Récite-moi I'Oupaivichad [ou la prin

•XtoXA 10. .Vdtom’ivi ; c’est «Inst quf porte le texte bengsli ; celle foraie est rcpéUe dans le quslriètne Stoka de Visa OupaHichad que l'on peut voir et-eprès, peg. 830.

SÂoKA se. /'idynutadà et nyumlmiehadà ; ces deox verbes offrent nn exemple trappant et extrsordineire de ta prépostUon d, suivant tel te verbe eu Heu de le précéder. Son rmploi exprime avec nne énergie pttlnreique , le moaTeaeol û'appttrition et de dinparitinH de l'Etre suprême ; muure. ment double et contraire dont rette préposition rat doués dans tes X'édas. ri qu'elle exprime ici adrolrabitiueut n.Àbkt.'- ■ ü'imvSHliliauli

Xt INTRODUCTION.

dpile partit daa VMas, dit de nouveau rÉléve]. « l'objet de la visite qi^uo lui fait. Tu connais bien

—Je fai rfeité rOopamcHAO qui concerne Bbah- MA, ou rf-TBE soPB^ME [ rcpourf le Maître spiriftiel], .Ainsi Je fai récité roiiPAnicHAU qui renferme les préceptes de la dévotion austère *, de la mortification de la pratique des cérémonies religieuses **'; les autres parties des Védas, qui forment des corps de sciences, sont la vérité éternelle. »

Î9. Celui qui connaît ce qui a été ci-dessus exposé, étant délivré de scs péchés, obtient une félicité éternelle dans le séjour des deux.

I.e passage suivant, tiré du Tchaiidôgija-Oiipanichad, du même éWo, fera connaître la doctrine lie ces anciennes écritures sur l'üme humaine, dont il est à peine fait mention dans les Écritures hébraïques ;

• Pba'TCIiIsAS'a'lA, fils d’OuPAMANYOU, SA- TYAYADJNYA , né de Poi'LOUCHA , IndBA- DYOUHVA, rejeton de Biiai.i.avi, Dja>a, descendant de S'abkaba'kchya , et Voodila, issu de As'watabas'wa, toutes personnes profondément versées dans la sainte écriture, et ayant de grandes demeures en leur possession, s'élr ut rencontrées ensemble, engagèrent une discussion pour savoir Ce que c'est que. l'âme, et Ce que c'est que Brahma.

" Ces vénérables personnes se dirent : Oudda'- « LAKA, le fils d’ABOi'N'A, cst très-instruit de ce « que c’est que l’âme universelle; rendons-nous « immédiatement près de lui. » Ils s’y rendirent; mais celui-ci se dit en lui-même : •< Ces grands et

• très-savants personnages m’interrogeront , et je « ne serai pas [capablejde répondre complètement

• [à toutes leurs questions]; je veux leur indiquer

• un autre [instituteur]. »■ Il leur parla ainsi :

• As'wapati, le fils de Kékaya, est très-instruit « dans ce qui concerne l’âme universelle ; allons le

• trouver. »

« Ils se rendirent tous près de lui ; et, à leur arrivée, [le roi] leur fit rendre les honneurs qui contenaient à chacun d’eux respectivement ; et , le jour suivant, il les congédia avec la politesse d’uiage; [mais voyant qu'ils restaient sans vouloir accepter ses présents], il leur parla ainsi : « Dans

• mes domaines il n’y a ni voleur, ni misérable, ni

• ivrogne, ni aucune personne insoucieuse d'un « foyer consacré, ni ignorant , ni adultère de l’un « ou l’autre sexe. Quel est donc le motif [qui a pu

• vous affliger]? » [Comme ils ne formaient aucune piainte, il continua ainsi] : « Je dois être interrogé, « 6 hommes vénérables ! [sur ce que vous désirer.].» [Voyant qu’ils ne lui faisaient aucune question, il rontinna ainsi] : » Je vous accorderai des dons dans " les mêmes proportions que j'en accorde à chaque - prêtre ufliriant. .Alors rester, ô les plus vénérés " des hommes! » Ils répondirent : « Il est d'obli- ■ galion , en effet , d'informer une |>crsonne de

* 7a/NJ4.

•• Dcinxiih.

Karma.

« l’âme universelle ; communique-nous cette eon- « naissance. » 11 répondit : • Demain matin je vons « la communiquerai. » Pénétrant son dessein, les visiteurs, le jour suivant, i’accostèrent, portant [comme les élèves] des souches de bois à briller Sans s'inclinerpourlessaluer, leroi leur parla ainsi:

« Qui adores-tu comme l'âme, 6 filsd’OtîPA- " MANYOU? » — • I.e ciel , répondit-il , d vénérable roi ! » — " .Splendide est cette [portion de] l'universel même, que tu adores comme l'âme: c’est pourquoi, dans la famille, on voit [le jus de l’aselépias acide] extrait , exprimé et préparé [pour les rites religieux]; tu consommes la nourriture [comme un feu dévorant], et tu vois un [fils ou un autre] objet bien-aimé. Quiconque adore cet objet pour l'âme universelle jouit de même de la nourriture, contemple un objet bien-aimé, et trouve des occupations religieuses dans sa famille. Mais cela [le ciel] est [seulement] la tête de l’âme. Ta tête eût été [lerdue, ajouta le roi, si tu n’étais pas venu vers moi. >

• Il se tourna de nouveau vers .Satyayadjnya, le fils de PontotiCHA , en disant : • Qu’adores-tu comme l’âme, 6 descendant de PaATCiibAvê- GA ? » — « Le soleil , 6 vénérable roi ! » - . Variée est cette [pfflTlion de] l’universel même, que tu adores comme Pâme; et, par conséquent, dans ta famille, on voit beaucoup de formes variées ; un char atteléde cavales, et un trésor, en même temps que des e.sclaves femelles, t'entourent; tu consommes de la nourriture, et tu contemples un objet agréable. Quiconque adore [cet objet] pour l'âme universelle, a les mêmes jouissances, et trouve des occupations religieuses dans sa famille. Mais cela [le soleil] est seulement l'œil de l'âme. Tu aurais été aveugle, ajouta le roi, si tu n'étais pas venu vers moi. a

«Il s'adressa ensuite à Ixdbadvoimna, le fils de Bhallavi : « Qu’adores-tu comme l’âme , ô descendant de VYA'niiBAPAn? • — «L'air, répondit-il, ô roi vénérable! » — « Diffuse est celte portion de l'universel même, que tu adores comme l’âme; des offrandes nombreuses te sont présentées; un grand nombre de chars te suivent; tu consommes de la nourriture, tu regardes avec complaisance un objet favori. Quironque adore cela pour l'âme universelle jouit de la nourriture et contemple un objet bien-aimé; ii a en même temps des occupations religieuses dans sa famille. Jlais cela [l’air] est seulement le souffle de l’âme. Tou souffle eût expiré, dit le roi, si tu n’étais pas venu vers moi. •

• Il interrogea ensuite Dja^a, le fils de S'abkaba'kchya : « Qu’adore.s-tu comme l'âme , â fils de S'abkaba'kchx'a? » — « L'élément élhéré, dit-il , ô roi vénérable! « — . Abondant est cet universel même, que lu adores comme l'âme; cl, par conséquent, tu dois abonder pareillement eu progéniture et eu richesses. Tu consommes de la nourriture , tu vois un objet favori. Quiconque adore cela pour l'âme universelle coasumme de la

INTRODUCTION. xxj

nourriture, voit un objet aimé, et a des occupations religieui^s dans sa famille. Mais cela^jréliment éthéré] est seulement l'enveloppe de Vdine. Ton enveloppe edt été corrompue, dit le roi , si tu n'étais pas venu vers moi. •

O II s'adressa ensuite à Voudila, le 61s d’As‘- WATABA's WA : • Qu'adores-tu comme l'.'lme , ô descendant de Vya'ghrapad ? » — • L'eau, dit-il, 6 roi vénérable! »—>Riclicest cet universel même, que tu adores comme l'ime ; et , par conséquent, tu es opulent et prospère. Tu consbinmes de la nourriture , tu vois un objet favori. Quiconque adore cela pour l'âme universelle partage de semblables jouissances, contemple un objet aussi cher et a des occupations religieuses dans sa famille. IMais cela [l'eau] est seulement l'abdomen de l'âme. Ta vessie se fdt rompue, dit le roi, si tu n'étais pas venu vers moi. »

« KnQn , il interrogea Oudda'laea , le 61s d'A- Bous'.v : • Qu'adores-lu comme l'âme, d descendant de GâTAM A ? • — « La terre, dit-il, 6 roi vénérable ! » — • Ferme est cet universel même, que tu adores comme l'âme; et, par conséquent, tu dois rester ferme avec de la progéniture et des bestiaux. Tu consommes de la nourriture, tu vois un objet favori. Quiconque adore cela pour l'flrae universelle partage de senablables jouissances , voit un objet aussi aimé, et a des occupa lions religieuses dans sa famille. Mais cela [la terre] forme seulement les pieds de l'âme. Tes piedseussent été estropiés, dit le roi, si tu n'étais pas venu vers moi.»

• Il s'adressa ainsi à eux [collectivement] : » Vous considérez l'âme universelle comme si c'était un être individuel, et vous partagez une jouissance distincte. Mais celui qui adore, comme l'âme universelle, ce qui est connu par ses portions [manifestées], et qui est induit [par la conscience], trouve un aliment dans tous les mondes, dans tous les êtres, dans toutes Iss âmes: sa tête est splendideeomme celle de cette âme universelle; son oeil est pareillement varié; son soufDe est également diffus ; son enveloppe corporelle est non moins abondante; son abdomen est pareillement rempli, et ses pieds sont la terre , sa poitrine est l’autel, ses cheveux sont l'herbe sacrée; son neur, le feu de la famille; son esprit, la 6amme consacrée, et sa lioucbe, l’oblation.

>■ La nourriture qui lui parvient d’abord devrait être solennellement offerte, et la première oblation qu'il fait, il devrait la présenter avec ces mots : • Que cette oblation au souffle soit efflcace. > Ainsi le souffle est satisfait; et en lui, l'œil est rassasié; et dans l'œil, le soleil est content; et dans le soleil, le 6rmament est satisfait: et dans le 6rinament, le ciel et le soleil, et tout ce qui en dépend , deviennent pleins; et après cela , celui-là même [qui se nourrit des aliments] est amplement gratidé de progéniture et de troupqaux; en même , temps qu'il acquiert de la vigueur provenant de la . nourriture, et de la splendeur naissant des saintes observances*.» ,

• Kxtralt do MimÊin lur la f'tdai, psr CoMrooke. •

Seion Vf. Jones, qui le premier a fait connaître à l'F.urope le Code de Manou , en le traduisant en anglais, ce législateur indien est cité avec honneur dans le f 'éda même , où II est dit • que tout ce « queMAb'OU déclaraaété un remède pour l'âme»; et le sage Vriuaspati , que l'on suppose maintenant présider à la planète J upiter, dit, dans son propre Traité des lots, que • Manou tient le pre- » mier rang parmi les législatenrs, parce qu'il a « exprimé dans son Code le sens complet du f'éda; « qu’aucun Code , en contradiction avec Manou , « n’a été approuvé; que les autres Sastras et tra». O tés de grammaire on de logique conservèrent de « l'éclat , aussi longtemps seulement que Manou,

• qui enseigne la vole pour arriver à des richesset « conformes à la justice, à la vertu et au bon- « heur 6nal , ne fût pas reconnu en concurrence « avec ces ouvrages. Vya’sa aussi, le 61s de Pa- « ra'saba , ci-devant mentionné , a décidé que le

• f'éda avec ses Mngas, on corps de traités, sur « les six compositions qui en sont déduites, le lya- « tème révélé de la médecine , les Pourdnat, ou « histoires sacrées, et le Code de Manou, furent

• les quatre ouvTages d’une autorité suprême qui » n’ont jamais pu être ébranlés par des arguments

• purement humains. «

On remarquera un caractère de démarcation profonde eatreles monuments qui ont constitué la civilisation chinoise et ceux qui ont constitué la civilisation indienne. Si le Ciel , si la Divinité intervient dans les premiers, ce n’est que d’une manière médiate , et pour ainsi dire sous nos formes modernes, tandis que c'est immédiatement, directement et à la manière biblique, qu’elle intervient dans les derniers. Manou est 61s du dieu Bbahha , et c’est comme tel quH promulgue les lois qui lui ont été révélées par son père. Les WgislateuTs chinois s’appuient uniquement sur la raüon, les législatenrs indiens sur la réoélatton. Ces deux points de départ si différents produisent aussi une grande différence dans la forme ; chez les premiers, la forme est pertuatfve, c’est le sage qui conseille; chez les seconds, elle eetimpérati»e, c’est le dieu qui ordonne. Dans le premier cas, l'exercice de la raison est autorisé, il est même prescrit; dans lesecond, il est interdit; la loi n’a pas d’autre loi qu’elle-mêaie; elle est parce qu’elle est; elle eét à elle-même sa propre raison d’être.

Les législateurs qui ont pu imposer leurs lois aux peuples comme réeéUee de Dieu même , leur ont donné un caraetère de stabilité qu’il est bien dif8ciie d'atteiodre par un autre mode de promulgation. C’est, en ebfet, un phénomène curieux et bien digne de la méditation de nos législateurs modernes, que œs grandes institutions des anciens peuples, restées debout, au milieu des révolutions sucoeasives des âges, tandis qne nos loia modernes, nés institutioos eontemporaiaaa, éphémères comme nos pensées du jour, s’écroulent au moindre choc qui les heurte, au moindre souffla qui paoe. Voilà plus de trois mille ans que Manou ■ promulgué dans l’Inde ses loU révélées, et