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de ses disciples) ponvnil se marier, (juoûpi’il tVlt dans les prisons, parce qu’il nVtait pas criminel; et il SC maria avec b Ulle du Philosophe»,.

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notnr* ir.iilucUon soit enâcle; ccpondimt flous do peittéXts ^ que l'on onl^ en (aia‘ une plu» ftth'le.

LE UiN-VCI.

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Que si le royaume élail pouvorn# selon les princiiies de la droite raison, il ne serait pas lepuussé des emplois pulilies; que si ,aii contraire, il n'était pas gouverné par les princi|>es de la droite raison, il ne suhirait aiietin cliâtiment : et il le maria avec la lille de son frère allié.

2. Le Pliilosoplie dit Que T.^fU-lsien Cuii de ses disciples) était un lioinme d’une vertu supérieure. Si le royaume de I.ou ne po.ssédait aucun homme supérieur, où celui-ci aurait-il pris sa vertu éminente?

2. Tseii-koimg lit une question en ces termes : Que pensez-vous de moi? I.e T’hiinsophe répondit : Vous êtes un vase. — Et quel vase? reprit le disciple. — l'n v.ise eliargé d'ornements ' , dit le l'Iiilosoplie.

4. Quelqu'un dit que. Vovng (un des disci])les de Jsoiij(r.-TSEU) était plein d'humanité, mais qu'H était dénué des talents de la parole. I,e Hiilosoplie dit : A quoi bon faire usage de la faculté de parler avec adresse? I.es discussions de paroles que l’on a avec les hqpimes nous attirent souvent leur haine. Je ne sais pas s'il a les vertus de l'humanité; pourquoi m’informerais-je s’il sait parler avec adresse?

5. I.e Philosoplie pensait à faire donner à Tsilino~ka\ ( un de ses disciples) iin emploi dans le gouvernement. Ce dernier dit respectueusement à son maître : Je suis encore tont à fait incapable de compiendre |iarfaitement les doctrines que vous nous enseignez. Le Philosophe fut ravi de ces paroles.

G. Le Pliilosophedit: 1,0 voie droite (sa doctrine) n’est point fréquentée. Si je me dis|)Ose à monter un bateau pour aller en mer, celui qui me suivra , n’esf-cepas l'eoM ( surnom de Tsen-ton)? Tseii-loii, entendant ces paroles, fut ravi de joie. Le Plrilosophe dit : Veoii, vous me surpas.sez en force et en audace , mais non en ce qui consiste à saisir la raison des actions humaines.

T. Meiig-woii-fie (premier ministre du royaume de I.OU) demanda si Tseu-lou éto'it humain? Le Philosophe dit : Je l’ignore. Ayant répété sa demande, le Philosophe répondit ; S’il s'agissait de commander les forces militaires d'un royaume de mille chars, Tteu-lou en serait capable; mais je ne sais pas quelle est son humanité.

— Et Kieou, qu’en faut-il penser? Le Philosophe dit : Kieou? s'il s’agissait d’une ville de mille maisons, ou d'une famille de cent chars, il pourrait en être le gouverneur ; je ne sais p.is quelle est son humanité.

— Et rc/ii (un des disciples deKnotiNO-TSEu), qu'en faut-il penser? Le Philosophe dit ; Tc/il,

I Vaitc hoihlifn, ridiement orné, dont on bilMit usoaepour mettre le smln dans le lemple des aiK-èlre.s. On in-iil soir les n* SI , W , Î3 , M.C planche j des vase» ipie l'üuleilr dr. celle tmduclfon a fait Rraver, el pnldier d.vin. le l'r volunie de sa Oetcriptitm hüioriqHe, ffêofirti/ihitfiif ef litirntin de / Vwpiird' la rlliuF; Pari», K. lUdid , IM7.

(CHANT, -IIIM, ceint d'une eeintiire offieieile, el oecupant un poste il la cour, serait capalile, par sou éloeutiou fleurie , d’introduire el de reconduire les hôtes : je ne sais pas quelle est son humanité.

8. Le Pliilosopi» interpella Tsm-konng, en disant: I.equel devons, ou de Hoet, surpasse Patitre en qualités? iTseu-kmmg) répondit avec respect : Jloi Sae, comment oserais-jc espérer tPéga 1er seulement ?/oe>? Jloet ii’a besoin que d'entendre une partie d'une chose pour en comprendre de suite les di.v parties ; moi Ktr, d’avoirentendii cetteseule partie, je ne puis en comprendre que deiiv.

I.e Philosnphe dit t Vous ne lui ressemblez pas ; je vous aeeorde que vous ne lui ressemlilez pes.

9. TaaUyu se reposait onlinairement sur un lit pendant le jour. Le Pliilosopbe dit : iœ bois pourri ne peut être sculpté ; un mur de boue ne peut être blanchi ; ii quoi servirait-il de réprimander lu?

I.e Pliilosopbe dit ; Dans le eommenuenient de mes relations avec les hommes, j’écoutais leurs paroles , et je croyais qu’ils s’y conformaient dans Imrs actions. Afaintenant , dans mes relations avec les hommes, j’écoute leurs paroles, mais j'e.vamine letirs actions. Tsat-yu a opéré en moi ce changement.

10. Le Pliilosophe dit t Je n'ai pas encore vu un homme qui filt Inllesible d.ins ses princi|)es. Qtielqu’im lui répondit avec respect : Et CMn-tehang? Le Philosoplie dit : Chang est adonné au plaisir; comment serait-il inflexible dans ses principes ?

11. Taeu-komg dit : Ce que je ne désire pas que les hommes me fassent , je désire également ne pas le faire aux autres hommes. Iæ Philosophe dit : S»e, vous n’avez pas encore atteint ce point de perfection.

12. Taeu-kotmg dit ; On peut souvent entendre parier notre maître sur les qualités et les talents nécessaires pour faire un homme parfaitement distingué ; mais il est bien rare de l'entendre discourir sur la nature de l'homme, et sur la r.iison céleste.

18. Tseu-lou avait entendu (dans les enseignements deson nialtre) quelque maxime morale qu’il n’avait pas encore pratiquée, il craignait d’en entendre encore de seinblahles.

14. Tseu-kom>g Ot une question en ces termes : Pourquoi Khoung-toen-Ueu était-il appelé lettré, ou une éducatiou distinguée {wen)? Le Pbilosophe dit ; Il est intelligent, et il aime l’étude; il ne rougit pas d’iuterroger ses inférieurs (pour en recevoir d'utiles inforiaalions); c’est pour cela qu’il est appelé lettré ou i'utie éducation distinguée.

lô. Le. Philosoplie dit Que Tseu-lchan (grand de l'Etat de Tching) possédait les qualités, au nombre de quatre, d'un homme supérieur; ses actions étaient empreintes de gravité et de dignité; en servant son supérieur, il était respectueux; dans les soins qu'il premnil pour la subsistance du

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(»'uple, il était plein üe bienveillnnce et de sollieiluile; dans la distribution des emplois publies, il était juste et équitable.

16. Le Philosoplic dit : Ngan-ping-ichoung ( grand de l'État de t'Im) savait se conduire parfaitement dans ses rebations avec les bommes ; après un long commerce avec lui, ks hommes continuaient à le respecter.

IT. Le Philosophe dit : Tchang-iven-tchoung (granddu royaume de /.ou) logea une grande tortue dans une demeure spéciale , dont les sommités représentaient des montagnes, et les poutres, des herbes marines. Que doit-on penser de son intelligence?

18. Tsat-tchang Qt une question en ces termes ; Le. mandarin Tseu-wen fut trois fois promu aux fonctions de premier ministre (/inp-gm), sans manifester de la joie, et il perdit par trois fois cette charge sans montrer aucun regret. Comme ancien premier ministre, il se lit un devoir d'instruire de ses fonctions le nouveau premier ministre. Que doit-on penser de cette cundnile ? Le Philosoplie dit Qu’elle fut droite et parfaitement honorable. (Le disciple) reprit : Était-ce de l'bunuTinté? (T.e Philosophe) répondit ; Je ne lésais pas encore-, pourquoi (dans sa conduite toute naturelle) vouloir trouver la grande vertu de l’humanité?

Tsoul-tseï) (grand du royaumede 7’A.o), ayant assassiné le princede T/isi, 7'cAifi-i«n./sc«(égnlement grand dignitaire, ?a-/o«, de l'État de 77(i/), qui possédait dix quadriges (nu quarante chevaux de guerre) s'en délit et se retira dans un autre royaume, lorsqu'il y fut arrivé, il dit : • lei .aussi il y a des grands CO mine notre 'Isonl-tseu. » Il s'éloigna de IA, et se rendit dans un autre royaume. Lorsqu’il y fut arrivé, il dit encore i • Ici aussi il y a des grands comme notre 'J'souï-tteu. » Et il s’éloigna de nouveau. Que doit-on penser de cette conduite? Le Philosophe dit : (I était pur. — Était-ce de l’humanité? [ Le Philosoplie ] dit : Je ne le sais pas encore; pourquoi [dans sa conduite toute uaiurelh ] vouloir trouver la grande vertu de riuimaiiité ?

li). Ki-weii-tieii (grand du roy.mme de l.oii) réfléchissait trois fois avant d’agir. Le Philosophe ayant entendu ees paroles, dit i Deux fois peuvent suffire.

20. 1.e Philo.sophe dit ; .V/nÿ-froi.'-fj-fK (grand de l'État de If' el),t.inl que le royaume fut gouverné selon les principes de la droite raison, affecta de montrer sa science; mais lorsque le royaume ne fut plus dirigé par les principes de la droite rai.soii , alor.s il affecta une grande ignorance. Sa science peut être égalée ; sa (feinte) ignorance ne peut pas l'étre.

21. Ta- Philosophe, étant dans l’État de Tc/iht, s’écria: Je veux m’en retourner! je veux m'en retourner' les disriples que j’ai dans mou p.iys ont de l’ardeur, de l’habileté, du savoir, des manières p.ar-

faites; mais ils ne savent pas de quelle façon ils doivent se maintenir dans la voie droite.

22. Le Philosoplie dit : Pc-l et Chou~tsi' ne pensent point aux fautes que l’on a pu commettre autrefois (si l’on a changé de conduite) ; aussi , il est rare que le peuple éprouvedes ressentiments contre eus.

23. Le Piiilosophe dit ; Qui peut dire que // cisang-tiao était un homme droit? Quelqu’un lui ayant demandé du vinaigre , il alla en elierdier clic/ son xoisin [>our le lui donner.

2-1. I.e Piiilosophe dit : Des paroles fleuries, des manières affectées, et un respect exagéré, voilà ce dont Tso-kieou-miiig rougit. Mui Khieou (petit nom du Philosophe) j’eii rougis également. Cacher dans son sein de la haine et des ressentiments en faisant des démonstrations d’amitié à quelqu'un , voilà cedant 7’so-tieoK-Hri;iÿ rougit. Moi Kiiieou, j’mi rougis également.

2.5. Yen-gouan et Kl-lou étant à ses côtés, le Philosophe leur dit : Pourquoi l’un et l'autre ne m’exprimez-vous pas votre pensée? Tieu-luu dit : Moi, je désire des chars, des chevaux et des pelisses fines et légères, pour les partager avec mes amis. Quand même ils me les prendraient, je n’eu éprouverais aucun ressentiment.

Ycn-yuuan dit : Moi , je désire de no pas m’enorgueillir de ma vertu ou de mes talents, et de ne pas répandre le bruit de mes hoimes actions.

ysew /oadit : Je désirerais entendre exprimer la pensée de notre maître. I.e philosophe dit : Je voudrais procurer aux vieillards un doux repos; aux amis et à ceux avec lesquels on a des relations, eonsener une fidélité constante ; aux enfants et aux faibles, donner de.s soins tout maternels

20. Le Philosophe dit : Hélas! je ii'ai pas encore vu un homme qui ait pu apercevoir ses défauts , et qui s’en soit blâmé intérieiirement.

27. Le Philosophe dit : Dans un village de dix maisoms, il doit y avoir des hommes aussi droits, aussi sincères que Khieou (hii-niéme) ; mais il n’y en a point qui aime l'étude comme lui.