CHAPITRE IV

INTITULÉ

ff âjll Y-HIUN.

SOMMAIRE

Ce titre signifie instructions d* Y-yn, qui a?ait été ministre de Tching-tang, et qui l'était de Taî-kia. Ce chapitre en effet ne contient que des conseils donnés par ce sage ministre à Taï-kia, il n*est que dans Tanden texte.

Tai-kiâ. Kai^HOdo , iri» , irsi ; Tsoa-chou , imo , mm , avant J. G.

1. A la première année', au second jour du cycle', à la douzième lune 3, Y-yn 4 fit le sacrifice au roi prédécesseur, et présenta avec respect le roi successeur à ses ancêtres; les grands et les vassaux du domaine impérial [Tienrfou^] et du domaine des grands vassaux [Heou-Jou] assistèrent à cette cérémonie. Les officiers étant venus pour prendre les ordres de ce ministre, Y-yn fit Féloge de la haute vertu de Tillustre aïeul, et donna ces avis au roi.

caractère p^ J^i^ signliie examiner, compter un a un. Le

fameux Tchou-bl, auteur de la dynastie des Song postérieurs, dit que le cini connaît le bien et le mal que nous faisons ; que ce bien et ce mal sont dans le cœur du Chang-tl , comme dans un rôle ou livre de compte. Le Chang-U est supposé la même chose que le ciel. Oiix qui cherchent en Europe à se mettre au fait sur ce que les Chinois ont pensé sur le ciel ou le Chang-tl , peuvent s'en tenir à des passages clairs, pareils k ceux-ci, soit pour le texte du livre même, soit pour les textes des interprètes anciens et modernes.

^ La première année est celle du roi Tai'kia, peUt-fils de Tching-tatag.

* Y'tcheou dans le cycle de soixante Jours ; c'est le texte eMnois le plus ancien qui ait clairement les signes du cycle de soixante.

s La douzième lune était celle dans le cours de laquelle était le solstice d'hiver; c'était la forme du calendrier de la dynastie de Chang , qui avait fixé la première lune à œ temps,, selon l'auteur du TSo-tchouen. On voit que^ie texte ne spécifie pas quel était ce Jour du cycle : était-ce le premier, le cinquième, le dixième, etc. de la douzième lune? Ainsi Je crois qu'il est inuUle de chercher la première année de Tal-kia , en vertu de cette expression du texte de ce premier paragraphe. Dans ce que J'ai dit des solsUoes chinois, on peut voir les faux principes sur lesquels Lleou-hin, au temps de Man, en vertu de ce texte, a déterminé l'an I73s avant J. C. pour la première année de l'empire de Tai-kia ; l'époque de celte première année est très-incertaine.

* 1/ / ^'^'* ****^ ^° ^^ ministres deTching-tang. Après la mort de ce prince, Y-yu fut régent de l'empire. Pendant les trois ans du deuil , le nouveau roi ne gouvernnlt Pttb ; il ne pensait qu'à pleurer la mort de son prédécesseur. Le régent avait le Utre de Tchong-tsai.

^ Pour le Tien-fou, le Heou-fouy voj'ex le chapitre YtikoM§ I de la seconde partie.

2. U dit : Tant que les anciens rois de Hia ne suivirent que la vertu, le ciel ne les aiOigea pas par des calamités ; tout était réglé dans les montagnes, dans les rivières et parmi les esprits > ; il n*y avait aucun désordre parmi les oiseaux , les animaux et les poissons. Mais lorsque leurs descendants cessèrent de les imiter, Tauguste ciel les punit par une infinité de malheurs. Il s'est servi de notre bras pour nous donner Tempire. Cest à Ming-tiao * que commença la décadence de Hia, et c'est à Po ' que nous commençâmes à nous élever.

3. Notre roi de Change , qui faisait éclater pa^ tout sa sainte autorité, détruisit la tyrannie pour faire place à la clémence, et se fit véritablement aimer de tous les peuples.

4. Aujourd'hui , prince, dès le commencement de votre règne, succédez à ses vertus; faites paraître de Tamour pour votre famille et du respect pour les anciens; commencez donc par la famille et par le royaume , et achevez par les quatre mers^.

5. Votre prédécesseur gardait inviolablement les devoirs de Thomme; il suivait les conseils salutaires qu'on lui donnait; il écoutait les anciens , et se conformait à leurs avis. Devenu maître, il counut parfaitement ceux avec qui il avait à traiter; tant qu'il ne fut que sujet , il se rendit recommandable par sa droiture. Avec les autres il n'exigeait pas une trop grande perfection; mais en travaillant lui-même à se rendre vertueux , il craignait sans cesse de ne pouvoir y parvenir. C'est ainsi qu'il obtint l'empire. Il faut avouer que cela est difficile.

6. La recherche qu'il fit des sages a été d'un grand secours pour vos successeurs.

7. Il mit ordre aux fautes de ceux qui remplissent des fonctions publiques en établissant des supplices. Il disait que ceux qui osent danser perpétuellement dans le palais, s'enivrer et chanter sans cesse dans leurs maisons, sont censés avoir les mœiurs^ des magiciens 7 ; que ceux qui courent après les richesses et les femmes , qui aiment une oisiveté continuelle et une >rop grande dissipation , sont censée

* On veut probablement dtre Ici qu'il n'y avait pas de gens qui abusassent du culte des esprits. On en avait abusé, suivant l'histoire chinoise, dès le temps de Tchao-hao, successeur de Hoang-ti ; mais aussi on tâchait de remédier à ce désordre.

> Ming-tiao était près de Gan-y-hieu , du Chan-si , un lieu de plaisance ou le roi Kie commettait bien des désordres.

3 Po était la demeure de Tching-tang , dans le pays de Kouel te-fou , du Honan.

* Cest Tching-tang.

* Par le» quatre mers, l/M Yff il faut entendre Pcm-

plre.

* Le caractère qui exprime mœun est traduit en tarlarc par Ufmon, c'eni-n-illre^ fausses fnuximes, fausses lois, <v. perstiiion; et cela fait voir que Tcliing-lang désapprouvai! ce que les fou faisaient de son temps. Le mot grec démon a , au moins pour le son , bien du rapport au temon tartan, et peut-être a-t-U eu la même signification.

' Dans ce paragraphe, magicien est exprime par le mol Fou, qui signifie encore aujourd'hui un enchanteur, un

PART, m, CHAP. V, Tai-ku

avoir des moeurs corrom(Hies ; qae ceux qui mépriseot les discours des sages , qui foulent aux pieds la siacérité et la droiture, qui éloignent les gens respectables par leur âge et par leur vertu , pour n'employer que des gens sans honneur, sont censés avoir des mœurs qui tendent au trouble et à la discorde. Si les grands et le prince ont un de ces défauts et une de ces trois espèces de mœurs*, la famille et le royaume périront. Si les ministres ne corrigent point dans les autres ces dé&uts, il faut faire des marques noires.* sur leur visage ; ce sera la peine dont ils seront punis. Qu'on instruise exactement les jeunes gens.

&. Oh! prince successeur, soyez-bien attentif sur toutes vos démarches; réfléchissez-y; les vues d'un grand sage vont loin ; les discours salutaires ont un grand éclat. Le souverain maître ( Chang-ti ) n*est pas constamment le même à notre égard; ceux qui font lebien, il les comblede toutes sortes de bonheur; ceux qui font le mal, au contraire, il les afflige de toutes sortes de maux. Ne méprisez pas la vertu ; c'est elle qui fait le bonheur de tous les royaumes ; le défaut de vertu détruit leur gloire.

que dans l'ancieL texte, et forment tool aotani de dis. pib^ différents.

TAA-U4. Kans-mo, tm, ini ; Tmq-Aoo, «m», um^Kfwàti.i:. p PBEMIÈAE SECTION.