Si les sujets vassaux* récompensent, punissent

nem. Ista sumniœ sea extremao perfeclionû doctrina a rege tradita , est communis rectae ralioiûs ordo , et magna totias orbis instructk) ; hoc non régis , sed cœli Domini est docunientum. Dnm igitor omnis populus banc nitiniœ perfectionis doctrinam cantitai-e solebit, sensim instruetnr, et ab instrucHone transibit ad opus ; et per hoc , régis splendori approximabit, diœtque : Rex noster in regni regîmine vere noster pater el mater est.

Sexta species, Sunt très virtutes in regimine servandn ; prima, didtar vera honestas; seconda , victrix forUtudo; terlia, victrix mansuétude. Ubi habetar pads concordia, ibi vera honestas; ubi homutabiUs constaotia, ibi victrix fortitudo ; ubi accomoda moderatio, ibi victrix mansaetudo ; Dimirmn fortitudo pusiUanimiUitem, mansuetndo audaciam débet vincere. Aactoritas ergo, potestas , majestas , pnemionim largitio, poenarum intlictio, victus splendidior est quidpropriom solius régis; ista magistraîui seu vassale

qoe ce terme vient de l'Auguste ciel , du Chang*U, et que le roi qui Uent la place du ciel doit toii^Jours avoir en vue ce terme ou cet objet.

* Le caractère ^ff Ti , Domintu , désigne ici le dèl ou le

Chang-U, selon les interprètes. You-vang, par le conseil de Kl-tse, doit faire apprendre au peuple la chanson comprise dans le paragraphe précédent ; pour Tanlmer à le faire, Ki-tse dit à Vott-vang que la doctrine de cette chanson est celle du dd, et, selon le Chou-king , le roi est celui qui, à la place du del, doit instruire les peuples et les gouverner. Son titre de TL'tt^tae (lils du ciel ) est venu de ce principe.

' Pour entendre ces paroles , il faut se ressouvenir que la Chine avait autrefois beaucoup de princes ou seigneurs tributaires. Plusieurs de ces États étaient désignés par le ca-

ractère ^1 Koue, qui signifie royaume. Ces princes avaient

le Utre de {içif Tcfiitij sii^et. Le maître souverain était le roi.

Oo-veut dire que raulorilé souveraine réside dans le souverain seul , quMi ne faut pas la diviser, qu'U ne faut pas que les rêoompensea que fuut ieb grands et les vatisaux soient comme railles du souverain. Us ont droit de punir, mui> non ouinm«* le roi ; leur table ne dqit pas être servie comme celli' du

et se font servir des aliments dans des vases de jade, eux et leurs familles et leurs États périront. Si les mandarins ne sont ni droits ni équitables, le peuple donnera dans des excès.

20. Septièmement. Dans la catégorie des cas douteux, on choisit un homme pour interrogera sorts [Pou' et Chi\; on l'investit de ses fonctions; il examine ce Pou et ce Chî.

21. Cet examen comprend V la vapeur qui bc forme en rosée , 2° celle qui se dissipe, 3"^ le teiot obscurou terue(deFécaille*),4<> les fissures isolées, et S"* celles qui se croisent et se tiennent.

22. Les deux pronostics : 1. le Tching^ ou ïmmuiabUité, T le Hoei ou la mutabilUé,

non lîoent. Praefectos qui ista sibi usurpât domui sus damuum et regno pernicieni imporUt. Si eoim prefecti nec recti, uec «qui ftierint, mox populi libidiDe etiam excaecati , suœ conditionis et offidi limites transgredientor. Septima species, estrerom dubiarum «xamea. (Idest, ail interpretatio iniperatoris Khani'hi, examinare cteli legis bona vel mala ad determinandam bominis acUoDcm. Rex eiigat ac statuât certos praefectos ad jaciendas sort^i, ^ data occasione cas jaci jubeat Hœ sortes dicuotur : prima, pluvia seu humidltas; secunda, claritas seu screnitas; tertia, obscuritas; quarta, dispersio; quinta, trauv versio; sexta, firmitas (seu pars inferior symboli aeoigm^tid,di€ti Q^af id est, tresUneolœ inferiores symboli;, septima, mutabilitas (seu pars superior ejusdem sjoiboii,

souverain. Si en ces trois points les grands et les vasuuji oublient leur devoir, les uns perdent leur fomUIe et les autre» perdent leur royaume.

* Dans le chapitre Toryu-mo , on a parlé du Pou. Selon les interprètes , le Pou est Tlnspection d'une tortue qu'on bi-ûlait. Le Chi est, sdon les mêmes Interprètes, une herbe qu'où examinait avec les ligures du livre Y-king. On sait que ck» figures s'appellent Koua, Des feuilles ou filaments de l'herbe on faisait les traits qui oomposentles Koua, soit les trois li^Qc» de dessous, soit les trois lignes de dessus; l'union de ces h\\ Ugnes faisait des Koua; on les remuait, et on examinait le nouveau Koua qui en résultait. Cet examen par les Koua n'est pas dans le texte; il parle de l'herbe Chi; l'ej^ameo de» Koua est des interprètes. Par l'histoire du Tchun-tsteou, on voit qu'au temps de Gonfiidus la divinaUon par les Koua était assez en vogue. On ne sait pas trop comment cela se faisait; U faut remarquer qu'il s'agit dans ce texte des m douteux.

' Selon les interprètes, la Tortue brûlée donnait des iodices , par les esprits aqueux et autres que l'acUon du fm faisait sorUr, et par les différentes figures qu'on remarquait sur récaille de cette tortue à mesure qu'elle se brùUit. Celle liqueur et ces traits donnaient dnq sortes d'iudiceji, seiou cinq sortes de figures au'on croyait apercevoir sur la torlue. On croyait voir la figun d'une piuiequl tombe, on croyait voir la figure d'une pluie qui cesse et suivie d'un beau temps. On voyait la figure d'un temps sombre, on voyait un quartier entier de la tortue plein de marques noires , on voyait des Ugnes qui se croisaient; par ces sortes de figures on Jugeait des indices.

> Les Koua ont deux parties; Pane inférieur, Taulre supérieure ; chacune a trois lignes , et c'est proprement uu troisième Koua, qui résulte de l'union des deux. Dans le Tclù on examinait le Tching^ ou la partie Inférieure du Koua; ou examinait aussi le /fioei, ou la partie supérieure. [LepcreGaubil avait traduit ces deux paragraphes par : c^eit lajigurt de la pluie qui Srnibe et qui cesse , la figure d'un tempittmbre^ la figure d^ un quartier plein de brouillards^ la figure d^ lignes qui se croisent; c'est le Tehing, c'est le HoeL Comm il s'agit de brûler l'écaillé d'une tortue sur laquelle se foroie une vapeur, une espèce de terne ou d'obscurité, et des feoie», on a cru se rapprocher davant'tge du texte dans la tiadactioo ci-dfb&us.j

PART. IV, CUAP

23. Ce qui fait sept, dont cinq sont pour le Pou et deux pour le Tchen; on examine les fautes dans lesquelles on pourrait tomber.

34. Cet homme est investi de ses fonctions pour faire Fexamen par le Pou et par le Cki «. S'il se trouve trois hommes qui usent du Tchen, on s'en tient à ce que deux de ces trois diront.

25. Si vous avez un doute important, examinez vous-même; consultez les grands, les ministres et le peuple; consultez le Pou • et le CM. Lorsque tout se réunit pour indiquer et faire voir la même chose, c'est ce qu'on appelle le grand accord ; vous aurez la tranquillité , la force , et vos descendants seront dans la joie. Si les grands, les ministres et le peuple disent d'une manière , et que vous soyez d'un avis contraire, mais conforme aux indices delà Tortue et du Chi, votre avis réussira. Si vous voyez

idest, très cgos Boperiores lineolse). Universim sont se- [Km; quinqoe fiunt per coDJectiiras (nempe quinque prims); dnœ (oempe ultimœ) per figuras seu symbola. Hanim ope, actîonum defectus evitantur. Dum sors jadenda est , jubé iilam a tribus , quos constituisti , praefcctis jad ; si non ooDCordant très simul, sequere qnod duo dicunt Occarrente magni ponderis negotio , quod dubinm parit, primo te ipsum cossole, deinde tues prœfectos, postea populom, posU-emo sortes. Si lu, si sortes testitudinis, si sortes herbarum Aj> si prœfecti, si populos sufiragenlur actioDÎ, id didtur magna concordautia ; ac proinde agendo, tibi et tuis posteris proderis. Deinde , si tu et sortes suffrageotor, sed praefecti et populus refrageotur, etiam tune bonum est, scu potes agerc. Si prsBfecU et sortes suffragentor, sed tn et populus refiragemini , etiam tune bonum. Si populus et sortes suffragentur, sed tu et tui praefecti re-

' Id le OU s^appelle Tchen, mais Tchen peut se prendre aossi pour le Pou. Dans le diapitre Ta-yu-mo, ITI de la première partie, on a parlé du Tchen.

' Par ce qu'on a va Jusqu^lci, et ce qu'on verra dans la suite des Pou, Tchen, Chi, toriue, il est évident que ce n'est que dans les cas douteux qu'on usait, ou au moins qu'on devait oser, wlon la doctrine chinoise, de ces moyens. Il est clair encore qn'oD prétendait consulter quelque esprit qui voit et qui oooiMit ce que les hommes ne sont pas en état de voir Di de GOQoaltre, et qu'enfin il s'agissait des affaires publiques de l'Etat Un auteur qui vivait du temps de Kang-bi , et qui à fait en douze volumes un ouvrage appelé Ge-ichi, qui est plein de critique sur les livres chinois , et sur d'autres points de la Hllératuie chinoise ; cet auteur, dis-Je , parle avec beaucoQp de solidité sur l'ahus du Pou et du Tchen. Il assure que le» Kooa du livre Y-Ung ont été faits Dour diriger les peuples etoooponr deviner. On voit assez qnews beaux commentaires det:oofacius sur les explications des Koua, faitespar Tcheouiu)og et par Yen-vang, sont en parUe pour préserver les Cbi- Dois du danger des divinations par les Koua. Les explications d? CH Kooa, faites par Ven-vang et son fils Tcheou-koog, ae font pas mention de ces sortes de divinations. Pour porter on jagement certain sur les sorts des andens Chinois, il faudrait être bien au fait de toutes les circonstances qui les accompagnaient , et des idées qu'ils en avuent : or il est bien difficile d'avoir ces deux choses. Le chef préposé au Pou et au C%i devait, selon les régies prescrites, être sans passion, et, par sa vertu, être en état de connaître les intentions du ciel et des esprits. Cest aux savants d'Europe h comparer tes sorts des anciens Chinois , ou leur andenne divination , avec celle des autres andens peuples. Les missionnaires ne loot pas Id eu état de faire ces comparaisons , faute de temps et de livres ; mais ils ont quelques moments pour faire savoir MX Eoiop^ns ce qu'ils peuvent savo : r eux-mêmes nar la lecture des Uvres dilnois.

IV, Hong- FAN. W

les grands et les ministres d*accord avec la tortue' et le Chiy quoique vous et le peuple soyez d'un avis contraire, tout réussira également. Si le peuple , la tortue , le Chi sont d'accord , quoique vous , les grands et les ministres vous vous réunissiez pour le contraire , vous réussirez dans le dedans >, mais non au dehors.

Si la tortue et le Chi sont contraires au sentiment des hommes , ce sera un bien que de ne rien entre* prendre ; il n'en résulterait que du mal.

26. HuiTiSMBMSNT. Cette catégorie des apparences 3 Qxxphénomènes comprend : 1"* la pluie, T le temps serein, 3** le chaud, 4*" le froid , 6* le vent, ^ les saisons. Si les cinq premiers arrivent exactement suivant la règle, les herbes et les plantes croissent en abondance.

27. Un grand excès est sujet à beaucoup de calamités; un petit excès est également sujet à beaucoup de calamités.

Voici les bonnes apparences : Quand la vertu règne, la pluie vient à propos; quand on gouverne bien, le temps serein paraît; une chaleur qui vient dans son temps, désigne la prudence ; quand on rend des jugements équitables, le froid vient à propos ; la perfection est désignée par les vents qui soufflent selon la saison. Voici les mauvaises apparences :

frageminiy etiam tune bonum. Si tu et sortes testitudims su&agentur , sed sortes herbarum Xi, prsefecti, et populus refragentur, bonum agere res ad famûiam spectantes (utpote res minons momenti) ; non vero res ad regnum spectantes. Si sortes et testitudinis et herbarum Xi simul refragentur, tune bouum est quiescere, seu non agere; malum agere.

Octava species, est effectorum multitudo, scUicet pluvia, serenitas, calor, frigus, ventus. Hsec qumque dicuntur tempus. Si unuroquodque eorum jnxta suum ordinem ac suam anni tempestatem perfecte advenerit, tum maxima herbarum . fhiguro , aliarumque rerum ubertas abundat ; si autem illorum unum vd per excessum, vel per defectum aberraverit, tune caiamitas exsurgit. Haec effccta tum bona , tum mala diversis hominum moribus, ista sibi at« trahentium respondere soient. Bona effecta virtuti respondentiasic : venerandaevultusmodestiae, respondet opportuna pluvia -, verborum moderationi , opportuna sereuitas ; prudentiœ, opportuuus calor; rectisconsiliis, opportunum frigus; sapientiœ, opportuuus ventus. Contra vero, mala

* Dans le texte, le caradëre de la tortw est subsUtué à celui de Pou, qui est dans les autres endroits du texte.

* Le dedans signifie, dit-on , les cérémonies , les sacrifices ; et le deAors signifie les expéditions militaires.

3 Je rends par apparencea le caractère chinois

Tching , n'ayant pas trouvé de mots qui puissent remplir toute i*étendue de celui-ci. Dans le cas présent, il signifie météore, phénomène , apparence, mais de telle manière qu*U a rapport avec quelque autre chose avec laqudle 11 est lié; uii météore, un phénomène, par exemple, qui indique quelque bien ou quelque mal ; c*eet une espèce de correspondance qu'on parait supposer exister entre les événements ordinaires de la vie des hommes et la constitution de Tair, sdon les différentes saisons : ce qui est dit ici suppose Je ne sais qudle physique de ce temps-là; U est inutile de rapporter les interprétattons des Chinois postérieurs, elles sont pidnes ds fausses idées sur la physique. Peut-être aussi Ki-Ue voulait- 1 il (aire le physideu sur des points qu'il ne savait pas.

M GHOn-KING,

Quand les vices vègnent, il pleut sans cesse ; si on se comporte l^èrement et en étourdi , le temps est trop sec ; la chaleur est continuelle , si Ton ^ négligent et paresseux; de même, le froid ne cesse point, si on est trop prompt; et les vents soufflent toujours^ si on est aveugle sur soi-même.

29. Le roi doit examiner attentivement ce qui se passe dans une année; les grands, ce qui se passe dans un mois; et les petits mandarins, ce qui se passe dans un jour.

30. Si la constitution de Tatmosphère dans Tannée , le mois et le jour» est conforme à la saison , les grains viennent à leur maturité, et il n*y a aucune difficulté dans le gouvernement; on tail valoir ceux qui se distinguent par leur vertu, et chaque famille est en repos et dans la joie.

31. Mais s'il y a du dérangement dans la constitution de Fatmosphère^ dans les jours, dansles mois et dans Tannée , les grains ne mûrissent pas , le gouvernement est en désordre , les gens vertueux demeurent inconnus, et la paix n*est pas dans les familles '.

32. Les étoiles représentent les peuples : il y a des étoiles qui aiment le vent, d'autres qui aiment la pluie. Les points solsticiaux * pour Thiver et pour

•^ITecta Tîtiis respondentia aie : oorporfs ImmodesCis r^spondet frequou seu nimia phivia ; verborom dissoliitioiii» ciei>rii aea ntmia sereoitM; imprvdentie, creber cakir; prsecipiUtioni , crebrum firigiis ; ioâpiente , ereber vwlua. ( iBterpretatio imperaloris Mam-hi ad bimc textum sic ait : Ista bominis actiouiun , et ccdi effectum correspondeotia, non débet sic iutalligi , ut uiHini uni «ngiMatîm corresponcleat, sedgeueratim intelligenda est.) Itaque rex, unios anni; primarii curiae pnefecti, unius niensis; reliqui magistnilusi uoius diei effectâ examinent. Dum aanns, mensig , Uies suam eonstanter temperiem servant , tune fnigum matiiriias habetur, regni regimen Ooret, idonci viri in di* goitatibos fal0ent, domus tranquilla paoe gaudent; dum aalem non servant : tune frugom maturitas non habetur, regni regimen sauaUet, idonei viri non promoventur, domus pace et conoordia carent Quod altinet ad populos : qnenûdaiodum ateUas fixœ a coelo pendent, ita illi pendent a regs et magistratibus. Stell» ail» ventos , aliae pluvias

' On suppose UA une oorrespondanoe mutuelle enCie les érénementB ordinaires de la vte des lîommes, surtout des rois et des grands et la constitution de Pair; mais au lieu de s'en prendre aux fausses idées que Ki-tse peut avoir eues sur ce si^et, on pourra réfléchir sur ce qu'on a pensé en Europe là-dessus, et sur oe que bien des gens y disent et pensent encore de répréhensible et de dangereux. 11 parait que les Cblbois ont admis une matière homogène dans tous les corps ; ils ont admis une ime subsistante après la destruction du corps ; Us ont admis des^prits et un être spirituel , maître du çiel, de la terre et des hommes ; mais ils ont été mauvais physiciens, et se sont mis peu en peine de la métaphysique et de la dialectique; \li n*ont pas trop pensé à examiner le fond de leur raiflonnemeot sur la nature des êtres ; ils n'ont nullement ap- .profoodl laquesUon de l'union de l'Ame avec lecori», ni celle des opérations de l'âme.

> On voit que le texte ne dit pas à quelle étoile répondait le soleU aux solatices d'hiver et d'été ; on n'indique point également les noms des étoiles qui aiment le vent et la pluie. Dans les divers catalogues d'étoiles que J'ai envoyés, on annt vu ce que les Chlaoia ont pensé sur ce point

TCHEOU-CHOU

Tété sont indiqués par le cours du soleil et de la lune } le vent souffle et la pluie tombe selon le cours de la lune dans les étoiles.

33. Nbuvibmem BNT. La catégorie des cin^ bmheurs comprend , i* une longue vie , 1* des richesses, S"" la tranquillité, 4*" Tamourde la vertu, 5* une mort heureuse après avoir accompli sa destinée.

34. Les six malheurs : 1*" une vie courte et vicieuse, 2« les maladies, i^ Tafflictiôn, 4* la pauvreté, 6« la cruauté, 6° la fatblesseet Toppression '.

amant; ita virf ptebei^diiTkUui^allIvastitmtaideiML Ex molos aolii et lunaï revaliitioniboft babetw hiemi et SBStas; et luoa Juxta diversas oonslellatioiies ad qnas aj»pellit. ventos aut pluvias excitât. Ita nempe rex et magistratus.

Natta spectes , sont qulnqm bon», sciHeet olu lesgaeva,opcs, vatetada^sesintamieteitenu pas,amor virtntis, finalls honestœ vil» perfectio; et sex mala, scilicet iMM pnBosatttra, marbi» moeror, paopertas, efirs^ nata maUtiat sen attdadaepresomptiOy pusiUsnimitas.