CHAPITRE VI

SCPTlàlIB Kl, app^é SUN-FEL.

On le nomme ainsi , parce que les rois de ce tempslà étaient pleins de tant de vertu et de sincérité, que tous les peuples de l'univers suivaient leurs bons exemples avec mitant de rapidité qne s’ils avaient.en des ailes pour voler.

La période Sun-fei a vingt-deux familles de noms différents, et plus de soixante r/ie on gcnéi atknis ; cependant Yuen-leao-fan, d'après le l'ai-ki, dit qu'elle n'a que des noms tf honneur et point de clie , c’est que ce mot che signifie tantdt un espace de trenteans , et tantôt unegénération ou succession de père en fils. Il peut donc y avoir eu dans'ce Ri plus de soixante che, c'est-à-dire, qu’il a duré plus de dix-lmit cents ans, sans <|u’il y ait eu de che, c’està-dire, sans que le fils ait jamais succédé à son père. Au reste, ces vingt-deux familles ne donnent pas également matièreà raisonner, et il yen a même plusieurs dont on n’a conservé que le nom.

Iæ premier roi de ce Ki est appelé Ktu-ltng, le grand intelligent. Yuen-leao-fan , Lo-pi, et plusieurs autres disent • qu’il naquit avec la matière première , et que c’est la véritable mère des neuf sources, qu’il tient dans la main sa grande image, qu’il a le pouvoir de convertir tout, qu’il monte sur le grand terme, qu’il marche dans la plus pure et la plus haute région , qu’il est sans intervalle , qu’il agit sans cesse, qu’il sortit des bords du fleuve Fen, qu’il précède le repos et le mouvement, qu’il retourne les montagnes et détourne les fleuves, et qu'il n’était pas toujours dans le même lieu -, mais qu’il y a beaucoup de ses traces dans le royaume de Chou. La spiritiiellc conversion qu’il opéra fut très-grande. • Li-tchun-fong, cité dans le leu-se, dit « qu’alors l’univers n’était pas encore tempéré, comme il l'a été depuis; c’est [lourquoi Kiu-Ung et A7«-o«a . tous deux doués d'un esprit et d'un genie extraordinaires, sortirent pour aider la conversion. > Voilà donc .<Vf«-oua, smur et femme de Fo-hi, qui parait sur la scène avec A’i«-/i/ip, pour le même dessein.

Le second roi s'appelle Kiu-king-chi.

Le troisième, Choiil-mitig-chl.

Le quatrième, Tcho-kouang-chi. ■

1.C cinquième, Keou-kh’tn-chi. Lo-|ri lid-iuême ne trouve rien à dire de ces quatre empereurs ; sinon qu’on parle dans le Chan-hai-king' de deux montagnes au nord, l’une appelée Choul-ming^lifin t et l’autre Tcho-kouang-chan, ^

' Le Ckm-hai-Mnf Ml un llvve tl snetra , qm m ms l'âttrUMml i l'snippteur Yo , iraalm k Pe-y, qui vlvelt dint le mrnie temps. Il amileiil une ilrseriplloii ilu munde qui parait tnuEinelre. On j place au milieu de le lerre le nmnl Kfiuenrtun. Il y est fait mention de beaucoup de monelrva et de piuilM eilraonllnalrea. let paetee ehtnola lireni de ee livre toule-i leurs idées et toules leurs expressions poéllqnea.

Le sixième est nommé Hoang-chin ou ffamngmoei, c'est-à-dire, /'«spn/jorme, Hoastgteou oU la Ute Jaune, et Ta-fou ou le grand oentre; c’est l’espri t des montagnes , Chan-chln. Il sortit du ciel ( pour aider le gouvernement, et on l'appela fel faune cspr'd. Iæ Kouei-tsang-king • dit que Ifoang- ^ rhin eombaltit contre Yen-Ü; niais par lloang- ' chin, il entend l/oang-tt. Les sectateurs de Tao* I disent que " .e médiateur et le pacificateur, c’est ' I.ao-tseJ, qui se fit un roi divin nommé //orrHgr//iii,etquepourceJailvoulutdevenir homme. > Il faut donc qu'on confonde Hoang-chin avec Ginhoaugioit Lo-pi dit que Kiu-chin fut successeur de Gin-tioang. Orce K iu-chin vient immédiatement après Hoang-chin. Dans tout ceci les Chinois ne savent pas à quoi s'en tenir.

Le septième est appelé KiiKhln; il naquit à Tchang-hoai : il attelait six moutons ailés; il régna cinq fois h uis cents ans. C'est tout ce qu’en dit I.o-pi ; mais , en parlant de Hoang-chin , il rapporte qu’après trois cent quarante ans KiiMbin^f son successeur, et s'appela Hoang.cliin. Suivant cela, le sixième et le septième roi seraient le même homme; d’où on peut conclure qne ces règnes no sont pas plus clairs que ceux de l’ouan-koii et des cinq dragons.

Le huitième s'appelle /.i-flny. Dans le Chan-haiking il est dit ; au désert d'orient on trouve te corps de Li ling, parce qu'il ne s'est point coironipu.

Le neuvième est Tai-houei. Il y a, dit-on, une montagne de ce nom dans la province do Ho-nan; c’est là que demeurait l'empereur Tai-kouei.

Le dixième est Kouei-kouei Le onzième est Kang-tse-chl.

Le douzième, 7tii-/anp.

Lo-pi , parlant en général de ces temps, dit qne • les hommes étaient spirituels et vertueux, qu'ils avaient tout du ciel et rien de rhoimne. L'esprit (Cliin) suit le ciel comme un disciple suit son maître. L’appétit (Kouei), la partie animale, sert «t esclove aux choses sensibles. Au commencement, l'homme obéissant au ciel, était tout esprit; mais ensuite, ne veillant pas sur lui-mêins, la passion prit le dessus, et il penlit rintclligcooe ; c’est pourquoi les anciens sages (Cbing) ouvraient le cW du ciel, et n'ouvraient point le ciel de l’homme; ils fermaient le chemin de l'hoinme , et ils ne fermaient point le chemin du ciel. Ouvrir le ciel , c’est faire naître la vertu ; ouvrir l’homme, c'est donner l’entrée au voleur.

fa) trei/.ieme est nommé Gen-slmg-ehl. On dit de'' lui qu’il tint le milieu de l'anneau pour aller à la

• KuntHsaneddnf est m livre aaetw, et sonvenl cIlS pst la-gS Ans Me Loo^e; Je ne l’al pu trouver. Il rexlr qui-lqui-s freinHSiU (Pua Y-king nommé kouci-lsaiig , rm-ou allribm k CMn-nong.

’ La secte de TUo est aossl ancienne à la Chine que celle des Ju on Am Lettrés. Les andrits anarimrètea ou Sien gin, (iMt oft a enonee les livres, étalent pour la Tbo et eliercliairiil t’bHDHMIâlIté. Oani U salle celle secte s’est corrompue, et à ptoduH An ehsrlstus qui ont voulu enseigner Tari de oa Jamais mourfr.

• lao-ue. On emH que ce phnosophe était contemponlln de Conluciui ; U est luleur (lu livre TaoUr king.

nECHEUCHES SLR LES TEMPS

j)trJécUon; e» c’est ce qui s'appelle Tehing-gln, riiomnie vrai. A cette occasion, Lo-pi fait un discours sur le milieu, et soutient que tous les lettrés, depuis la dynastie des llan , n'ont point vu en quoi il consiste. • sage, dit-il, peut bien ne pas atteindre au milieu , mais il n'est pas possible d'aller audelà ; • c'est qu’il prend le milieu pour l'unité. Rien n'est plus grand, ajoute-t-il, rien n’est plus élevé, rien n'est plus intelligent. Comment pouvoir aller plus loin ?

Lequatorzième est appelé Kai-yng-chl. On trouve dans le Chan-liai-king une montagne de ce nom.

T-e quinzième se nomme 'fh-tm-chl.

Le seizième est y'uH-yang-chl. C'est un de ces anciens ermites ou Sien-gin qu'on met au rang des immortels-, et on dit que dit temps de lloang-ti, le maître Y un-yang nourrissait des Long ou des dragons sur le mont Kan-tsuen , e'est-à-dire, la douce source.

Ï.C dix-septième est f'ou-tchany-cht.

Le dix-huitième est appelé Tal-y-ehi, la grande unité. Il a plusieurs autres noms; tels sont ceux de Hoang-gin ou te souverain homme, Tai-hiMngoo te granit monarque, Vuen-klun ou le premier ou - te grand roi , Jlen-tching ou la céleste vérité . Siaotse ou te petit-fils, et enfin Tien-gln-tsoui-kouei , l'homme céleste d'un prix extrême.

Le San-hoang-king' dit que tloang-ti est Cambassadeur du grand maître, et qu'l! demeurait sur te mont Ngo-moel.

Ho-kouan-tse* dit que Tai-hoang demanda un jour à Tal-y ce qui regarde te ciel, la terre et f homme. Chin-nong fut instniit parTai-y-siao-tse, qui instruisit aussi Iloang-ti et I.ao-tse. Ho-kouantse ajoute que Tai-y prenait pour régie ce qui n'a point de figure, et qu'il ne goûtait que ce qui n'a fiolnt de goût. Pao-pou-tse^ prétend que Tai-y travailla au grand oeuvre, et se rendit immortel. Cet anachorète , prétendu empereur, avait composé beaucoup de livres qui se sont perdus. Il est rapporté dans un fragment de ces anciens livres , • que lloang-ti alla sur le mont Ngo-moel pour visiter

t SaH-kouns-kimy nt un Uvrv ancien dté pnr Lo-pi ; Je l'el Mt ctwwlter en vaintrempirntele Ctilne est tivaile, In étudiants, si pauvres, et l'étude de rantiquité, st rare, qu'excepté Ira A'Hig, ou lis res canoniques, et les quatre livres classlqiiee qu'oo trouve partout, on ne rvncooire nulle part les livres qu'ou souhaite le plus; à pdne les llliraifea en savcDt-ils le uom.

• Me-toasa-nr eel un ancien ermite. Le livre Hart-y-venadil nous a conservé un de ses ouvrages.

* Pav-eou-lM vivait soiu les Han, entre l'an ao0 avant J. C. H l'an ISO après J. C Son livre est divisé en deux parties ; daiu la première 11 parle du ras, et daru la seconde, des Ju uu lettres qui enlventConfUrius et les Klng. Il écrit bleo; Il souUent qu'un peut devenir immortel ; mais que cet art ne peut s'apprendre. Il fait un long calalogue de presque tous les pédiés, et dit que si Ton en a conimls quelqu'un, on ne peut prétendre h rimmortallté : Il ajoute qu'il faut de plus que le desUn s'en mêle. L'herhe tchi est comme le rameau ■roe-, il faut la trouver, si l'on en a le bonheur. Il traite mal les charlatans , qui promettent ce qu’ils ne peuvent donner, ne le sadisnt pas. Il expose sous quelle ligure Lao-tse et les autres ImrAorteb apwralssml , et avertit quil jr aurait du danger de ns les pas bleo dlsUnguer ; c'est prutClre pour

Cela qu'ou fait imaesr les tanuai de celle eede pour lorders.

Tien-tcliiiig-lioang-gia , qU'il le salua dans une dalla dejaspe, et lui dit : • Je vous prie de m'expliquer l'unité trine. ■ Suivantees vestiges de l'antiqiiité, il faut que Hoang-ti, qui ne parait qu'au dixième et dernier A'i, vécdt déjà de ce tciups-là , à moins qu'on no voulût prendre Tai-y pour un véritable immortel , qui devrait être encore sur cette montagne, s'il avait pu vivre jusqu'au temps de Lao-lse, dont on dit qu’il fut mallré.

Le dix-neuvième s'appelle Kong-sang-chi. Kongsang est un vaste pays, dont on parle en plusieun endroits. On le nomme aussi le vaste desert de Sang; on dit aussi Kiong-sang , quoique Lo-pi veuÜlc y mettre quelque différence. Un auteur ancien, que Lo-pi cite, dit ces paroles .- e Kong-sang est immense comme le ciel , et il s'étend au delà des huit termes; c'est là^quc résideut Hi et //o', qui président au soleil et à la lune, et qui ont soin de la sortie et del'entréc, pour faire la nuit et le jour. > Lieu-pou-ouei dit que la mère, d'y-gw>‘ fui changée en Kong-sang , et que te petit y-yun sortit du sein de cet arbre. C'est ainsi qu'on fait naître Adonis. Confucius est né à Kong-sang, elKongkoag causa te Uéluge-poiir perdre houg-sany.

Le vingtième est Chin-min-clti. On le nouuiie aussi Chin-hoamj , ou le souverain des esprits, ou le spirituel souverain. Un le fait régner trois cents ans; son cliar était traîné par six cerfs ailés, lai Chan-hai-king parle de la montagne Chin-min.

Le vingt et unième roi est nommé y-ti-chi.

Le vingt-deuxième et dernier est Tse-che-chi, après lequel sortit à'uen-hoaiig, et ce ne fut qu'alors qu'on cessa d'habiter dans des cavernes , c'està-dire, qu'au bout de tant de siècles et sous des princes dont on raconte tant de merveilles, on n’avait pas eiieore eu l'esprit de faire quelques cabanes pour se garantir des vents et de la pluie.