CH PITRE

coaiHJSé or 3C artici.is.

1. Kiiouxo-tsku dit Que Ai'cAi (grand du royaume de /.ou) employait huit troupes de musiciens à ses fêtes de famille; s'il peut se pcniicltre d'agir ainsi, que n'est-il [vas capable de faire •?

2. Les trois familles (Ides grands du royaume de Lou) se servaient de la musique Young-lc/if. Le Philosophe dit :

• Il n'y a que les princes qui assistent à la cé- « réinonie;

« Le fils du Ciel (l'empereur) conserve un air « profondément recueilli et réservé. » (Passage du /.ivre des Y'ers.)

Comment ces paroles pourraient-elles s’appliquer à la salle des trois familles?

3. Le Philosophe dit : Être homme, et ne pas pratiquer les vertus qoecomportc l’Immanilé, comment serait-ce se conformer aux rites? Être lioinmc , et ne pas posséder les vertus que comportent rimmanité*, comment jouerait-on dignement de la musique?

4. /.ing-fang (hahilanl du royaume de Lnn) demanda quel était le principe fondamental des rites (ou de la raison céleste, formulé en diverses cérémonies sociales’).

Le Philosophe dit ; C’est là une grande question, assurément! En fait de rites , une stricte économie est préférable à l’extravagance ; en fait de cérémonies funèbres, une douleur silencieuse est préférable à une |M)mpc vaine et stérile.

.3. f.e Philosophe dit ; I.es barbares du nord et de l’occident (les / et les Joinig) ont des princes qui les gouvernent; ils ne ressemblent pas à nous tous , liommes de //ia ( de l’empire des //te ), qui n’en ayons point.

G. A'i-c/if alla s,aerifler au mont Tal-chan (dans le royaume de /.oi<). Le Philosophe interpella Yen-

«on disciple ipic l’élude du passé peut seule faire connanre Taxcnlr, par son moyen on p«‘Ul arrtvrr âcooMitre

la !i*i éxêneracnb sociaux. i » •»

* Il êlait permis aux empereurs, par les rilrs.U a\r>ir iimt

troupes (le musiciens dntis h*s aux prince*,»*^, rt

aux ia‘/ou ou njlnlsln’fl , quatre. Ki'fhi usurpait le tmg do prince. . .

» JiH , kl tlroite nüium du mimlr. K t

3 C'vf.\ ainsi qw les vuiuimiiUU-urs diiu"b rnlrmlent le iii'it II-

Dit:'-:::!

LIVBB I, Cil. 3. J

féou ’ ni lui disant : \(< poiivrz-vous ps IVn nnpAdier ? Ce dernier lui ri‘|ionditrespeetueuseineiil : Je ne le puis! Le Pliiiaso|ilie s'écria : Uélus! Iirlas! ce que vous avez dit reluliveinent au mont Talchan, me fait voir que vous êtes inferieur ii Lingfang (pour la connaissance des devoirs du cérémonial ■) .

7. Le Philosophe dit ; I.’homine supérieur n’a de querelles ou de contestations avec personne. S'il lui arrive d’en avoir, c’est quaml il faut tirer au but. Il cède la place à son antagoniste vaincu , et il monte dans la salle; il en descend ensuite pour prendre unetasseaveclui(en signe depai.v). Voilà les seules contestations de l’Iiwime supérieur.

S. Taeu-hia lit une question en ces termes :

« Que sa houclie l’me et délicate a un sourire « agréable !

« Que son regard est doux et ravissant! Il faut « que le fond du tableau soit préparé pour peindre ! > (Paroles du Ucre des fers.) Quel est le seus de ces paroles ?

Le Philosoplie dit ; Préparez d'absrd le fond du tableau pour y appliquer ensuite les couleurs. 7'aeuhia dit ; Les lois du rituel sont donc secondaires? Le Philosophe dit : Vous avez saisi ma pensée, d Chang! Vous commencez maintenant à comprendre mes entretiens sur la poésie.

9. Le Pliilusuplie dit : Je puis parler des rites et des cérémonies de la dynastie /Jin ; mais A i est incapable d'en comprendre le sens caché. Je puis parler des rites et des cérémonies de la dynastie 1«; mais Sung est incapable d'en saisir le sens caché : le secours des lois et ropiiiion des sages ne suffisent pas pour en connaître les causes. S’ils sufüsaient, alors nous pourrions en saisir le sens le plus caché.

19. Le Philosophe dit ; Dans le grand sacrifice roval nommé 'J'i, apres que la libaliuii a été faite pour demander la descente des esprits , je ne désire plus rester spectateur de la cérémonie.

11. Quelqu’un ayant demandé quel était le sens du grand sacrifice royal, le Philosoplie dit : Je ne le connais pas. Celui qui connaîtrait ce sens, tout ce qui est sous le ciel serait pour lui clairet maiiifcsle; il n’éprouverait pas plus de difficultés à tout connaître qu’à poser le doigt dans la paume de sa main,

12. Il faut sacrifier aux ancêtres comme s’ils étaient présents; il faut adorei' les esprits et les génies comme s’ils étaient présents. Le Philosophe ■lit : Je ne fais pas les cérémonies du sacrifice comme si ce n’était pas un sacrifice.

13. ff'ang-siin-kia demanda ce que l'on enteiid.-fit en disant qu’il fallait mieux adresser ses liommages au génie des grains, qu’au génie du foyer. Le Philosophe dit ; Il n’en est pas ainsi ; dans cette

, Dii,-ipa. tin Pliilttseplic , et .ii(1e-nvti»I.vnt de Kî-rfif.

I ( 1 n’v avait (juc le idift d« rf.t.vl f(iii avait !o droit d'aller laerlla r au luuiU Tni-rliuu.

ni

âii|i|insiiioii , relui qui a rommis une f.iute envers le ciel ne saurait pas à qui adi esser sa prière.

1 1. Le Philusuphe dit : les fundnteiirs de la dynaslie des Tc/ieoii examinèrent les luis et la civilisation des deux dynasties qui les avaient précédés; quels progrès ne lirent-ils pas faire à cette civilisation ! Je suis pour les l'chrmt. ,

là. Quand le Pliilo.sophe entra dans le grand temple, il s'iiifonnn minutieusement de chaque chose; quelqu'un s’écria : Qui dira maintenant que le fils de riiouime de J'séou • connaît les rites et les cérémonies? I.orsfpi’il est entré dans le grand temple, il s’est informé minutieusement de i-haqiie cliose I Le Philoso|>lu>ayant entendu ces paroles, dit : Cela même est conforme aux rites.

IG; Le Philosophe dit ; En tiraiità la cible , if ne s’agit pas de dépasser le but , inàis de l'atteindre ; tontes les foiees ne sunt pas égales ; c’était là la règle dos anciens.

17. Tacu-kotmg désira alMilir le Sacrifice du mon' Ion qui s'offrait le premier jour de la douzième lune. I.e Philosophe dit ; Sse, vous n'étes occupés que du sacrifice du mouton; moi je ne le suis que de la cérémonie.

18j Le Philosophe dit : Si quelqu'un sert (niainteiiant ) le prince imninie il doit l’étre , en accomplissant les rites, les hommes le cansidèrent comme uii courtisan et un Hatteiir,

19. ring (prince de Lan) demanda eomnient un princedoit employer ses mini.vtres , et les im'nistres , servir le prim-e. Kuou.xo-tsei/ ré[iondit avec dtv fèrence : Un prince doit employer ses ministres selon qu’il est prescrit dans Ic.s rites; les ministres doivent servir le prince avec fidélité.