ANTÉRIEURS AU CIIOU-KING
nnx officiers à remplir tous leurs devoirs , et aii-r IM’uplcs à examiner leur eonduite, et c'est sur le si/mMe Kouai qu'il se régla pour exécuter son ouvrage. Yang-lchins-tsai ■ explique cela de cette manière : « Il est évident, dit-il, que les deux parties du symbole Kouai sont en bas, Kien, le ciel; et en haut, Tbui, la bouche ou la langue. Cette écriture, conclut-il, était donc la bouche et la parole du ciel. I,e San-fen a donc raison de l’appeler Tien-ehu ou livre céleste; c’est par là que Ko-hi perfectionna sa loi de paix , pour être la règle immuable de tous les rois à venir. Cette loi ocleste était comprise en dix paroles, ou plutôt elle était audessus de toutes paroles ; par elle tout le monde se purifiait le creur dans le silence de la retraite, par elle les vertus du prince et des sujets s’agrandissaient et s’étendaient. Ce bon roi montait chaque jour de grand matin sur une terrasse, pour instruire lui-méme son peuple. » Le Vai-ki prenant ces deux mots Chu Ki pour les lettres , au lieu que c’est plutôt un livre divin, Tien-chu, une écriture céleste , dit avec raison que toutes les lettres se réduisent àsix classes; mais il se trompe dansl'ordre dont il les range , et dans l'idée qu’il en donne. Ceux qui sont venus après lui ayant mieux aimé copier ce qu’il en avait dit, que de se donner la peine d'aller à la source, sont tombés dans les mêmes erreurs; mais ils disent vrai quand ils ajoutent qu ’ par ce moyen Fo-hi./îè que dans tout l'univers la justice et la raison se rapportassent aux lettres, et que toutes les lettres du monde se rapportassent aux si.r classes ou régies qu'il appelle Ijoxhu: c’est donner une grande idée de cette écriture.
Pour revenir aux huit symboles • , si l’on vient à les doubler, il en naîtra soixante-quatre, de six lignes chacun ; mais c’est une question parmi les Chinois , de savoir qui les a le premier ainsi doublés. Ceux qui veulent que ce soit Fo-hi paraissent approcher plus de la vérité; Lo-pi , qui est de ce sentiment, dit avec raison que pour concevoir comment Fo-hi put trouver dans treize symboles tout ce qui est rapporté dans le Hi-tsc , il faut nécessairement avoir recourspux deux sections de trois lignes dont chacune des six lignes est composée. J’ai fait déjà sentir cela en parlant du symbole Kouai , sur lequel l’écriture a été former'. La même chose arrive dans tous les autres : donc les symboles doublés étaient en usage des le temps de Fo-hi; cela est clair. Lo-pi ajoute que Fo-hi tira des symboles de six lignes tout ce qui concerne le bon gouvernement. Par exemple , le symbole l.i lui doniw l’idée de faire des filets pour la citasse et pour la pêche, et ces filets furent une nouvelle occasion d'inventer la toile pour faire des habits; c’est sur le symbole Kouai qu’il forma son livre des lois , etc. C’est donc se tromper que de [icnscr que du temps de Fo-hi on se servait encore de cordes nouées, et que l’usage des livres ne
' Yîinu-lchieg-tuù vivait sou» l.v <l) nasUc des FoDg.daoi le ilixit'Mic tie r«TP chfflipniM*.
* Vt>>cz If» liftuni» du 1 -Ainfl (lui .■»« composnent la IraduO’ tiou IsiliiK' Hr ii'|W'iu Krpscl publici’ imtM. Mulil. StuU* X V. iii î» . ((;. P. ]
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vint que sous Hoang-ti; c'est la conclusion du lÆU-se.
Fo-hi apprit au jyeuple à élever les six anf» maux ' domestiques , non-seulement pour avoir de quoi se nourrir, mais aussi pour servir de victimes dans les sacrifices qu'il offrait au maître du monde Chin-ki • ; car c’est lui qui régla les rits K iao-chen * , et c’est pour le même usage qu’il fit un vase qu'il appela Tmg. Lo-pi , dans une disser* tation faite exprès, dit que c'est par ce vase que commence l'harmonie ; car quand il a l’ouverture en bas , c'est Tchong , une cloche qui est la base et le fondement de la musique ; quand il a l’ouverture en haut , c’est Ting , une espèce de marmite et un des principaux vases pour le sacrifice d’uniop. Les trépieds , dont on fait si grand cas dans Homère , pourraient bien avoir le même usage ; quoi qu’il en soit, Fo-hi fondit un Ting, Hoang-ti trois et le grand Yu neuf; mais, comme remarque le Lou-se, neuf sont trois, et trois sont m. i
La monnaie dont Fo-hi voulut qu'on se servit, était de cuivre , ronde en dedans , pour imiter le ciel, et carrée en dehors , pour imiter la terre. Il fit sur lui-méme l'épreuve de plusieurs plantes médicinales; cela se dit communément de Chinnong; mais Kong-tsong-tse * et le Che-pen veulent que ce soit Fo-hi. Lo-pi concilie ces sentiments, en disant que Cliin-nong acheva ce que Fo-bi avait commencé.
« Avant Fo-hi les sexes se mêlaient indifféremment; il établit les mariages, et ordonna des cérémonies avec lesquelles ils devaient se contracter, afin de rendre respectable le premier fondement de la société humaine , et le peuple vécut depuis avec honneur. >
Il divisa l’univers en neuf parties , et considérant la vaste étendue de ses États , il chercha des sages pour l’aider à gouverner des peuples si nombreux. Il fit Kong-kong son premier ministre , à ce que disent le Vai-ki et le Tsien-pien, et ils ajoutent qu’il distingua ses ofliriers par le nom de Long ou dragon : 'fehu-siang fut le Long volant , il fit les lettres; Hao-ing fut le Long caché, il fit le calendrier; Tai-ting fut le Long qui se repose, il fit les maisons; lloen-tun fut le Ixmg qui descend, il chassa tous les maux; Yn-kang fut le Long de la terre, il cultiva les champs; Li-lou fut le Long de l’eau, il fut maître des eaux et des forêts. Lo-pi appelle tout cela de pures visions des écrivains de la famille des Han ; et au lieu de prendre pour officiers de Fo-hi tous les empereurs qui le précédaient
' Cm six animaux lonl .Va , le cheval; .’VieoK, le Imof ; JTi, lapoutf ; Trhu, le cochon; Krou, le chien; Yang, le mouton.
* Vhin déligne proprement Tesprll dit del , et Ai celui do I» terre; Tud et l'autre ain^i Joints itcsi;;i)en( In maître da monde. Tieti-ti, le ciel et la terre, a In même seni.
> Kiao-chcit. c'est la mme clmse que Kiao-rhe eC qilO Fon/f^hfH, dont J*«l déjà pnrtc d-ilesMis ; Kino est un Il»*a décuumt bon des mur» ; Cke, c'est U même choie que Cktn et JITi.
4 Komff‘UoH!f-tse est on des drocendantt de Conibctai; Oh dit que c'est lui qui, danh la perséruMon de Chi-hoanR-ti, cocha le* livm dans la muraille de s.i maUoo , et l'cufuit au do< Krt. Oo a pluMcuri de »cs uu\ rages.
î»EClIKUCnKS SLIl LES TEMPS
de plusieurs siècles, il en cite d niitrcs qui ont des noms tout différents. I.’nuteuc du Vui-ki, sans songer si cela est probable ou non , prend tous ees ministres de Fo-lii, au nombre de quinze ■ , et en fait autant d’empereurs , qu'il fait régner l'un apres Tautre entre Fo-hi et Cliiu-non». Kan-bicn croit pouvoir tout accommoder en disant que ces quinze seigneurs n’étaient que des princt^s suballcrnts , qui gouvernaient diverses provinces, comme firent ensuite les rois tributaires; mais il avertit à propos •ju’i n’y a rien sur tout cela qui soit certain.
Fo hi travailla beaucoup sur l’astronomie. II est dit dans le Tcheou-pi-souan * qu'U dicisa le ciel en dcgréi , et Lo-pi avertit que le ciel n’a point proprement de degrés, mais que cela est pris du chemin que ie soleil fait en un an. La période de soisanto est de l’invention de Fo-Iii. Le Tsicn-pien dit clairement qu’il fit un calendrier pour li.xer l'année à Yn’, et qu’il est l’auteur du Kia-tse ou du cycle; le San-fen dit la même chose, et le llan-li-tchi •! dit que Fo-hi fit le premier caiendrier par ie Kia-tse ; ainsi quand le Che-pen l’attribue à Iloang-ti , c’est une erreur.
Fo-hi lit des armes et établit des supplices. Ces armes étaient de bois ; celles de Chin-nong furent de pierre, et Tchi-yeou en lit enfin de métal. Fo-hi fit écouler les eaux, et entoura les villes de murailles; puisque Cliin-nong coinmen<;j d’en faire de jiierres, il faut que les murs qu’éleva Fo-hi ne fussent que de terre battue.
Fo-hi donna les règles de la musique; ceu.v qui attribuent ce bel art à Iloang-ti se trompent. Après que Fo-hi eut institué la pèche , il fit une elianson pour les pécheurs, et c’est à son exemple que Chin-nong en fit une pour les laboureurs : il prit du buis de fonj, le creusa, et en fit une lyre longuedcsept pieds deux pouces; les cordes étaient de soie et au nombre de vingt-sept ; il appela cet instrument Li. Les opinions sont ici fort diverses; pour le nombre des cordes, les uns disent vingt-sept, d'autres vingtcinq , d’autres vingt, d’antres dis, et d’autres enfin seulement cinq ; pour sa longueur, les uns lui donnent sept pieds deux pouces , les autres seulement trois pieds six pouces six lignes. Lo-pi dit que trois et huit sont les nombres propres du bois ; or trois fois neuf font vingt-sept , qui est le nombre des cordes , huit fois neuf font soixante-douze, ce qui fait la longueur de soixante-douze pouces ; je donne cela pour ce qu’il i)cut valoir. Le Che-pen décrit ainsi la lyre de Fo-hi : ie dessus était rond comme le ciel, le dessous était plat comme la terre ; l’étang ‘
> Le premier est Nia va; lus qoalom BulvimU «ont tous ceux duul J'al parlé ci-dcssus , jusqu’à ru-lil.
’ Tckmu-pi-wiian-u«ÿ esl un umr.nge fort ancien, qui traile de niathém.nlif|uo on y dît que l’etoile polaire s’appr'lle ninsi , p.xrce qu’elle est droit au cculre du pdle ; or elle en esl présentement ns-M-z loin ; et par le chemiir qu elle a Llil , ou ptrurrail juger de l’ontiiilUté de ce livre, ou plutôt de la tradition qu’U a conservée.
> J'ai dit cl-dcvanl que le caractère 1 rt marquait un des trois commenctmwts d’année.
* /iiin-li-lehi est un traite qui doit se trouver dans la raiule liistoire cliinoLse intilulée A'trrr-p-sr.
étang du Lung et du t'ung <ÿt le uuiu qu'un donne k
du /.oJiÿ avait huit pouces pour communiquer ave les huit vents ; l’étang du Fong avait quatre poueet^ pour représenter les quatre saisons, et il y avait cinq cordes , symboles des cinq planètes ; quand Fohi la toudiait, elle rendait uu son céleste; il jouait dessus un air noinnié hia-pien, pour répondre aux bienfaits de l'esprit intelligent, et pour concilier le ciel et rhoninie. la: livre Kin-lsan ' dit que Fo-hi fit cette lyre pour détourner les maléfices, et pour bannir du cœur l'impureté.
Fo-hi prit du bois de Sang et fit une guitare à trente-six cordes; cet instnimcot servait à orner la personne de vertus, et à régler son cœur, afin do retourner à la droiture et à la vérité céleste. Le Che-pen dit qu'elle avait cinquante cordes, mais que lloang-ti eu fit une de vingt-cinq, parce que celle de Fo-hi rendait im son trop afiligeant ; c'est peut-être de là que Siao-se-ina dit que la guitare de Fo-hi avait vingt-cinq cordes. Enfin il fit uii troisième instrument de terre cuite nommé hutn , après quoi les rits et In musique furent dans une grande élévation; on ne trouvait plus rien de diflieile, les peuples étaient simples, et sans Uint du paroles ils se convertissaient ; les enfants et les sujets étaient obéissants et souples, ee qui rendait le roi et les pères respectables; enfin il n'y avait jamais eu lin siècle si beau.
Fo-lii remercia le Seigneur de tous les biens qu'il en avait ret;us ; il mourut âgé de cent quatrevingt-quatorze ans, après en avoir régné cent soixante-quatre, ou, selon d'autres , cent quinze : Il fut enterré à Clian-yang , d'autres disent à fi hin , et tout cela esl en occident. Le Lou-se remarque que les tombeaux de tous ces anciens rois sont en divers lieux. Uans le Chan-hai-king on les rencontre presque tous sur le mont Kouen-lun; et Lo-pi dit que les vieillards savent par tradition qu'il y a un mont Konen-lun , mais qu’il n'y a [lersonne qui dise Jij ai éic. léi mère de fo-hi fut enterrée dans In plaine de Fcoii kiu; pour ce qui est de son père , on dit qu'il n'en a point, et que sa mère l'avait conçu par miracle. La fille, ou , selon d'autres, la femme de Fu-hi se noya dans le lleuvo /.o ; c’est pourquoi ou la regarde comme l’esprit de ce llcuve.
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