N'ajoutez pas foi à des discours sans les avoir

< n parait qm Cbtui parle de rinondaUcn comme d'un éréDement doot lai, Yu , et les aatm de son temps, avalent été témoins; ainsi II ne semble pas que le délose de Tao sou les iwk» dsa eaax du déluge de Hoé. lyon autre côté, à moins

desopposerfeuxtootoequl est rapporté de Wtatde lempiresous Yao, CUiunet Yu, on ne peut dire que cedéluse ae

Tao soit celui de Noé^ , . . .^.^^^

[On pentaussl consulter sur cette question la première irttre dupèce de MalUa à Fréret, pa^ 102 et suivantes, placée en télé de sa traduction de PHistolre générale de la Chine, dans IsinicUe le nvaut miaah>Mielfe fâftUe vivement ceux de ses confrères qui voulaient voir daw cette inondation le déluge deKoé.1 (G. P.)

« L^expresslo» de eaUnârier du ciel (Tlen-ll) est Id remai^iiable. Elle fait voie que Chun croyait que remplre était doQoé par le ciel ; et elle conllnne le sens de Tautrc expres- <ioo de remplre, sous rtdée de commission donnée par lu del. Ucaractère Li exprime la sacoeeslon des saisons et des moQvements des corps célestes. Ici cette expression calendrier du ciel dénote la succession et l'ordre des empereurs, con- Que et délBrulnée par le del.

> On opioia ipl le coeur de lliomme à celui du ^^S Tao.

Oq veut parler de deux cœurs, l'un dégagé des passions ,

Tao exprime la droite raison.

rsetiesteple et tiès-pnr.

Il est fort naturel de peneer que ndée d*un Dieu pur, simple, et leignear des hommes , est la vraie source de ces paroles. On peut ^dsément voir quel est ce milieu dont U est ici

question.

• Selon I¥««<At»,« par le oFMr<fer*<»mf««.y^ J^ iin$m, OQ entend ici ton intelligenee qui distingue le bien damai: A^ ^ 4^1 ^^ Jin tc/d tcM kio , intelligence , qui est mattiesse à nntérieur, mais qui se laisse infloeoeer par les objets extérieurs. En désignant les inspiratkMtt nées de la forme matérielle du corps animé, alors on

rappelle inUlltgence humaine :^ J^ jin jtf» ; en dési-

Koant les inspirations nées du principe de la raison et delà lustice, alors on l'appelle intelligence de la raùon tupréme :

J ^ tao tt'fi. Le eauT ou Vintelligenee de Vkomme

eiamiaés, el ne prenez aucun parti qu^après avoir bien réfléchi.

17. Le prince ne doiMl pas être aimé? le peuple ne doit-il pas être craint ? S*il n*y a pas de souverain , à qui les peuples auront-ils recours? £t s'il n*y a pas de populations , qui aidera le souverain dans le gouvernement? Cest ce qu'il faut conaidérer attentivement. Que de précautions n*a pas à garder celui qui occupe le trône! Il faut avoir soin de conserver Tamour de la vertu, et de s'améliorer continuellement soi-même. Si les peuples situés entre les quatre mers sont maltraités et rédoits à l'extrémité, vous perdez pour toujours le bonheur que le ciel vous a procuré. Les paroles qui sortent de la bouche ont de bons effets quelquefois ; elles font aussi quelquefois naître des guerres. Je ne veux pas que vous refusiez encore le poste que je vous destine.

18. Tu dit : Les ministres qui ont rendu de grands services doivent être examinés un à un par le sort [Pou]' ; et il faut que celui que le sort indique comme le plus digne soit choisi. L'emperear dit : Tu , le fonctionnaire qui a soin du Tchen doi»^. , avant tout, examiner ce qu'il se propose de faire , et prendre une résolution; ensuite il jette les yeux sur la grande Tortue. Il y a longtemps que j'ai pris ma résolution. Si je m'informe et si je consulte les autres, tous sont de mon avis. J'ai les suffrages des Esprits, de la Tortue et du Chi * ; le sort ne donnera pas une nouvelle décision plus heureuse. Tu fit la révérence,

est changeante, affectée dMntéréts privés, et se dévouant difficilement au bien public; c*est pourquoi on dit qu'elle est pleine d*écueil*. L'intelUgonce de la raison suprême est difficilement claire, évidente, manisfeste h tons les yeux, et elle est facilement obscurcie; c*est pourquoi U est dit qu'elle egitub1iU,eie,* (G. P.)

> y olci le texte cblnois le qIus anden qu'on ait sur les sorts et sur la divination. On verra dans la suite que , selon les règles , on ne devait «voir recours aux sorts que dans le cas où Ton ne pouvait pas se déterminer par d'autres voles. II parait premièrement que Chun faisait beaucoup de cas des lumières tirées des sorU; secondement, que l'on prétendait

consulter les esprits. Ces caractères p J^ Pou et

Tchen signifient intpecHon sur quelque o^fet, pour connatire det choieê cachées, et savoir ce qu'on doit faire. Pou est

composé de deux caractères, dont imn % veut dire maître, fXVval^ I (leicCTidrt/commesl.parle Pou, le Maître ou l'Esprit descendait Tchm est composé de |I|

A«m, bouche, Cl de b Pou, c'est-à-dire, |)arofef rfu

Pou LbPou, ou cette Inspection , se falsaltsur une tortue nommée Kouei, qu'on faisait , dil-oo , brûler. Dans la suite des lemps, on s'est servi, par abus, du livre Y-king pour la divination. Comme on ne sait pas au Juste la manière dont on usait des sorte au temps de Chun , on ne saurait ni les condamner ni les approuver.

2 44^ Chi exprime une sorte d'herbe employée dans la divination. U caractère CAiest composé de celui de bambou, ^^ roseau, ti6t ^A vou, qui signifie deviner.

CHOÏÏ-KING; Yu-chou,

en icftisant toujours. Mon rempereur dit : Ne r»- f rarmée , il donna Tordre pour se retirer. DefNiîs ce

fusez pas ; obéissez.

19. Le premier jour de la première lune, Yu reçut le mandat souverain daii3 la salle des ancêtres*. Il fut mis à la tête de tous les ministres , et on garda le même cérémonial qu'on avait observé à l'élévation de rempereur.

20. L'empereur dit : Hélas! Tu! maintenant Yeou-miao ne veut pas se soumettre ; allez , Yu ' , allez le punir. Yu rassembla donc les princes tributaires*, et publia ses ordres à l'armée, en ces termes : « Que chacun soit attentif dans son jK)ste, et qu'il écoute mes ordres. Yeou-miao^ est aveuglé, léméraîre et sans foi ; il méprise tout le monde. Il se croit prudent-, il viole la loi , s'oppose à la raison, et foule aux pieds la vertu étemelle ; il se sert de gens vils et méprisables, et laisse dans les déserts ceux qui sont sages. Au lieu de protéger les peuples, il les abandonne. Le ciel a résolu sa perte; c'est pour cela que je vous ai fait venir. J'ai ordre de l'empereur d'aller punir ce coupable; réunissez vos forces, soyez unis; ceux qui se distingueront par leurs belles actions, recevront des récompenses. »

21. Après trente jours , les peuples de Miao persistaient encore dans leur désobéissance; alors Y parla à Yu avec beaucoup de force , en ces termes : « C'est par la seule vertu qu'on peut émouvoir le ciel ; il n'est point de lieu si éloigné où elle ne pénètre ; l'orgueil la fait souffrir mais l'humilité lui lionne des forces ; telle est la loi du ciel. Quand autrefois l'empereur était à Li-chan 4 , il allait chatfue jour cultiver la terre, et il invoquait en pleurant le ciel miséricordieux, son père et sa mère. Il rejetait sur lui-même toutes les fautes, et s'avouait coupable. En servant avec respect son père Kou-seou, il le touchait; et Kou-seou se corrigea sincèrement à la vue de la modestie , de la réserve et de la crainte respectueuse de son fils. Les esprits se laissent toucher par un cœur sincère , à plus forte raison devons-nous Fespérer dTeou-miao. » Yu, après avoir entendu un discours si sublime, salua Y, et dit : Rien n'est plus vrai. Ensuite ayant rangé

• tflHj -yf* ehm^têaung , salle des Esprits des morts.

I Meng-tse, aatear d^ane très-grande autorité, dit qae

Cbim proposa Ta aa ciel pendant dix-sept ans; c'est-à-dire,

que To fàt dix-sept ans oollègae de Chan. ' [Le père GaubU a mis partout regulo$; J'ai cru devoir

substituer à ce terme , princes tributaires ou princes vas-

sanx.] (D.)

* Yeou-miao est le nom d*UD vassal du sud. Le nom de

-4-4- Miao est tantôt celui des princes des peuples appelés qi

Miao, tantôt c^est le nom de œs peuples répandus dans quelques provinces. Ils ne sont soumis que de nom ; et ils ont leurs lois, leur langue propres. Encore aqjourd'hui les Chinois se servent à peu près des mêmes termes de Yu, quand ils parlent de ceux avec qui ils sont en guerre.

^ lÀHihan est te nom de la première demeure de Chun , avant quHi fiit empereur ; voyez les notes du chapitre YaoiMfi»pag0 47,,g.ia.

temps , l'empereur s'appliqua de plus en plus à vivre en paix , et à faire fleurir partout la vertu. U fit fiiire, entre les deux escaliers ' , des danses * avec des boucliers et avec des étendards. Soixante et dix jours apr^.s, Yeou-miao vint, et se soumit.