II. CIVILISATION INDIF.NNK

La cwillsaüon indienne priante des caractères

KÈN V-OUPANICnAD

UU S.tMA-VKDA.

gui contrastent singulièrement avec ceux de la ci- , Q^el est celui {demande V Élève au Maître

vilisation chinoise. Quoiqu’cllessoienttrcs-rappro- gpirlluel) par qui ITntelligence s'exerce ? Quel est chéesuar letempsetrespace, on leseroirait situées „|ui par la puissance duquel le soufne vital et

aux deiu pôles du monde. Il faut que des causes primitif agit [dans les êtres qu'il anime ]? Quel est lien différentes aient présidé à leur naissance et è jjiyj par la puissance duquel la vision et l'ouic

leur développement. L'expression, et en même «ercent leurs fonctions ? ■ temps la formule la plus complète de cette civili- j. Maître spirituel répond .• ) « f Celui qui sation Indienne, telle qu elle existe encore de nos l'audition de l'audition *, rintclligcncc de

iours est le Code de lois de Manou, dont le texte ri„tclligence, la parole de la parole, le souffle vital concis mais éclairci par plusieurs commentateurs ju souffle vital, la vision de la vision les Sages indiens S'est conservé tel qu'il est depuis mie haute i,ant délivrés des liens terrestres [ par la cmiiiaisantiquité, au-dessus de laquelle on ne peut placer de cet f’.tre suprême], après avoir quitté ce

que les / édox. Ces derniers livres religieux, dont monde, deviennent iitimorlels.

on ne connaît encore en Europe que quelques frag- 3. . c'est pourquoi l'iril ne peut en approcher, ments sont l'expression de la civilisation d'un |g paroi* ne peut l'atlciiidre, ni l'iiitclligcnce [ le âge antérieur à la promulgaüon des Lois de Ma- comprendre] ; nous ne savons, ni ne connaissons noir et que celles-ci ont profondément modifié, comment il itoiirrait être distingué ou eoniio ; non’ pas en ordonnant des choses contraires aux par il est au-dessus de ce qui peut être compris Cédas, mais en prescrivant celles uont ils ne font pjf |a science, et également au-dessus de ce qtii pas mention, et qui entraient dans les vues du lé- pg p,,„t être compris par elle; voila ce que nous gislateur qui les a promulguées. avons appris de nos ancêtres qui nous ont trans-

Nous avons déjà dit que, pour bien comprendre ^lis cette doctrine, une civilisation , il fallait remonter à son origine, 4. . celui qui surpasse les p-aroles [ qii auciino et chercher à connaître les éléments dont elle a paroi* ne peut exprimer] et par la puiaance duété formée, les circonstances qui ont concouru à .„*! parole est exprimée; sache, ô toi! que sa naissance et à son développement. Or, les pre- **1^.14 est Bbabma, et non ces choses périssables

iniers et les principaux, sinon les uniques éléments qy* piiomme adore ! , 1

de la civilisation indienne, sont les Cédas, et le 5 «Celui qui ne peut être compris par I Intel Code de Manou. Mans l'impossibilité de donner ||g*nce , et celui seul, disent les Sages, par la puisdans ce volume une traduction des Cédas, que gance duquel la nature de l'intelligence peut être l'on ne iiossédera peut-être jamais complète, nous comprise; sache, ô toi ! que celui-là est ünAnsiA, avons du moins voulu en donner une idée exacte *( „„„ ces choses périssables que riiomme .adore . par la traduction que nous avons faite du savant g. - Celui que l'on ne voit point par l'orgaiie < e Mémoire du célèbre indianiste Colcbrooke sur ces i, vision, et par la puissance duquel l'organe de la livres religieux, dont personne jusqu'à lui n'avait vigjon aperçoit [les objets]; sache, 0 toi! que cefait connaître le véritable caractère et le contenu, lui-là est liliAnMA, et non ces choses périssables

Ce Mémoire , que nous avons eu le regret d'être que l'hoinme adore !

obligé d'abréger, suffira eependant pour faire re- 7. , c^iui que l'on n'entend point par 1 organe connaître lés principaux traits de la civilisation del'ou'ie, et pat la puissance duquel l’organe de védique, qui eut de grands rapports de conformité, ruulcontend;sache,otoi! queeelui-làestBn.viiMA, sinon d'identité, avec la civilisation baclrienne des *t non ce.s choses périssables que riiomnie adore. livTes de Zoroastre. 8. • i>lui que l'on ne peut dislingiier par 1 or-

■ Dans les Écritures védiques, la doctrine de gane de l'odorat , et par la puissance nuque orl'unité de Dieu est enveloppée sous plusieurs syni- gane do l'odorat s'exerce-, sache, 0 toi . qtioceiiiilioles ou personnifications des forces de la nature, là est BaviiliA, et non ces choses pcriss.rbles quo

eiiii «An* /IsvAniioe nnr In RiiitA ries teniDS. QIIX riinmiiiP arlorc !

eation de la Ottclrine du Tao eu Chiner par LaO-TSU', IH-8'. Kou* I« reproduùon» ici UixtudlviscQU

Diyiîi^-, - by C il H »^I(

iNrnoDücriois. «i*

ft>it-il pas éire l'olqet de te» médiUitions {inimanlÿom)? — Je pense le couuaitre [dit rtiève];

10. • Kon que je suppose le counallre parfaitement , ni ne pa« le connaître du tout ; je le connais toutefois pnrlieUtmmt; <mnmt parmi nous, celui qui connaît [les doctrine» prcoédente» ? J connaît rfcire supn'insf ( 7’arf), de meme je le con-, nais sans le connaître parfaitement, et wn» toutefois l'ignorer entièrement. •

11. (U Maure tpiriluel :) « Celui qui croit ne pas le connaître, c'est celui qui le connaît; celui qui croit le connaître, c'est celui qui ne le connaît pas : IL est regardé comme incompréhensible par ceus qui le connaissent le plus, et comme parfaitement connu par ceux qui l'ignorent entièrement.

12. • I-a notion de la nature des êtres corporels étant acquise (prattbhôdhn) , celte idée mène i la connaissance de la Divinité. (1/homine] trouve en lui-méme la force ( l'énergie de connaître Dieu], et, par ccWeconnais-sance, il obtient l'immortalité.

13. « Quiconque a une fois connu | Dikii ] , est h la vérité [est heureux]. Quiconque ne l'a pas conmi,est livré é toutes le» misère». Les Sages ( qui connaissent Dieu] ayant médité profondément sur la nature de tous les êtres , après avoir quitté ce monde, deviennent immortels. >

14. — Bbsiima ayant défait les mauvais génies, les bons génies (en rf/eitr secondaires) restèrent vainqueurs par le secours de Bsaiiua. Alors ils se dirent entre eux : « C'est nous qui avons vaincu, « c’est de nous qu'est venue la victoire, c'est à nous « qu’en revient l'honneur. »

15. L’ÈTas stipaiME, ayant su toute leur vanité, leur apparut; ils ne connurent pas quelle était cette adorable apparition !

IC. >0 Agni! dieu du feu, dirent-ils, origine du [t\ig]-Véda, peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition 7 — Oui , dit-il. " Il se dirigea vers l'adorable apparition qui lui demanda : • Qui es-tu? — Je suisy/pai, le dieu du feu, réponditil, je suis l'origine du [Rig)-Véda; voilà!

17. — Quelle puissance extraordinaire y a-t-il dans ta personne? — Je puis réduire en cendres tout ce qui est sur ce globe de terre ; voilà I > Alors irf'.THE BiipaêsiE] ayant deimsé un brin de paille devant lui ; ' itnlle cela I ■

18. • .S’étant approché de cette paille, [le dieu du feu ] malgré tous ses efforts, ne put la briller. Au.ssildt il s’en retourna [ vers les autres dieux] : • Je n'ai pu connaître celte adorable apparition; voilà ! •

Slx)KA rfd/ti vtda ich/i. Art c»t pHil>é(re Id

Mnonynu» » cs/msn. Àlon c«tU (èUrdM kinalUcfaU : « Je connais comme négntlvemcnt , Je le coonals cepro* dant. »

9LORA 14- particutr rtpIéUve Aa . cpil rrvlrnl plu>

■leurs fols d'ui>e maniéré iniioUle mire le aujet el le régime, est Ainsi placée dans le texte en canwlére* beogalU C'est •ans doute une tonne védique.

Sloss IS. AnqueUl Poperron, lions sa Iraduclion de» Oit/itrrS a (OttpuNtchad), a pris leprunum sanskrit /i/um, f, omservècn persan, pour. li/em, oomdupraoicr li'iiuiiK diei le* llvbf ‘“•

ta. Alors i /es diettr] s'adressèrent à è'djmii, le dieu du veut ; «Dieu du venll peux-tu savoir quelle est eette adorable apparition; voilà I— Oui, dit-il. » Il se dirigea vers l'adorable apparition qui lui demanda : Qui es-tu?— Je suis f-dyau, le dieu du vent, répondit-il, je suis celui qui pénétre rnp.xce illimité; voilai

20. — Quelle puissance extraordinaire y »-t-U dans ta personne? — Je puis enlever tout ce qui est sur cette terre; voilà! » Alors I'Ètbe stiPKim ayant déposé un brin de paille devant lui : « Enlève cela ! •

21. S'étant approché de cette paille, le dieu du vent ne put l'enlever; aussitêt il s'en retourna (rcri les autres dieux]'. *Je n'ai pu connaîtra cette adorable apparition ; voilà! •

22. Alors [les dieux] s'adressèrent à Indra , le dieu de l'espace ; • Dieu de l'espace! peux-tu savoir quelle est cette adorable apparition? — Oui, dit-il. • Il se dirigea vers l'adorable apparition qui disparut à ses regards.

23 . Il rencontra dans ce même espace une femme sous la forme de la belle Oumd, femme de SIca, parée de robes d'or; II lui demanda quelle était cette adorable apparition. Elle lui répondit : • C'est Bbahma! Bbahma, à qui vous devez la victoire dont vous vous enorgueillissez! «

24. C'est ainsi qu'il connut Bbaiiiia : c'est pourquoi .dgni, l 'iyou et //uJra se dirent chacun : « Je surpasse les autres dieux! • parce qu'ils avaient approché de l'adorable apparition , qu'ils l'avaient touchée par leurs organes sensibles, et qu'ils avaient connu les premiers que l'objet de leur investigation était Bbauua.

25. C'est pourquoi Indra se dit : • Je surpasse même tes autres dieux! > [Agni et /'tfÿou]; parce qu'il avait approché de l’adorable apparition, qu'il l'avait touché par ses orgaues seusibles, et qu'il avait connu le premier que l'objet de son investigation était Bbahma.

2R. Voilà une peinture figurée de I'Ètbe su PBÜME qui brille sur l’unicers de l'éclat de la foudre, et qui disparaît aussitôt plus rapide qu'un clin d'ccil; c'est ainsi qu'il est le dieu des dieux I

27. Ainsi encore la grande Intelligence [ la grande Ame] peut être conçue par l'éme, ou l'intelligence quiapproebe d'elle, pour ainsi dire [iaa]. Avec cette même intelligence [ceUt Mène Ame ] , la pensée se la rappelle fréquemment, et en fait conmie sa demeure. Cet Kthk supntHS est appelé l'AnoBABLE. Touteg les créatures révèrent [chérissent] celui qui le connaît.