Le roi de notre dynastie, qui vint autrefois id

* Le caractère est JM^ Miao , qui signifie une des salin

intérieures du palais de Vempereur vivant; il signifie encore figure , représentation. Cest pour ces raisons qa^andenne- DiPiit à la Chine on appelait la salie 'des ancêtres Miao, parce que, selon Taxionie chinois, on doit honorer les morts oomnie s* ils étaient vivants, et parce que dans cette salle étaient les représentations ou figures des ancêtres, ou même parce que cette salle faisait ressouvenir des ancêtres morts. Les bonzes s'étant Introduits, empruntèrent depuis ce caractère chinois Miao pour exprimer le temple de leurs idoles. La salle des ancêtres morts pour les empereurs avait, i*> la représentaUon du fondateur ou chef de la famille; cette repré8(>ntaUon ou tablette restait toujours ; 79 si quelque autre se rendait recommaodable, sa représentation restait également. Pour les autres, après sept géuéraUons, on ôtait leur représentaUon.

* PaU'keng , roi de la dynastie de Chang , tenait sa cour à Keng, andenne ville du Hoang-ho dans le district de Kie-tcheou, du ChansU Lea inondations du Hoang-ho causèrent de grands dommages à la ville royali*: c^esl ce qui ohliflea ce prince à transporter sa cour à Yn dans le district de Ho-oan-fou , du Honan.

aimait ses sujets, et ne pensait pas à leur donner la mort. Depuis ce temps , les peuples n*ont pu s*aider mutuellement dans leurs besoins. J'ai consulté le Sort ' , €t il m*ordonne d'exécuter mon dessein.

3. Les rois mes prédécesseurs, par respect pour les ordres du ciel, dans de pareilles circonstances, ne demeuraient pas toujours dans le même lieu ; la ville royale va être placée pour la cinquième fois dans un endroit différent du royaume. Si aujourd'hui je ne me conformais pas à cette ancienne pratique , ce serait ignorer Tordre* prescrit par le ciel ; et pourrait-on dire que je maiche sur les traces des princes mes prédécesseurs?

4. Notre État est semblable à celui d'un arbre renversé dont il reste quelque rejeton; le ciel , en perpétuant notre mandat, veut, dans une nouvelle ville, faire continuer ce que nos ancêtres ont commencé; n'est-ce pas rétablir la tranquillité dans tous les lietu ?

5. Pan-keng , en instruisant le peuple, commença par les hommes qui étaient constitués en dignité, et leur proposa l'exemple des anciens ; il leur Gt voir qu'ils devaient garder les lois qu'ils avaient établies ; mais craignant que les vrais sentiments des populations ne lui fussent pas connus, il convoqua la foule du peuple* dans le palais.

6. Le roi s'exprima à peu près en ces termes : Venez tous, je veux vous instruire; soyez sincères,

* p Pou, sort, orade. Voyez le cftapitre Ta-yu-mo.

Pan-keng voulait fidre entendre que le ciel avait manifeste sa volonté par le Pou. Il voulait faire entendre aussi que les anciens rois de sa dynasUe consultaient le Pou quand ils transportaient la cour.

* [Le père Gaubil a traduit : je semis insensible à h mort d'un si grand nombre de mes sujets. Tai cm devoir me conformer au but du texte, qui dit que les andens se transportaient ailleurs par ordre du ciel auquel ils étairot très-soumis; que comme ces ordres étaient que Ton quittât cette ville , il devait s'y soumettre également , d*autaDt plus que les oracles avaient parié. Il y a liUéraiement dans le texte, non scirem Cœli mandata décréta. Le sens doooé par le père Gaubil vient de ce que le mot Ming , qui signifie ordre, signllie aussi la vie, et que Tuon , judieare , statuere, signifie en même temps pmeidere. Il a traduit non scirtm vitas prœcisas. Je serais insensible aux vies coupées ou tranchées; il a supprimé le nom du clei qui est exprimé dans le texte, et paraphrasé le reste comme regardant les peuples.] ' (O.)

Deguignes, tout en rendant la traductton du père Gau< bU plus fidèle , se trompe lui-même dans le sens qu'il at>

ntouan qui précède -^if ming , ordre

décret. Il ne signifie point idJuéUcare, statuere, comme il le prétend, mais bien prœeidere, rumpere, puisque le

commentateur Tsai-chin^ lui donne pour synonyme ^p

tksiouei , rumpere , pretcidere. La phrase en question slgnittf donc : Si maintenant je ne continuais pas le lien' tnuiitionfiel de l'antiquité, je ne saurais pas que le décret du eiel [qui m'était imposé pour habiter Keng] est rompu, c*est-à dire, a cessé d^exister, est changé, etc. (G. P.)

* C'est le sens donné par Tsaî-ohin : « Par le emAkn n tckoung du texte, dit-il, on entend 1» convocation desman-

«darlus et du peuple indistinctement :^&:^^ ES ^^ ? ïp JJT « tchoung-tche, tehin mtn hiéu f%aï ge.

PART. III, CHAP. VII, Pan-keug.

votre cœar, et ne vous opinîâlrez pas à îoutoir vivre dans la mollesse et la volupté.

7. Anciennement les rois mes prédécesseurs se servaient d'anciennes familles pour gouverner les afiaires; ils avaient de grands égards pour leurs ministres, parce que ceux-ci rapportaient ûdèlementaa peuple les sentiments du prince; le peuple était tranquille et tout occupé de son bien-être, parce qo'on ne proférait pas témérairement des paroles coupables. Aujourd'hui, vous faites courir des bruits dangereux, auxquels le peuple ajoute foi. Je ne sais pas ce que vous prétendez produire par là*.

8. Je n'ai nullement perdu Tamour du bien public; mais vous, en cachant au peuple mon zèle à cet égard; n'avez-vous pas craint de m'offenser? Cest comme si je voyais le feu. Je vous suis d'un faible appui, mais je puis faire connaître vos fautes.

9. Si dans le filet qui est tendu les cordes sont longues, il n'y a aucune confusion; de même si les laboureurs travaillent sans relâche quand il faut semer, ils auront en automne une abondante récolte.

10. Si vous rectifiez votre coeur, si votre zèle sincère s'étend jusqu'au peuple, jusqu'à vos alliés , jusqu'à vos amis, vous pouvez sans crainte vous glorifier de suivre le chemin de la vertu.

11. Vous ne craignez pas un mal ** qui désole les lieux près et éloignés; semblables en cela aux laboureurs paresseux qui ne songent qu'à se divertir, qui ne se donnent aucune peine, et qui négligent la culture de leurs champs; croyez-vous qu'ils puissent avoir une abondante récolte?

12. Si dans ce que vous dites au peuple vous n'avez point de paroles de félicitations et d'encouragement, c'est vous qui répandez le poison. Et puisque vous en êtes les auteurs, on doit vous punir comme des criminels. C'est en vain que vous vous repentirez, on ne doit pas vous épargner. Dans le temps que le peuple veut faire ses représentations pour se délivrer des maux qu'il souffre , vous faites courir des bruits inconsidérés; votre vie et votre mort sont entre mes mains , et cependant vous ne m'avertissez point de ce qui se passe; au contraire, les discours vides que vous tenez entre vous ne serrent qu'à inspirer des craintes au peuple. Quand te feu prend dans une vaste campagne, quoiqu'on ne puisse s'en approcher, on peut parvenir à l'éteindre. Le désordre a commencé par vous , vous êtes les coupables, et ce n'est nas moi qui le suis.

* Tsahchin explique ainsi la pensée renfermée dans le tate ; « Maintenant iorsqne vous êtes à IHntérieuc ( ou en

• eoDsdi au palais ), vous déchirez le petiA peuple de vos mor- ■ dants sarcasmes et de vos moqueries; lorsque vous êtes au 'dehors, vous n*avez pas une parole de f^licitation et de

• booiMor pour les cent familles (tout le peuple chinois ). »

(G. P.) **n y adaos le texte «fi^fand poison. (G. P.)

13. Tchi-jin' disait : « Parmi les hommes on doit choisir les anciens; parmi les ustensiles, il ne faut pas rechercher les anciens, mais les nonveaux. >

14. Autrefois le travail et le repos agréables fu^ rent communs à vos ancêtres; oserais-je donc. vous punir sans raison? De siècle en siècle on a récompensé le mérite de vos ancêtres; cacherai-je ce que vous avez de bon ? Lorsque je fais de grandes cérémonies à mes ancêtres *, les vôtres sont à côté des miens , et ont part à ces cérémonies^, soit dans le bonheur, soit dans le malheur; comment ose* rais-je, sans raison, vous récompenser?

15. Ce que je vous propose est difficile 4; j'imite celui qui tire de la flèche, et ne pense qu'au but; ne méprisez jamais ni les vieillards ni les jeunes gens sans appui ; travaillez à vous maintenir toujours dans votre état , et faites vos efforts pour m'aider dans l'exécution de mes desseins.

16. Je punirai de mort ceux que je trouverti coupables, parents ou autres^; mais je ferai valoir ceux qui feront leur devoir; ce sera à vous que j'attribuerai le bien qui résultera pour le royaume, et à ma négligence à punir les fautes ce qui arrivera de mal.

17. Avertissez exactement les autres de ce que je vous dis ; que dans la suite chacun soit attentif à faire ce qui sera ordonné , et à remplir les devoirs de son état. Dans vos paroles, soyez réservés; autrement n'attendez aucun pardon ; le repentir serait inutile.

SECTION II

1. Pan-keng se prépara à passer la rivière ^, et ayant ordonné au peuple de partir, il fit venir ceux qui avaient de la répugnance; après que tous furent rassemblés , il leur ordonna de garder le respect convenable dans le palais; ensuite il les fit entrer et leur parla avec autant de force que de droiture.

2. 11 leur dit : Soyez attentifs à mes paroles, ne résistez pas à mes ordres.

Les rois mes prédécesseurs n'oubliaient pas de penser aux besoins des populations; celles-ci à leur tour soutenaient leur prince, et ces efforts qu'on faisait de part et d'autre les mettaient à couvert des malheurs des temps.

1 On ne sait rien de détaillé sur ce Tchi-Jin. [Les oommen taires disent que c'est le nom d'un ancien sage.]

* Dans la salle des ancêtres des empereurs on fait mettre le nom des s^|ets qui ont rendu de grands services à l^ËtaL Par ce texte , on voit que cette coutume est bien ancienne.

3 Selon beaucoup dHnterprètes, le sens de cette phrase est que les âmes des rois et des grands dont op parle sont dans l« ciel , et voient le bonheur et le malheur qui arrivent.

* Il veut dire que celte migration est une entreprise difflciie , parce que beaucoup de gens s*y opposent

* Littéralement : procheê ou étoignét. ( G. P. )

fi La rivière dont il s'agit est le Hoang-ho. La cour était au nord de cette rivière, on la transoorta au sud.

CUOU-KING, CRAito-CHoa,

S. Lorsque notre dvnastie Tn ■ fut daDS la dé- •olati.^n, les rois mes prédécesseurs ne Tonlurent pas rester plus longtemps dnns leur demeure , et Ils résolurent de la transporter ailleurs, dans la vue deprocurerunpiusgrand avantage su peuple. Poorqwl ne peniez-TDUS pas à ce que tous avez entendu Un de nos prédécesseurs? En faisant parahre tant ifattention pour ce quî tous regarde, ce n'est que pour *0D3 soul^r, et je ne prétends pas vous exiler comme des criminels.

4. Quand Je vous dis d'aller dans la noureRe ville, c^est pour vous que Je le dis , et pour me conformer à leurs Intentions (des ancêtres).

5. Maintenant , je ne veux tous faire changer de demeure que pour affermir le royaume; tous ne pnnissez pas sensibles à la trfstesse qui accable tnoa ceenr. Si tous me déclariez sincèrement vos pensées , si tous étiez vérîlirtrienient unis è moi de CtBUr et et sentiments. J'en serais soubgé; mais vous n'en faites rien ; vous attirée sur tous toutes MKtci àt ealamités-, toi» êtes comme des gens qui M sontentMrqaéB', si vous ne passez pis la ritière, VM pmvbioBB seront corrompins : oe qu'on tramporte Bo pourrira. Si vous persisteE i ne me pas

35 ge-

ls pu ision, trou-

sont Je ne limer.

10. Un plus long séjour dans cette ville nuirait aux affoires du royaume; mon sublime^ prince ferait tomber sur moi une foule de calamités : pourquoi, dirait-il, faire soulTrir tant de maux h mon pwple?

< rnctdcooaidïUdyDuUe.&vanlPu-kBoionraiveliit Ch*ng. ht aoia i'Yn loi fat àoaai du UfPRï dl Pui-kens ; uijOQrd'bul on l'apptLIe IndltTiirciiuiieal de* deux non». Li déMdaHoD dsot on parle éUU le débardenuuK du Uowe-te.

■ PulCiptrolesiiiondnniipn>K«jfiffi ^ Chln-hteu,

à TctaiDB'ioDa . Bixr d» ^ droMiB.

'SiNimeprlMCt "^ ^ pM Ik le rai Tctaing-Unt.

Maa-htaui 11 fiut colmdn

11. Si VOUS tous, vous ne prenei pas arec moi 1 des mesures pour conserver votre vie , si de pan et > d'autre tout ne se fait pas de concert , notre ancien prince TOUS punira , et vous accablera de malheuti. Il vous dira : Pourquoi ne vous accordez-vous pu avec mon descendant? Si tous vous écattez donc du chemin de la vertu, vous ne pourrez éviter lei maui qui vous arriveroat d'en haut.

- 13. Les rois mes prédécesseurs ' ont été servit par vosaleui, et ceui-ci,dans les occasions , ont souffert beaucoup pour mes ancêtres. Vous éiet tous le peuple dont Je prends soin ; si vous détruiseï ce qui doit ftre dans votre cœur à mou égard, ma anoStres consoleront vos aïeui, et ceux-ci vom sbandooneront , ne vous secourront pas, et vous périrez.

13. Si parmi ceux qui administrent en mon ncun il s'en trouve qui veuillent accumuler des trésors, leurs ancêtres* avertiront mon sublime prince; ils diront : Punissez nos neveux. Mon Mbiiroe prinre serendraà leurs prières, etvousaccabtera de toutes sortes de malheurs.

14. Hélas : maintenant que je vous fais un appel, vous n'y répondez pas arec les égards ^'il mérite \ mais pensée h mon ^agrki, et nedétonmez pas cet objet de votre esprit; qne chacun de tous rélHehlsn et délibère; que tons oliélsseut et mivent te juste milieu.

11. S'il y a paroi vous des gtm vMen et de nsuvalse» mesura qil n'observent aoMn» règle, qui tMHbientetRttverMDttOHt; s'ily adugeastîoMpaun, danuraîsefinet des TClcnrs,j'ordoBwnl qu'on leur coufe te rm, qu'on 1m mena à K«rt, qu'oB éteig^ leur race, at que leurs ovieRi n'iitleat pas dass la nouvelle ville.

15. £n Bortajit d'ici vous conserveres votre ^ic, A vous TOUS ufiurerez un repos durable. Les ordres ^ je TOUS donne pour partir aficnniroDt à Jamais vo« famille»-

~K iicnm HL

1. Quand PsD-keng eut transporté la cour daai le lieu qu'ilavait choisi, U régla ce ^e chacun devait faire dans sou état pour la tranquillité des fopulatioDS,

> Celi HippOM aanl que rsme Xltiiitle ipiti U mort. On Dt pr^lMid pu répondre de fadqiin fiamm hUs* qoa pnileun OilDola «ucoiit pu K lormec lur r^Ut dei âmra iprtt It morl, «t HIT ce qu'eJI«« peuient. HKt> li on veut k lenti <te ce dupllie pour prouver que 1« Cblaoia , du» Isun dit-

ti, et Bl

tt latalitHrt. if m

cboH, U faut I* qu'on suppoHqar In Ui Il iDoK; et c'nlorqoe ne veulenl pu emi m cuiuinui qui «olmt que lo CbInolB pCDiaot qna fime pérM (kc la oorps à Ik mnrl ; Il butfpeiueraija.itenoaehapItTC Fa» keng. Une l'agil pu du o«

PART. TU, CHAP

1 fl dît : Ne soyez pas négligents dans vos emplois; pensez à affermir solidement notre dynastie ^

S. Maintenant » je veux vous ouvrir mon cœur, et voas faire part de mes vrais sentiments. Je ne prétepdspas vous condamner; ne vous assemblez JoQOpas pour vous communiquer vos ressentiments e(pour faire des plaintes am^es contre moi qui ne suj^ qo'un seul homme,

4. Autrefois le roi prédécesseur ' « dans le grand désir dltniter les belles actions des anciens, voulut aller sur les montagnes. 11 délivra notre royaume des maux qui TafO^eaieiit, et nous rendit les plus grands services.

5. Aujourd'hui nos populationsdésoléessont obligées de quitter leur habitation ordinaire; elles »*oot aucun lieu où elles puissent demeurer tranquilles; pourquoi donc dites-voos que je trouble et que j'épouvante les populations en les faisant aller ailleurs?

6. Le souverain Mattre (Ghaag-tl ) a voulu faire encore IffîHer la vertu de fillustre fondateur de notre dynastie , et protéger notre empire ; c'est pour cete que , de concert aweG quelques sujets fidèles et respeetueut , je veu tMvaiUar à la conservation de la vie de mes peuples , et fixer mainteoaofiet poortaiûours ma demeure daAs la oouveUe Tille.

7. Je o*aî pas prétendu, moi, homme de peu de niérile >, faire peu de ces de vos avis ; j'ai seulement voulu exécuter ce qui m*a paru raisonnable. Personaea'eeerésîstef àladéaiaîoBduSort4, il faut le prendre pour r^le.

S, 0 vous ^ , <iui êtes à la tête des pands vassaux de TÉtat, vous qui êtes les ehefiides mandarins, et vous qui avez soin des affaires , vous £tes tou* joofs sase doute accablés de tristesse !

da ^u lilavlm jfai leur vertu ét«i«nt devant U Chan^, â qofi te Chîmfi'ti étaot le «ouvertiQ Sei^ioeur, les esfurite et ie àoci des eeo» wQtU vertueux ne pouvaient rien sans

^ U dyasittff eit exitriioée par deux caracttrea Tormin^, >\ -m' V*^ ordre^ grandie commission [jfprand man-

àiL]

^ SfeloQ pilmlean historiens, sous Tchiog-taog U y eat une (Miaaelen^vé^herawe «le leptaM. Tsking-Ca^» dana celle «aûoo, fie dév^oa pam son peuple. V^yec te pèfo Couplet et >a autres Fent-etre dnne ce paraigraplie Pao-keng faU-U aUuliM à ee tratt d'Wetaàre : il serait à soQtaaUer qu'on sût tes Mfsacttûo&ilM MKfeM ; oMte U y a bien des livres quise açMit tnnvés perdus. { L«a eawinetfiite que j'ai eetvt lea naiua dit eills^gitdelAtnuistaAlMicIbl^eaqMfledeM iaviUedePo, ^|teBbos Tching-tang, où ïm ancéties4k Tching-tang avaient dniearé; ^st en cela que Paa-k^ng vcmlQt les IsBiter. ] (D.)

' Pn-kenQ. appelle Ict hcmrm ml, feM homme [ ^m

/^iflMiiif Jin.)B parait eewryli du Poa ooauea d*an

ocade.

^ Oa perle «oeore de Po» dans le diapitre Tm^yu^ino. * Onx qui étaient à la Mie des gfand^ vassaax avalent le

TIII, YUfi-MUIO. 79

9. Cest par choix , et après un examen attentif, que je vous indique ce que vous devez faire; pensez soigneusement à mes peuples.

10. Je ne me servirai Jamais de ceux qui cherchent à s'enrichir; mais Je distinguerai et j'aimerai ceux qui sont attentifs à défendre la vie et les biens de mes sujets , ceux dont les vues et les desseins ont pour objet le bien public, et la conservation des peuplés dans leurs habitations.

1 1 . Aujourd'hui je vous ai fait venir en ma présence pour vous dire ce que je crois devoir être fait, et ce qui ne doit pas se faire; ne négligez rien de ce que j'ai dit.

12. Au lieu de vous occupera rassembler des richesses et des choses rares , ne pensez qu'à acquérir le mérite de procurer au peuple un repos et une tranquillité durables.

13. Faîtes-lui connaître le chemin de la vertu » et joignez toujours à une grande exactitude la droiture et la simplicité du cœur.

CHAPITRB Vin,

iRTrmuB

I J ^ yUE-MING

SOMMAIRE

Ce chapitre est divisé en trois parties ; le titre signifie ordres donnés à Yue , le même que Fou-yue , dont il est parlé dans la vie de You-ting. Il ne contient qee dm demandes du roi, et des instructions de Fou-yu^ Lee trois parties de ce chapitre ne sont que dans l'ancien texte , et forment trois chapitres.

You-TiifO. Kang-mo , iU4 , iw* ; TBon-cboa . tt74 . laïc » avaot J. C.

FBEIIIPAE SSCnW^

tOaéB

Pe.

1. Le roi ' , après trois ans de deuil passés dans le palais de Leang-gan > , gardait encore le silence. Tous les grands lui firent alors des représentatians. Ils lui dirent : Écoutez, prince ! celui qui sait est appelé celui qui comprend et qui voit clairement; celui qui oomprend et qui voit clairement est le Yéritable modèle à imiter. Alors le fils du cM, qui est le seul maître de tous les royaumes, doit être considéré par tous les mandarins ou fonctionaaivts publics comme leur modèle. liss parolesdu roi sont de véritables ordres ; mais s'il ne parle pas , les ministres ne peuvent recevoir ses instructions.

2. Le ici) pour répondre à eesifitarpellatioaStifit un Ifrre dans lequel fl disait : Cést arec une grande satisfaction que je me suis appliqué à mettre la bon

< Le roi dont U est parié est le roi Kao-^aottç, le que F<m-ting ; U portait le denU de son père Siao^f»^

3 Leang-gan est le palais où Kao-tsong portait le deuil Uaa 1S94 avantl. C cet, aekn ratsAoiw Toi«4dfln-àai«ntou, la preinièi-eaunée du pèicne de

HO

CnOU-KING, Ghano-ghou,

ordre dans tout le royaume; mais j'ai toujours appréhendé de ne pas avoir une vertu suffisante pour cela. C^est pourquoi si je ne parle pas , c'est parce cfue je crains de ne pas imiter la vertu de mes prédécesseurs. J'ai réfléchi respectueusement en moimême sur la manière de diriger ma raison relativement à un songe dans lequel Tempereur m'a donné un sage pour ministre; c'est lui [le nouveau ministre] qui doit parler pour moi *.

3. On décrivit** donc la figure de cet homme qui avait apparu en songe. On pritcette description, et on chercha dans tout le royaume. Yue', habitant dans un endroit retiré et désert de Fou-yuen * , fut le seul homme que l'on trouva ressemblant ***.

4. C'est pourquoi il fut établi ministre , et le prince lui confia le soin de toutes les affaires.

5. Il lui donna ses ordres en ces termes : Matin et soir [depuis le matin jusqu'au soir] instruisezmoi dans la pratique du bien. Aidez-moi à me rendre vertueux.

6. Soyez pour moi^e qu'est une pierre à aiguiser le fer, ce que sont une barque et des rames pour passer une rivière considérable, et ce qu'est une pluie abondante dans une année de sécheresse.