I .^Se-yo; pi Ss slgnlOe quatre, eI.^‘.!Ki veut

dire montagnes ; c’était le tribunal qui avait solo des atTaires des vassaux des quatre parties de l’empirc.

rins, et furent eu état ilc bien gouverner. Un roi sage, en ètabiissaut ainsi des inandarins, ’j'n pas égard au nombre, mais au clioi.vde ces lionunes.

4. Aujourd’hui je pense à acquérir de la vertu, je la respecte et je m’en occuper depuis le malin jusqu’au soir, Je crains de ne pasréus.sir;je porte toujours mes vues sur les anciens, pour m'y conformer, et je désire que les mandarius soient instruits.

5. Les trois Kong' sont appelés Taî-se',Taïfou L et le ïai-pao < : ils traitent de la loi , gèrent les affaires du royaume, et établissent un parfait accord entre les deux princes * ; ce n’est qu’à ceux qui ont de grands talents qu’on doit donner des postes si relevés.

0. Les trois Rou® sont appelés le Cliao clie, le Cbao-sou et le Cliao-pao : ils sont adjoints aux trois Kong, instruisent les peuples, expliquent oe qui regarde le ciel? et la terre, et se réuni.ssent pour

m’aider.

7. 1.e Tcliong-tsaï® a soin du gouvernement de l'empire; tous les officiers dépendent de lui , et il veillé à ce que tout soit dans l’ordre.

8. Le Se-tou9 enseigne la doctrine, publie les cinq documents et instruit les peuples.

• Le caractère Kong exprime an bomme sans passion, qui n’a en vue que la vertu.

» Le caractère Tut signilie grand, re.epeclnble.

pjjj Se exprime te modète; Ici c’est uu modèle de vertu;

o’umJ tini> trrnndn rharce.

Fou exprime if tecoun, l'aith.

Pao exprime ta proUciioa, If MonUcH; ces trois

Kong étalent nomme les direcleurs et lustiluleurs du roi oa du prince hérilûTf et les maUres (|ui le portaient à la \ crtu.

* Les livres chinois sont remplis des deux carar.tétPs ) ii et Yang. Dans le sens naturel, yang slfinilic clair; yu signifie oUcure, lumière ei Unebres. Dans la pliysi(|U(‘ chinoise, est le moui^ement, ou le principe du mouvement; yn est U repoi, ou ie principe du repos. Le sens roorni et métaphoriiftM de ces deux termes est à l’inilni, et s'étend à ce qui est susceptible du plus ou du moins, sotl dans le physique, soit dans le moral. Le sens de ce paragraphe est que tout va bien dans l'empire, que leslois!y sonten vlgui'ur, que le commerce fleurit , qu’il n’y a point de calamités publiques , que les sai* sons ne sont pas dérangées.

Kou veut dire unique , uniquement. Je ne rois pas

la raftoo de celte dénomination. Les trots Kou étaient comme

• Tcheou-mou; Teheou exprime région,

pops; moH exprime berger, conducteur, etc. Ces offlders étaleot chargés de pourvoir k la subsUtaoce des peuples.

Lea Beau étaient les vassaux ou petits princes.

Les 'IQ étalent d’autres petits princes qui avaieni

droit d'inspection sur les autres vassaux.

Nia désiipe ici Yu, fondateur de la dynastie de Hia. CAfin^ désigne Tchiug-toug, fondateur de la dynastie ie Chang.

les aides et les substituts des trois Kong. Ckao signifie

petit; ce qui désigne une dignité inférieure aux précddenles.

f Par ciel et terre il faut, Je crois, entendre la religiuo et le gouvernement.

* Dans le chapitre Y-bhin et Ouel-tse^tehbmlDg , on a parié

du Tc/iong-teaî; TcAong slgnltie grand, Tsaî, gouverneur.

• Le chapitre Chun-llcn parle do ] fj Se-hm.

'* Les cinq documents sont K^s cinci devoirs ou les cinq jlh . Tirn, dont on a parlé au chapitre Chuu-tlen et ailleurs

FAUT. IV, CIIAP. XX, TcnEOU-KOUAJT.

9. Le Tsong-pc* a soin des cérémonies, a l’intendance sur ce qui regarde les esprits et les hommes, et met l'union et l’accord entre cc qui est en haut' et ce qui est en bas.

1 0. 1.e Se-ma veille à la défense de l’empire , commande aux six corps de troupes, et maintient en paix les provinces. ' '

1 1. Le Se keou a soin de faire observer les lois contre les criminels; c’est lui qui doit faire le procès à tous les malfaiteurs et à ceux qui causent des troubles.

12. Le Se-kong 5 est chargé des ouvrages publies; il doit procurer aux quatre sortes d’liabitants< des lieux sûrs et commodes pour leur demeure , examiner l’utilité qu’on peut retirer de la culture des terres, selon les temps et les saisons.

13. Ces six ministres® ne pouvant faire tout par eux-memes, ont des mandarins qui dépendent d’eux ; ils encouragent les neuf Mou®, procurent l’abondance aux peuples, et les animent.

14. Tous les six ans, les cinq ordres des vassaux vienuent une fois rendre hommage. Six ans après, ils en font autant , et alors le roi , selon la saison , va faire la visite du royaume. A chacune des quatre montagnes 1 , il examine les règles* et le modèle qui ont été prescrits; chaque vassal vient rendre son

*. Ttong signifie respectable; Pê, intcDdant} chef.

* L'MXord entre U haut elle 6<u dénoto tes prii^s'etles céK*monlfs pour rendre les esprits propices. Il s’a+îU des cér^monlr» reliRleusrs pour les esprits, rt drs cirllw pour des liommcB morts ; c’oft ce que Ton cateod par les esprits'«t les hommes.

a P)in« ïjj Se-kong, kmg exprime un antre

souterrain , le vide. Les andeos Interprète» disent que ca caraetêtf avertit que les premiers hommea liabiteicnt dan» le» cavernes souterraines.

4 quatmiirtet^fMhiUxniM sont, solvant les ooamen- Ifüres, les lellrés, les laboureurs, les orUsaus el les marchands.

» Kn eblnols, ATirtÿ dérigne les grands que te roi emploie pour les uffairea. Oo dit aujourd'hui les neuf Kintj. Dans te livre Tcl»eou-ll, qui renferme plusieurs morceaux composés par Tebeou-kong et par plusieurs autres, on dit que le Tcbong-lsal est le ministre du ciel; le Se*to«, le miDift(re de la terre; le Tsong-pe, 1e ministre du printemps; IcSe-ma, le ministre de Télé; le Se-keou, le ministre de l'automne; le 6e<koDgf le ministre de l’hiver. Chacun de cw »i% ministres avait soixante officiers Inférieurs, ce qui composait trois ernt soixante. Dan* œ livre Tcheoo-li , U y a plusteum morceaux qui n'y om été mis que du temps des Han.

J • Les neuf Mou sont ceux qui avaient soin de la subsistance des peuples des neuf parties de l’empire; .Voir veut dire berger.

■■•H ■& s»e~yo\ étalent

' En clilooU, les quatre Yo

quatre montagnes célèbres , où 1rs princes vassanx venaient rriidre leurs linmmages quand l'empereur faisait la visite de l'empire* voyez le chapitre Chun-tieni le nombre de ces vlsile-s y esl mieux détaillé , et n'esl pas le même que dans ce chapUre.

■ Ces règles et et modèle , ou telle forme, regarda'ient le ca- Irndrlrr. les pold-. Ire mesures , etc. Voyez le chapitre C'Awa-

tien.

hommtge ; on récompense exactement ceax qui se sont bien comportés, et on punit ceux qui se sont rendus coupables.

15. 14! roi dit ; Vous , qui êtes en dignité , vous que ia prudence et la sagesse doivent distinguer du reste des Iioinmes, soyez attentifs : prenez g.arde aux peines que vous décernerez contre les criminels ; ces lois une fois promulguées , doivent être olismées ; il serait dangereux de les laisser sans effet. Suivez en tout la justice ; défiez-vous des passions qui produisent des intèrétset des vues particulières; si vous n’y êtes point livrés, le peuple vous sera sinccrèment attaciié.

IG. Tout liommc qui est en cliargc doit être instruit de rantiquité'; avec cette connaissance, il parle à propos et ne se trompe pas dans ses décisions ; les règles et les lois établies doivent être votre maître. Ke séduisez pas les magistrats par des discours étudiés; si vous répandez mal à propos des doutes , on ne peut rien déterminer ; si vous êtes négligents j et paresseux, les affaires languissent. Des magistrats qui ne sont pas instruits sont comme deux I murailles qui se regardent : s’ils veulent Irniter une affaire , ils ne savent ce qu’ils font ; tout est dans le I désordre et dans la confusion.

; 17. Il faut instruire les mandarins; si l’on veut

faire des actions dignes d’éloge, il faut néoessaii-»- I ment réfléchir; si l’on vent rendre les autres vertueux , il faut faire de grands efforts sur soi-même ; et si on a le courage de se vaincre , on s’épargne heaucoup de peines pour l’aveuir.

18. Quand on est constitué en diguité, peu à peu on devient superbe ; de même , quand on a de grands appointements , peu à peu on devient prodigue. C'est une grande vertu que de savoir être modeste et économe. N’usez jamais de mensonge. La vérité procure la joie et la tranquillité du coeur ; le mensonge , au contraire, ne cause que des peines.

19. Dans les grands postes, soyez toujours sur vos gardes ; pensez au danger où vous êtes ; celui qui ne craint rien est surpris par le danger.

20. Si l’on produit les sages, si l’on a des égards pour ceux qui ont des talents , la p,aix règne parmi les mandarins ; sans cette paix, le gouvernement est dans le désordre. Si ceux que vous avez mis en place remplissent leur devoir, ce sera une preuve de votre discernement; mais s’il arrive le contraire, vous passerez pour incapable d’occuper un emploi.

21. Le roi dit : llélas! Vous qui êtes à la tête do toutes les affaires, et vous grands mandarins, soyez exacts et attentifs dans vos charges, et distingiiezvous par votre application ; si vous aidez votre roi , si vous procurez la tranquillité au peuple, tous les royaumes nous seront soumis.

' Puisque Tdiiug-v aug veut que le* officiers sadtcnl IVutiquitê, au lejupa lie ce prlttoe il y avait donc des livres qui apprenaienl celle oHhqnitè.

Cnou-KING,