrent tontes Ifs knés de la raison et de la convenance, quoique quelqueH» d'entre eux fussent moms extravagants sur ce sujet qoe d'autres. Les Ghotaïtes, à qui on donne ee nom à cause (ie leur zèle outré pour leurs fmdms, en étaient sitraosport» qu'ils les élevaient ao-dessus de Tordre des êtres er^ rt leur attribuaient des propriétés divines ; en eeladoqUemat transgresseurs, puisqu'ils déifiaient un mortel, et finsteni de Dieu un être corporel ; car un jour ils comparaient oa de leurs Imdms à cet Être, et un autre jour ils coiDpankst le Créateur à la créature ^. Tl y en a ptaSfenrs diffifreDia sectes, et elles portaient différents noms en difi^SraitspaT& Abdallah Ebn Saba^ Juif qui soutenait b inémed)"se de Josufi, fils de Aun^ tut le chef de l'une de ces sectes. Cet | homme, en sahiant Ali, lui dit : 7^ es Toi, c'tsi4-éi% tu es Dieu; ce qoi donna oo^asion an schiameées Oh- /atfes en plusieurs sortes, quelqnes^mis son tentât la mêu chose à* Ali, on du moins quelque chose d'af^rorhut, et d'autres de quelqu'un de ses descendants, assarantipY n'était pas mort, mais qu'A renviendraît porté sur les uoatii et ferait régner la justice sur la terre'». Mais quelque op[< sitionqui setrouveentre leurs sentimentsàd'autreséfpr^ ils sont tous ananlmes snr la métempsycose et ce appellent al Bolul , on la descente de Dieu sur ces erf^l tures ; voulant dire par là que Dien est présent par (ovttj parle toutes les langues, et se manifeste dans quelque pe^

1 Al Shahr., d'Hbrb., pag. 262, Bïbl, orient, art. Schus^\

* Voyez Poe.

> Al Sdahrkst. pag. 265.

< Id., apud Poe., Spec, et Ebn al Kossa, <ywd «iiA*p|

pag. 260 , ete.

* Id. , t^td.

* In. , ibid., pag. 264. Maragc, Prodr., part oi, 80, etc.

SUR LE MAHOMETISME

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aonne > particulière ; et de là quelqnes-uns d'entre eax affirmeut que \eunlmdms étaient des prophètes , et ensuite qu'ils étaient des dieux^. Les Nosaïriensei les ishaklens enseignaient, que les substances spirituelles apparaissaient dans les corps gross'ers , et que les anges et le diable apparaissaient de cette manière. Ils assuraient aussi que Dieu ayait apparu sous la formç de certains tiommes, et que n*y ayant eu après Mahomet aucune personne j^Ius excellente qu'Àlif et qu*après lui ses ûls ayant excellé sur tous les autres hommes, Dieu avait apparu sous leur forme , avait parlé avec leur langue , et fait usage de leurs mains. C'est pour cela, disaient-ils, que nous leur attribuons la divinité^. Et pour autoriser ces blaaphèmes , ils racontent plusieurs choses miraculeuses à' Ali, comme, par exemple, d^avoir remué les portes de Khaïbar * , miracles dont ils ae servent comme autant de preuves qu'il était doué d'une porGon de divinité et d*nn pouvoir souverain , et que ce même Ali était celui sous la forme de qui Dieu avait apparu^ par les mains de qui il avait tout créé , et par la bouche de qui il donnait ses ordres. (Test pourquoi, disent-ils, son existence était antérieure à celle du ciel et de la terre^. Ils appliquent avec beaucoup d'impiété à Ali ce que l'Éc»itureditde Notre-Seigncur Jésus-Clirist, mais en forçant les passages ; cependant ces imaginations extravagantes des Shiites, de prétendre que leurs Jmdms soient participants delà nature divine, et Timpiélé de quelques-uns de ces Jmdms f qui prétendent avoir réellement cette prérogative, ne sont pas bornées à cette secte; la plupart des autres sectes mahométanesont une teinte de cette folie, plusieurs d'en tje eux, surtout entre les Soujis, prétendent avoir des relations étroites avec le ciel , et se vantent devant le peuple crédule d'avoir eu d'éti-anges révélations^. Il faut écouter ce que al Gfiazâli rapporte là-dessus : « Les choses <c sont venues , dit- il , à un point que quelques-uns se van- « lent d'êfre unis avec Dieu, do discoinir ta mi librement « avec lui sans l'interposition d'un voile, disant: H nous a « été dit ainsi, et nous avons ainsi parlé ; affectant d'imiter « Hoseln al Ilalladj^ qui fut mis à mort pour avoir pro- « féré des discours de celte sorte, ayant dit, comme on « Fa prouvé par des témoins dignes de foi : Je suis la vé- « rite'; ou d'imiter Abu Yazidal Bnstdmx, dont onrapa porte qu'il disait souvent, Sobhdni, c'est-à-dire, louange « soit à moi*. Mais cette manière de s'exprimer causa de a grands abus et de grands préjudices parmi le commun du « peuple; de sorte que les laboureurs, quittant la culture «c de leurs terres, ont prétendu avoir les mêmes privilèges; « car la nature étant llattée par des discours de cette esa pèce, qui fournissent aux hommes un prétexte d'aban- <t donner leurs ocaipalions, dans le but apparent de pu- « rifier leursâmes, et de parvenir à je ne sais quel degré de •c perfection :et rien ne peut empêcher les plus stupides de « former de telles prétentions et de rechercher c^s vaines A expressions; car toutes les fois qu'on leur oppose que ce « qu*ils disent n^est pas vrai, ils répliquent sans manquer, « que notre incrédulité vient des sciences et de la logique, m soutenant que la science est un voile, et que la logique « n'est que l'ouvrage de l'esprit; au lieu que ce qu'ils nous « disent frappe l'intérieur, étant découvert par la lumière « de la vérité; mais les étincelles de ces prétendues vérité9, « portée^ dans plusieurs pays , y ont occasionné de grands « inalbeurs; en sorte qu'il serait plus avantageux pour la

* Al ^AintEST., ajnid Poe., Spec. pag. 265.

* D*Herbelot, BibL orient. ^ art. Hakem, Beamvillah, s ID., ibid. Abulfar. , pag. 169.

* PRID. , f^ie de Mahomet ^ pag. 93.

* Al Suahrest. , ubi sup. , pag. 266.

* Poe. , Spec. , pag. 267.

' D*Herbelot , Dibî. orient, , art lÉallage.

* ID. , tdtd., art. Batiam.

« vraie reKgion de mettre à aiiori m de ceu t qui eontte- « nent de pareilles extravagances que de donner la vie à « dix autres >. »

Nous avons parlé jusqu'ici des principales sectes des iSfahométans dans les premiers Ages de la religion, sans avoir rien dit des sectes plus modernes, parce que les écrivains de cette religion en parlent très-peu, on point du tout, et que cet article n'est d'aucune utilité pour le dessein que nous avons à présent'. Il sera cependant assez à propos de dire un mot du schisme qui subsiste aujourd'hui entre les Sonnites et les Shiiles, ou les partisans &Ali, et qui est soutenu des deux côtés avec une haine implacable et un zèle furieux. Quoique ce schisme doive sa naissance aux démêlés purement politiques, les circonstances qui s'y sont jointes, et l'esprit de contradiction, l'ont porté si loin , que chaque parti déteste et anathématise l'autVte, comme abominable , hérétique , et plus éloigné de la vérité que les Chrétiens et les Juife ^.

Voici les principaux articles sur lesquels ils diflR^raBl : 1° Les Shiiles rejettent les trois premiers khalifes Abom Becr, Omar et Othmdn , comme des usurpateurs et det intrus; au lieu que les Sunnites les reconhai»ént «t tes respectent comme de légitimes Imâms. H^ îsiShiitêspré' fèrent Ali à Mahomet, ou au moins les regardent toes les deux comme égaux ; au lieu que les Sonnites n'admettint ni Ali ni aucun des prophètes comme égal à Mahofnét. 3? Les Sonnites accusent les S^ti/e5 d'avoir corrompu le Kordn, et d'en négliger les préceptes. Les Shiites accusent les Sonnites de la même cliose. 4<* Les Sonnites reçoirent la Sonna, ou le livre des traditions de leur PropMte, comme ayant une autorité canonique, au lieu que les SàiHes le rejettent comme aprocryphe et indigne qn'OA y ijoate foi.

C'est à ces disputes, et à quelques autres de moindre ifhporlance, qu'est principaloment due l'antipathie qui règne depuis longtemps entre les Turcs qui sont Sonnites, et les Persans qui sont de la secte d'i4/i. Il paratt surprenant que Spinosa, quand il n'aurait connu aucun autre schisme entie les Mahométans , n'ait jamais ouï parier d'un schisme aussi publiquement notoire queceluiqui est entre les Turcs et les Persans ; car il paratt clairement qu à ne Ta pasconnn; autrement il n'aurait jamais apporté pour raison de la préférence qu'il donnait à l'ordre ecclésiastique des Mahométans sur celui des Catholiques, qu'il ne s'était élevé aucan schisme dans cette première religion depuis sa naissance*.

Un projet qui réussit manque rarement d'en faire concevoir de semblables. Mahomet s'etant élevé à ce degré de réputation et de puissance en »e donnant pour prophète, d'autres crurent pouvoir parvenir à la même grandeur par le même moyen. Moseilama et al Astvâd, que les Mabe« métans appellent ordinairement les deux menteurs, Ibrent ses compétiteurs dans l'oflice de prophète.

Jfosei/a/na était de la tribu (VUonetfa, qui habitait dads la province de Yamdma, et en était un des principaux, chefs 11 fut à la tête d'une ambassade que sa tribu envoya à Mahomet , et il se fit Musulman , la 9^ année de Ttiégire ^ : mais de retour chez lui , considérant qu'il pourrait

* Al GnAZALi, apud Poe. ubi atq).

* On trouvera quelque détail sur ces sectes modernes dans RiCAUT, État de l'empire ottoman, liv. n, chap. xiï

< Voyez In., ibid., chap. x; et Cuarmn , F'oyage de Perte, t. XI, pag. 169, 170, etc.

* Voici les paroles de Spinosa : n Ordinem Roman» Iode- «( si»... politicum et plurimis lucrosom esse fateov; neo ad • decipiendam plebem , et hominum aninios coeroendnm « commodiorem istocrederem, ni ordoEcclesi» Mabumedafa» «esset, qui longe eundem anteœllit. Nam a qno tempore « hsËC supersUtio Incepit, nulla in eomm Eecle^ sohiamata « orta sunti » Opéra Posthuma , pag. 618.

* Abulfeo., P'ie de Mahomet, pa^ lao*

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

«Toir part à la puissance de Mahomet, il s'érigea, l'année soiTante, eo prophète , et prétendit être uni à Mahomet dans la mission de ramener le genre humain de ridolâlriean culte du vrai Dieu '. Il publia des révélations écrites à rimitatlon du Kordn, dont Abu'lfarage^ nous a conservé le passage suivant, savoir: « Dieu a agi à pré- « sent avec miséricorde envers celle qui était enceinte, et « a tiré d'elle Tâme, qui courait entre le péritoine et les « boyaux. » Moseilama ayant formé un parti considérable parmi ceux delà tribu d*ffone^a, se crut déjà égal à Mahomet , et lui écrivit une lettre dans laquelle il lui proposait d'être de moitié; elle était conçue en ces termes : « Moseilama, apôtre de Dieu, à Mahomet, apôtre de Dieu, « que la moitié de la moitié de la terre soit à toi et l'autre « à moi. » Mais Mahomet, se croyant trop bien établi pour avoir besoin d'un associé, lui fit cette réponse : « Maho- « met, apôtre de Dieu, à Moseilama le menteur. La terre c appartient à Dieu ; il la donne pour héritage à celui de « ses serviteurs qu'il trouve à propos, et l'heureux succès « accompagnera ceux qui le craignent s. » Durant le petit nombre de mois que Mahomet vécut encore après cette ré- Tolte, Moseilama gagna plutôt du terrain qu'il n'en perdit et devint très-redoutable ;.mais Abou Becr, successeur de Mahomet, envoya une grande armée contre lui, la 11* année de l'hégire , sous le commandement de cet habile général Khdled Ebn al JVâlid, qui engagea Moseilama à une sanglante bataille , dans laquelle le faux prophète fut tué par Wahsha, ce même esclave nègre qui avait tué Hamza à Ohod et avec la même lance ^ Les Musulmans remportèrent une victoire complète ; dix mille des apostats demeurèrent sur le champ de bataille, et le reste se convertit au Mahométisme *.

Al Aswdd, dont le nom est Aihala, était de la tribu û'Ans , et gouvernait cette tribu, de même que les autres qui descendaient de Madhadj: Cet homme avait aussi abandonné le parti de Mahomet, et s'éleva l'année de la nort de ce prophète ^ Il Ait surnommé Dhu'lhemdr^ ou le Maître de Vdne , parce qu'il disait ordinairement , le Maître de Vdne est venu vers moi ^ et prétenditavoir reçu ses révélations de deux anges nommés Sohaïk et Sfuh raikS' il avait la main habile, et une manière de s'exprimer dooce et engageante. Il gagna l'esprit du peuple par ses tours d'adresse et son éloquence **; par ces moyens, Il devint très-puissant ; et s'étant rendu maître de Aajran et du territoire de al Tdye/^^, à la mort de Badhdn, gouverneur de Yémen pour Mahomet, il se saisit aussi de cette province après avoir tué Shahr, fils de Badhdn , dont il épousa la veuve , de laquelle 11 avait fait aussi mourir le père,qQi était oncle de Firdz le Deilamite ■>. Maliomet, ayant appris ces nouvelles , il les fit savoir à ses amis et à eeux à^Hamaddn. Un parti de ces derniers ayant conspiré avec Kaïs Ebn Abd*al Yaghûth, qui avait une rancune contre al Aswdd, et avec Firûz, et avec la femme de al Aswdd, força de nuit sa maison, où Firtlz le surprit, et lui coupa la tête. Pendant cette exécution, le malheoreox al Aswdd mugissait comme un taureau; à ses

( ÂBCLFED., Fie de Mahomet, pag. leo. Elmac, pag. 9.

* Hiêt. DynasL, pag. 164.

* Al BemAWAi , in Kw,, cap. v.

* ÀBULPEnA , ubi svp,

* In., ibid. Abulfarac, pag. 173. Elmac, pag. 16, etc. Voyez OcKLEY, Hist. de» Sarrazins, vol. i, pag. 15, etc.

* Al Soiieu.1, apuA Gagiuer., innoL ad Abulf., FiU Makom,, pag. 158.

f Elmac, pag. 9.

* Abulfeo., ubi sup.

' Al Sobeili, ubi sup, ** Abolfcd., ubi tup.

" In. et Elmac. , ubi sup.

■^ iD. AL DlAmCABI, «As «fp

cris , ses gardes vinrent à la porte de sa diambre; nuis u femme les congédia, -en leur disant qu'ii était seulement agité par une inspiration divine. Cela amva la nuit mènw qui précéda la mort de Mahomet. Le lenderaaia matin, les conspirateurs firent cette proclamation : Je rends témoignage qtte Mahomet est l'apôtre de Dieu , et qu'Aihala est un mentir. On écrivit tout de suite à Maliomet. et ob lui rendit compte de ce qui venait d'être fait; mais na messager céleste prévint les porteurs, et apprit ce$ nouvelles au Prophète , qui en fit part à ses compagnocs im moment avant que de mourir. Les lettres n'étaot arrivées qu'après qa*Ab<m Bekr eut été élu khalife , on dit que Mibomet dit à cette occasion à ceux qui le servaient, qu'avant le jour du jugement il s'élèverait encore trente impostears, non compris Moseilama et al Aswdd, etquecbacuDd'em se donnerait pour prophète. Tout le temps écoulé, de puis le commencement de la rébellion d'o/ilîioad jusqu'àsa mort, fut d'environ quatre mois *.

La même année, savoir la 1 i* de l'hégire, nuis probablement après la mort de Mahomet, Toleiha Ebn Khowailed s'érigea aussi en prophète, et Sedjddj Bintal Monda, en prophétesse *.

Toleiha était de la tribu d'Asad, laquelle s'attacha à lui, de même qu'un grand nombre de ceux qui composent les tribus de Gha^dn et de Tay, Khdled fut envoyé contre eux; il les attira au combat , et les mit en faite; il obligea Toleiha de se retirer en Syrie avec ses troapes maltraitées : il y demeura jusqu'à la mort d*Abou Bekr; après quoi il vînt à Omar, et embrassa le Malmmétisme en sa présence ; et après lui avoir prêté le serment de fidélité, il retourna dans son pays^.

Sedjddj, surnommée 0mm Sdder, était de la tribu de Tamim, et femme d*Abou Kahdala, devin du Yamdma. Elle ne fut pas seulement suivie par ceux de sa tribu , nuis encore par plusieurs autres ; et croyant qu'un prophète était le mari qui lui convenait le mieux , elle vint trouver Moseilama, et l'épousa ; mais après avoir demeuré trois jours avec lui , elle le laissa , et retourna chez elle ^. Jea'ai pu découvrir ce qu'elle deviot ensuite. Ebn Shohnah doqs a donné une partie de la conversation qu'eurent ces deui prétendants k l'inspiration ; mais elle est trop immodeste pour être traduite.

Dans les siècles suivants , il s'éleva plusieurs imposteurs de temps en temps , dont la plupart ne réussireot pas ; mais quelques-uns firent une figure considérable, et formèrent des sectes qui se soutinrent longtemps après leur mort. Je dirai un mot des plus remarquables , selon l'ordre des temps.

Sons le règne à* Al Mohdi , troisième khalife de la race de al Abbas, un certain ffakem Ebn Hdshem^, originaire de Meru en Khorassdn, qui avait été sous-weré* taire A* Abou Moslem, gouverneur de cette province, etqai ensuite s'était Ikit soldat, passa de là à Mawardlnakr, où il se donna pour prophète. Les Arabes l'appellent ordinairement ai Mokanna, et quelquefois al Borkait c'est-à-dire, le voilé, parce qu'il avait accoutumé de sa couvrir le visage d'un voile ou d'un masque doré pour cacher sa difformité : il avait perdu un oui dans une bataille, et était d'ailleurs d'une figure trèa-peu recommandable; mais ses sectateurs prétendaient qu'il se voilait par b même raison que Moïse, afin que son éclat n 'éblouit pas les yeux de ceux qui le verraient. H fit un grand nombre de prosélytes à Nakhshab et à Kash, abusant le peuple par

^ Abulf. , ubi aup.

* Elmacoius et Ebn Shobhah rappellent la fllle de al Ha^th.

s Elmac, pag. I6. Al BEiDAvri, in Kor.^ cap. T.

* Ebn SnomiAH. Voyez Elmaciic, pag. u.

* Ou Ebn Ata , suivant Ebn Smohhah.

SUR LE MAHOMÉTISME

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dlTWS toara de passe-passe , qni étaient pris pour autant de miracles, et surtout en leur faisant voir une apparition qui s'éleTait du fond d'un puits plusieurs nuits de suite , ce qiii lui fil donner le nom persan de Sdzendeh mahy ou Faiseur de lune. Cet imposteur impie, non content de passer pour prophète, s'arrogea à lui-même les honneurs divins, prétendant que la Divinité résidait en sa personne. La doctrine sur laquelle il se fondait était la même que celle des Gholaites, dont on a parlé ci-dessus , qui soutenaient la transmigration, ou la manifestation successive de la Divinité dans certains prophètes et dans les saints hommes, depuis Adam jusqu'aux derniers jours; Abùu Moslem lui-même était de cette opinion * ; mais al Mokanna soutenait qa*Abou Moslem était la dernière personne en qui la Divinité avaitrésidé, etquedepuissamort eHe avait passé en lui. La faction d'à/ Mokanna, qui] s'était rendu maître de (^usieurs forteresses dans les environs des villes dont on a parlé, devenant de jour en jour plus puissante, le klialife fut enfin obligé d'envoyer une armée pour le mettre à la raison. A l'approche de cette armée, al Hohanna se retira dans une de ses plus fortes places, qu'il avait munie de tout ce qui est nécessaire pour soutenir un siège ; et il envoya ses émissaires pour faire croire au peuple qu'A ressuscitoit les morts, et qu'il coimaissait l'avenir. Mais étant assiégé et serré de fort près par les forces des khalifes, et voyant qu'il était impossible d'échapper, il donna du vin empoisonné à toute sa famille et à tous ceux qui étaient avec lui dans le ch&teau ; et dès qu'ils furent expirés, il brûla leurs corps avec leurs habits , et toutes les provisions et le bétail : et alors , pour que l'on ne pût trouver son corps, iVse jeta dans les flammes , ou, selon d'autres, dans un tonneau d'eau forte ou de quelque autre préparation qui consuma tout son corps , à l'exception seulement de ses cheveux : en sorte que lorsque les assiégeants entrèrent dans la place, ils n'y trouvèrent aucune créature vivante, à l'exception d'une de ses concubines, qui ayant soupçonné son dessein , s'était cachée , et découvrit tout ce qui s'était passé. Cette invention ne manqua pas de produire Teffet qu'en attendait l'imposteur chez le reste de ses sectateurs ; car il leur avait promis que son àme passerait sous la forme d'un homme à tête grise monté sur un animal gris, et qu'au bout de quelques années il retournerait vers eux, et leur donnerait la terre eu possession. L'attente de l'accomplissement de cette promesse soutint oette secte pendant quelques siècles *, sous le nom de Mobeyyidites, ou , comme les Persans les appellent, de Sefid Ljdmehghidn, c'est-à-dire, les habillés de blanc; parce qu'ils portaient des habits de cette couleur, par opposition , oomme on le suppose , à ceux'des khalifes de la famille à'Abbds, dont les bannières et les habiU étaient noirs. Les historiens placent la mort d'à/ Mokanna à la 162" ou 163" année de l'hégire ^,

L'an de l'hégire 201 , Bdbek, surnommé al Khorremi et Kharremdin, soit parce qu'il était d'un certain district près à*Ardebi , dans YAdherbidjan, appelé Kfwrrem , ou tarcc qu'il établit une religion extravagante, qui est ce que signifie ce mot persan , commença de se donner le titre de prophète. Je n'ai pu trouver quelle doctrine il enseigna ; mais on dit qu'il ne professa aucune des religions cQomies alors dans l'Asie. Il fit un grand nombre de pro-

* Ceci explique un doute de Bayle touchant un passage d'Elmacin, traduit par Erpénius, et corrigé par Bespier. Toycz Bayle, Dict. hiat., art Jhumuslimut, vers la fin; et

ron. B.

> ns formaient une secte du temps d'Abulfarage, qui vi- ▼ait plus de cinq cents ans après cet événement extraordinaire; peut-être oette secte subsiste-t-elle encore.

* S» AbulfaraC Miit, Dyn., pag. 226. LoBB AL Ta-

WABIKH, EBH SBOEUfAB , AL TaBARI et KHONDAKIB, D'HER-

BELOTi art Hakem Ben Haachem.

sély tes dans VAdherUdjan et dans VIrâh persique , et devint assez puissant pour faire la guerre au khalife al Mamûn, dont il défit souvent les troupes. Il tua plusieurs de ses généraux ; Bdbek en tua même un de sa propre main. Par ces victoires , il se rendit si formidable , qu'a/ Motasem, successeur d'à/ Mamûn ^ fut obligé d'employer toutes les forées de son empire contre lui. Le général AfsMd fiit envoyé pour réduire Bdbek; et l'ayant défait dans une bataille, prit ses cliêteaux les uns après les autres avec une patience invincible, malgré les pertes que les rebeUes lui causèrent ; et enfin il enferma l'imposteur dans sa principale forteresse. Cette forteresse étant prise , Bdbek trouva le moyen de s'échapper à la faveur d'un déguisement , avec quelques personnes de sa famille et ses principaux sectateurs ; mais s'étant réfugié sur le territoire des Grecs, il fut trahi de la manière suivante. Sahel, officier arménien , ayant reconnu Bdbek, l'engagea adroitement à se confier à lui par des offres de service et par son respect, en le traitant comme un grand prince, jusqu'au moment où il se mit à table ; alors Sahel se plaça à côté de lui ; Bdbek , surpris , lui demanda comment il osait prendre cette liberté sans lui en demander la permission : « Il est vrai , grand roi , répondit Sahel, j'ai A commis une faute ; car qui suisje pour être assis à table « avec Votre Miyesté? »Etayantsur-le-champfkit venir un forgeron , il lui fit cette mauvaise plaisanterie : ]élende% vos jambes, grand roi , afin que cet homme puisse f mettre des fers. Après quoi Sahel l'envoya è AfsMd, quoique Bdbek lui ofTrtt de grandes sommes pour sa liberté; SahelXe traita comme J?(26eA; avait coutume de traiter ses prisonniers : il viola en sa présence sa mère, sa mbut et sa femme. Dès qa*Afshid eut ce chef des rebelles en son pouvoir, il le conduisit à al Motasem, qui le fit mourir d'une manière cruelle et ignominieuse. Ce Bdbek s'était soutenu contre les khalifes pendant vingt ans; il avait fait mourir cruellement plus de vingt-cinq mille personnes , sa coutume étant de n'épargner ni homme ni femme , ni enfant, soit des Mahométans , soit de leurs alliés '. Les sectateurs de. Bdbek qui lui survécurent furent vraisemblablement tous dispersés , les historiens n'en faisant plus mention.

Mahmud' Ebn Faradj, dans l'an 235, se dit être Moïse ressuscité , et joua si bien son rôle, qu'un grand nombre crurent en lui, et l'accompagnèrent lorsqu'il fut mené devant le khalife al Motawakkel. Ce prince ayant oui ses discours extravagants, le condamna à recevoij dix soufflets de chacun de ses sectateurs , et ensuite de recevoir la bastonnade sur la plante des pieds jusqu'à ce qu'il en mourût, et ses disciples furent mis en prison jusqu'à ce qu'ils fussent rentrés dans leur bon sens '.

Les Karmatiens, sectaires qui conservaient une vieille rancune contre les Mahométans, commencèrent à faire naître des troubles l'an 278 de l'hégire, sur la fin du règne d'à/ Motamed. Leur origine n'est pas bien connue ; mais la tradition vulgaire est, qu'un pauvre garçon, appelé Karmata, vint du Khoûzisidn dans les villages voisinsde Kû/a , et feignit là une grande sainteté de vie et une grande austérité , disant que Dieu lui avait ordonné de prier cinquante fois par jour, prétendantd engager le peuple à obéir à un certain Jmdm de la famille dc Mahomet. Û continua cette manière de vivre jusqu'à ce qu'il se fût fait un fort grand parti. 11 choisit, entre ses sectateurs, douze personnes qui devaient être comme les apôtres, gouverner le reste et propager sa doctrine. Mais le gouverneur de la province trouvant que les [leuples négligeaient leurs travaux, et par. ticuuèrement la culture des terres pour faire ces daqnante

» Ex Abolfabac, Hist. Dyn., pag. 262 , etc. ÉLHACin, pa^. Ul , etc. ; et Kdondauir. Voyez D'fiEaBBLOT, art Bdbek. a Ebn Sbohhah, d'Herbklot, psg. 6S7.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES, btg.

6tS

prières par |oar> fit prendre ce ftnx prophète; et l'ayant | mis en pnson , jura qu'U mourrait ; ce qu'une jeune fiUe , qui appartenait au gouverneur, ayani oui, elle eut pitié du prisonnier, prit de nuit la clef de la priaon de dessous la tète de son maître pendant qu'il dormait; et après avoir ftit évader le prisonnier, elle remit la clef où elle TaTait

Sriae. Le lendemain maUn, le gouverneur trouva f oiseau ors de sa cage ; et cet événement étant devenu public, exdta une grande admiration, ses adhérents publiant que Dieu Tavait enlevé au ciel. Après quoi il se montra dans une autre province , et dédara à une grande multitude de gens qui étaient autour de lui , que personne ne pouvait lui nuire ; nonobstant cela, ayant manqué de courage , U se retira en Syrie, et Ton n'en a plus entendu parler. Sa secte cependant se maintint et s'accrut, prétendant que leur maître avait (ait voir qu'il était un vrai propliète, et qu'il leur avait laissé une nouvelle loi , par laquelle il avait changé les cérémonies et la forme des prières des Musulmans , et introduit une nouvelle espèce de jeûne ; et qu'il leur avait aussi permis de boire du vin , et les avait dispensés de plusieurs choses commandées dans le Kordu, Ils avaient aussi tourné en allégorie les préceptes de oe livre, enseignant que la prière était le symbole de l'obéissance à leur /ituim, et que le Jeûne était le symbole du silence et du secret qu'ils devaient garder sur leurs dogmes avec les étrangers. Ils croyaient aussi que le mot de fornication désignait le crime d'infidélité, et que ceux qui révélaient les mystères, de leur religion, on n'obéissaient pas aveuglément à leurs chefs, s'en rendaient coupables. On leur attribue un livre , qui contenait, entre autres choses, ces paroles : Au nom de Pieu très-miséricordieux. Al Farajd Ebn Othmdn, de la ville de Nasrdna, dit que Christ lui était apparu sous une forme humaine, et lui avait dit: Tu es V Invitation, tu es la Démonstration , tu es le Chameau , tu es la Bête, tu es Jean le fils de Zacharie, tu es le Saint-Esprit^. Depuis Tau 278, les Karmatiens, sous divers chefs, causèrent des troubles continuels, tant aux khalifes qu'à leurs sujets mahométans, pendant plusieurs années, commettant de grands désordres et de grands outrages, en Chaldée, en Arabie, en Syrie et en Mésopotamie; et ils établirent enfin une principauté considérable , qui était dans toute sa splendeur sous le règne d*À bou DMUier, tèsnmx par la prise de la Mecque et par les indignités qu'il commit contre le temple; mais cette principauté déclina, et s'est réduite à rien bientôt après la mort ô'Abou Dhdher^, Les Ismaéhtes d'Asie étaient fort semblables aux KarmatienSf s'ils n'en étaient pas une branche ; car ces Ismaélites, qui sont aussi appelés al Moldhedah, ou les Impies et Assassins, par ceux qui ont écrit Thistoire des Croisades, s'accordent avec les Karmatiens ^ \\oûwt% é(^rds. Ils ont, par exemple, comme eux une haine invétérée contre ceux des autres religions , et contre les Mahométans en particulier. Us ont, comme eux, une obéissance sans bornes pour leur prince , étant prêts à ses ordres d'assassiner ou de faire toute sorte d'entreprise sanglante et dangereuse; enfin, ils ont, comme eux , un singulier attachement pour un certain Ihiàm de la maison à^Ali» etc. Ces Ismaélites s'emparèrent d'à/ Djebal, dans VIrdk persique, l'an 483, sous la conduite d'Hasan Sabah. Ce prince et ses descendants l'ont conservé pendant cent aoixante et dix ans, jusqu'à ce que toute leur race fût détruite

pu le Tartare Solagou '.

* Bx Abclfar., Hist. Dyn. EmAaN, pag. 174, etc. Eb» 0lK>mfAB, Kbonuamir. Voyer d'Herbelot, art Carmath.

• Jpud Abclfar., ubi juji.pag. 675.

8 AJHiarARAG., ibid., pag. 605, etc. D'Hirbilot, pag. loa^

187, 606, 690 et 784.

Les Bdtenites, nom que quelques aoteon éoBBeet imb aux Ismaélites et aux Karmdtiens > , formèrent une antre secte qui professa les mêmes principes abominables, et qui ae dispersa dans plusieurs provinces de roneot'. Le mot de Bdtenites signifie ésotériquesp on gens deot les lumièreB et les connaiseanoet amit eocMes ov inUrieuru,

Ahu'l Ttffebdhtned, surnommé ni Jtfotan)ui66t,ée h tribu de m^ifa * s'est rendu trop fameux par un aatie e». droit , pour ne pas mériter d'abord une place ici. Ce ht un des plus exoeUeots poètes arabes , n'y ayant que le seil AbouTêmdm qui puisse lui disputer le prix; ses iospintions poétiques étaient si animées et si pleines de feu qae, ou il se trompa soi-même , ou il crut pouvoir penoider aux autres qu'elles étaient véritatalemeat prophétiques; il se donna pour être véritablement prophète, et de ia vient son surnom par lequel U est génénile9eotcoiuia.u avait trop de talents pour n'avoir pas quelques soecès. Plusieurs des tribus arabes do désert , particalièreoieit celle de Keldb , le prirent pour ce qu'il voulait être; mais lûlû, gouverneur de ces contrées pour AÈhsMd, ni d'Egypte et de Syrie , arrêta bientôt les progrès de cette nouvelle secte en emprisonnant le prophète, et le mtraignant de renoncer à sa dignité chimérique; après qui! y eut renoncé, il obtint sa liberté , et s'attacha à la poésie, par le moyen de laquelle il aoquit des richesses ooDsidénblés, étant en grande estime dans la oour de plasieors princes. Al Motannabi perdit la vie avec Soo fils sur les bords du Tigre, en défendant l'argent dont Àdjânidaw a, sultan de Perse, lui avait fait présent, cootrequei' qiies voleurs arabes. Il emportait cel argent à £«î/a,liea de sa naissance. Cet accident lui arriva Tao 354.

Le dernier qui ait prétendu passer pour prophète estiD Turc qui se donnait le nom de Bdba, et qai parat dan<li ville d'Amasie en Natolie, Tan 638 ; U séduisH, par sestoim surprenants , une grande multitude. 11 avait nn îXiîfif^. nommé Isaac, qu'il envoya solliciter ceux de sa nation aie venir joindre ; Isaac , étatnt venu dans le territoire de Someisat, publia sa mission, et engagea piasienrs persnnés à embrasser la secte de son mettre, sortool panni ie» Turcs; en sorte qu'à la fin il eut six mille lioromes den* Valérie sons ses ordres, sans compter les gens de pH. Avec ces troupes, Bdba et son disdple firent oavertenent la guerre à tous ceux qui refusaient de dire avec eoi : il n'y a de Dim que Dieu, Bdba est Vapôtre de dm et passèren* au fil de t'épée un grand nombre de Mahométans et dt Chrétiens dans ces pays-là ; jusqu'à ce qn'enfin les Mahométans et les Chrétiens s'étant réunis, li▼I^ rent bataille anx troupes de ce faux prophète; et les ayant mises en déroute, les passèrent au fil de Tépée , à Texceptlon des deux citefs , qui ayant été pris en vie, forait déespités par la main du bourreau.

Je pourrais parler de pinsieurs autres imposteors deli même espèce , qui se sont élevés d'entre les Mahométtas depuis les temps de leur Prophète, et le nombre en pcsl être assez grand pour approcher de celui qu'il avait nirque; maisjecrahidralsde fatiguer mon lecteur : c'est po» quoi je terminerai lot rm» discours, qu'on trouvera pefltêtre àéi^^ trop long, pour n'être qu'an abrégé des divtts écrits que l'on a sur la matière que je viens de traiter.

' BL<Acm, pag. 174 et S6 ; et iiVkrbelot, pag. iM » AbdlfaRm «W «pra, pag. 9ei , 374, 380, 483. > Prc^, in opéra Motaiubi MS. Voyea n'HERiWi^, pag. 638, etc.

FIN DBS OBSBBVATIOWS HISTOBIQUBS BT CBITIQUBS »UB LB KAEOMBTISIIB.

■Tl, î V

LE RORAN'