CHAPITRE VI

rxivrosf: ne 28 *nTici.rs.

I.Ij’ Pliilosophedit : Young peut remplir 1rs fonctions de celui qui .se place sur son siège, la face tournée vers le midi (c’est-à-dire, gouverner un État ).

Tchoung-houng ( Young) demanda s! Tsang-pe- Iteu ( pouvait remplir les mêmes fonctions). Le

' Di-nx fils ttu priuce Kou-tthoii. ^

’ « l-iiisez venir .v moi ||.» pviits Fnr.inlt. ■ lAi-oiipi'/r.)

I8ft

Lb LUX-AU, [ciuNr,-u;N ,

Philosophe dit : II le peut; il ale jugement libre et ment propre a occuper un emploi dans radiniuispénétrant. tration publicpie; pounjuoi ne le serait-il pas? Il

Tchouitg-koung i\i : Se maintenir toujours dans ihuiianda ensuite . ICt Ssc est-il projire à occuper une sitnalion digne de respect, et agir d'une manière Un emploi supérieur dans l'administra lion pulili.|ue? grande et libérale dans la haute direction des peu- — Sse a un esprit pénétrant, très-propre à occuples qui nous sont tonllés, n'est-ce pas lè aussi |)erun emploi supérieur dans radiniiiisi ration puce qui rend propre à gouverner? tiais si on n'a que Idiqiie; pourquoi non? Il demanda encore : AVeuu de la libéralité, etque toutes ses actions ré()omlent est-il propre 5 oeeiiper un emjiloi sniiérieur dans à cette disposition de caractère, n'esl-ee pas man- rndministralion luiblique? — Kami, avec ses taquerdes conditionsnécessaireset ne posséder qu'uiie lents noinlirenv et distingués, est Iri s-propre à oceutropgrande libéralité? perunemploi supérieurilaiisradmiiiistralioii publi-

Le Pliilosophe dit : lats paroles de romuj sont que; pouripioi non? conformes à la raison. 7. aV-cA/ envova un messager à Min-lunc tieii

2. Ngai-kong demanda quel était celui des dis- {disciple de Kiuu'vo-isa j. pour lui demander s'il

ciples du Philosophe qui avait le plus grand amour voudrait être gouvenieur de ri. Mhi-lmi-kiei, rude 1 étude. répondit : \ eiiillez remercier pour moi votre mailrc;

Khouno-tseu répondit avec déférenci- ; Il y avait et s’il m’envoyait de nouveau un messager , il me 1 ow-Aod qui aimait 1 étude avec passion; il ne pou- trouverait eerlaitiamenl cbiidi sur les bords de la rivait éloigner de lui l'ardent désir de savoir; il ne r/Vm (bois îles ses l'Uals).

commettait pas deux fois la même faute. Malheu- /^c-n/c,;u/;disciitiedeKiiuiiiNG-T.sHiJ':étanlina- Beinentsadcstinéeaété courte, eUl est mort jeune. |a,|e, p, l'Iiilq.suphc demmida aie voir, li lui prit la Maintenant il n est plus ' ! je n ai pas appris qn un main à travers la evoi-scc, et dit t Je le pénis! p-'élait

autre eût un aussi grand amour de l'élude. ■ in destinée de ce jeune homme, qu'il eût eeUe nia-

3. Tseu-hoa ayant été envoyé (par le Philosophe) ladic ; e'élait la drsUiiée de ce jeuuo homnu.-, qu'il

dans le royaume de Tchi, Yan-txcu demanda du eût cette maladie!

riz pour la mère de Tmi-lioa, qui était momenta- ■). I,e pliilqsoplie dit : O qu'il était s,age , Uoei t nément privée des secours de son (ils). T.e Philoso- || avait un vase de bambou pour preiii)re sa iioiirriphe dit : Donnez-lui-eu une mesure. Le disciple en turc, une coupe pour boire, cl il demeurait dans demanda davantage. Uomiez-lui-en une mesure et riiumble réduit d'une rue étroite et abandonnée ; demie , répli<|ua-t-il ; Yati-tseu lui donna cinq ping un autre hoinnvc que lui n'aurait pu supporter ses de riz (nu huit mesures). privations et ses souffrances. Cela ne changeait pas

Le Philosope dit : Trhi (Tseu-/wà), en se rendant ceiiendunt la sérénilc de J/uel : d qu'il était sgge,

dans l’État de YM, monCiil des chevaux fringants, //oei!

portait des peli.i.scs Unes et légères; j’ai toujours en- lo. Yan-kkou dit : Ce n’est pas que je ne me tendu dire que riiommc supérieur assistait les lié- plaise dans l’élude de votre doctrine, maître; mats cessiteux,eln’augiueiitait p.is lesridiesscsdu riche, mes forces sont insufrisante.s. Le Philosophe dit ;

Lounn-sse (un des diciples du Philosophe) ayant C(,iv dont les forces sont insuflisautcs font la été fait gouverneur d’une ville, on lui donna neuf moitié du chemin et s'arrêtent; mais vous, vous cents mesures de riz pour ses appoiiileiiieiits. Il les manquez de bonne volonté, refusa. 11. Le Philosophe, interpellant 7'seu-4ûi, luidit :

Le Pliilosophe dit ; Ko les refusez pas; donnez-les Que votresavoirsoitlesavoir d’un hommesupérieur, aux habitants des villages voisins de votre demeure, et non celui d'un homme vulgaire.

4. Le Philosophe, interpellant Tc/iuiing-koung, 12. Lorsque Tseu-yeou était gouverneur d« la

dit : Le petit d’une vache de coulenr mêlée, qui aurait ville de //'ou, le Philosophe lui dit : Avez-vous le poil jaune et des cornes sur la tète, quoiqu’on des hommes de mérite? Il répondit : Nous avons puisse désirer ne l’employer à aucun usage, [les gc- Tun-/al, suriiommé Mie-miwj, lequel en voyageant nies] des montagnes et des rivières le rejetteraient- ne prend point de chemin de traverse, cl qui , exils ? cepté lorsqu’il s’agit d'affaires publiques, ii'a jamais

5. Le Philosophe dit ; Qiutiil à //oeX, sou ccriir mi.s le.s pieds dans la deiiunire. de Yen {Tseu-yeou). pend.int trois mois ne s'écarta point de la grande 13. Le Philosophe dit : .I/tHp-éc/ii-/a«(grand de vertu de rhuinanité. Les autres liomnies agissent rÉlalde /.oK) nesevanUit pas descs belles actions, ainsi pendant un mois ou un jour ; et voilà tout! Lorsque l’armée battait en retraite, il était à l’ar-

6. A'I-Anag-/sc« demanda si Tc/ioimg-yeou pour- rière-garde; niais lorsqu’on était prés d'entrer eu rait occuper un emploi suinVieur dans l’administra- ville, il piquait son cheval cl disait : Ce n’csl pas que lion publique. Ta; Philosophe dit : i eott est certaine- j'aie eu plus de courage que les autres pour rester

• Ynn mmirui il irenio ,|ni» nnx. | en arrière, mon cheval no voulait pas avaucer.

mi\E 1, cil. OU LES E.NTnETIEiNS PHILOSOPHIQUES.

1 1. Le Pliilo.sophc dit : Si l'on n'a pas l'adresse insinuante de To, intendant du temple des ana’tres, et la beauté de .So«Hÿ-/i7i«o, il est diflicile, bêlas! d'avancer dans le siècle on nous sommes.

15. Le Philosophe dit : Comment sortir d'une inaistm sans passer par la porte? pourquoi donc les lio mines ne suivent-ils pas la droite voie?

IG. Le Philosophe dit ; Si les penchants naturels de l'homme dominent son éducation, alors ce n'est qu'un rustre grossier; si , aueontraire, l'éducation domine les penchants naturels de l'homme (dans lc.sqiiels sont compris la droiture, la bonté de coeur, etc.), alors co n'est qu'un éerivain politiipie. .Mais lorsque l'éducation et les penchants naturels sont dans d'égales proportions, ils forment nioimne supérieur.

17. 1.C Philosophe dit :T.a nature de l'Iinmine est droite; si cette droiture du naturel vient à se perdre pendant la vie, on a repoussé loin de soi tout bonlicur.

18. Le Philosophe dit : Celui qui connaît les principes de la droite raison n'égale pas celui qui les aime; celui qui les aime n'égale pas celui qui eu fait ses délici-s et les pratique.

19. Le Philosophe dit : Les hommes au-dessus d'une intelligence moyenne peuvent être instruits dans les plus hautes connaissances du savoir humain; les hommes au-dessous d'une intelligence moyenne ne peuvent pas être instruits des hautes connaissances du savoir humain.

20. Fan-tchl demanda ce que c'était que le savoir? Le Philosojihe dit: Employer toutes ses forces pour faire ce qui ést juste et convenable au.K hommes; révérer les esprits et les génies, et .s'en tenir toujours à lu di.stancc qui leur est due : voilé cc que l'on peut appeler savoir. Il demanda cc que c'était que l'humanité. L'humanité? dit fie Philosophe] c'est ce qui est d'alrord difficile à pratiquer et que l'on peut cependant acquérir par beaucoup d'efforts ; voilà ce qui peut être appelé kumanitf.

21. Le Philosophe dit : L'homme instruit est (comme) une eau limpide qui réjouit; l'homme humain est (comme) une montagne quiréjouit. L'homme instruit aen lui un grand principe de mouvement; l'homme humain , un principe de repos. L’homme instruit a en lui des motifs instantanés de joie ;

I homme humain a pour lui l’éternité.

22. T.e Philosophe dit ; L’Etat de Thsl, par un changement ou une révolution, arrivera à In pul.ssance de l’Etat de /.cm; l'Etat de /.o«, par mie révolution, arrivera au gouvernement dé la droite raison.

23. Le Philo.sophe dit ; Lorsqu’une coupe b anses a perdu ses anses , est-ce encore une coupe à anses , est-ee encoiic une coupe à anses?

21. Tsal-ngo fit une question en ces termes : Si un homme plein de la vertu de rhumauité , se trou-

vait interpellé en ces mots : « Un homme les tombe dans un puits, » praticjuerait-il la vertu de l'humanité s il l’y suivait? Le Philosophe dit ; Pourquoi agirait-il ainsi ? l'homme supérieur doit s'éloigner; il ne doit pas se précipiter Itii-méine (tins le puits; il ne doit point s'abuser sur l’étendue du devoir, qui ne l'oblige point à perdre la vie (pour agir contrairement aus principes de la raison).

25. Le Philosophe dit : L'iiomme supérieur doit appliquer toute son étude b former son éducation, à acquérir des connaissances ; il doit attacher une grande import.ance aux rites ou usages prescrits. En agissant ainsi , il pourra ne pas s’écarter de h droite raison.

2(i. Le Philosophe ayant fait une visite à A'anl.teu (femme de Ling-koung, prince de l'État de // et), Tseu-hu n’en fut pas satisfait. K hou.\o-tse d s'imdina en signe de résignation, et dit : « Si j’ai « mal agi, que le ciel me rejette; que le ciel me • rejette. »

27. Le Philosopliedit : L’invariabilité dans le milieu est ce qui constitue la vertu; n’en est-ce pas le faîte même? Les iMmmes rarement y persévèrent.

28. Tseu-koung dit : S’il y avait un liomnie qui manifestât une extrême bienveillance envers le peuple, et ne s’occupât que du bonheur de la multitude, qu'en faudrait-il penser? pourrait-on l’appeler homme doué de la vertu de rhumauité? Le Philosophe dit : Pourquoi se servir (pour le qualifier) du mot AuutaaUé? ne serait-il pas plutôt un saiiitf Yao et Chua sembleraient njêmc bien au-dessous de lui.

L'homme qui a la vertu de l'humanité désire s’émblir lui même, et ensuite établir les autres hommes; il désire connaître les principes des choses, et ensuite les faire connaître aux autres hommes.

Avoir assez d'empire sur soi-même pour juger des autres par comparaison avec nous , et agir envers eux comme nous voudrions que l’on agit envers noiis-même, c'est ce que l’on peut appeler la doctrine de ï/iumanitr; il n’y a rien au delà.

CILAPITRE Vil,

cuseosé DK 37 ASTici.es.

1. la: Philosophe dit ; Je commente , j’éclaircit (les anciens ouvrages), mais je n'en compose pas de nouveaux. J'ai foi dans les anciens, et je les aime ; j’ai la plus haute estime pour notre Laojxmg '.

2. Le Philosophe dit : Méditer en silence et rappeler b sa mémoire les objets de ses méditations ; se limr b l'étude, et ne pas se rebuter; instruire est

,t Sage, In/au'j île la dynaslle des Ckang.