Msho-tsed dit : Les vatligas de eeux qui

• Cest U raison naUinlIe. (Commiflain.t

s U y a dans la texte, Ui prochains et Ira étoign/s, aana sulartanUb qualiSéa. Itoas avons suivi llotcrprélaUan da la Glose.

« l'a, Tchang, fP'tih(ivang) et fF<ni-{wang.) {Gloss.)

avaient exercé le pouvoir souverain ayant disparu, les vers qui les célébraient périrent. Les vers ayant péri, le livre intitulé le PrinUmpi et f Automne' fut composé (pour les remplacer.)

Le livre intitulé f/ii'ap (quadrige), du royaume de Tçln; le livre intitulé Thao-wo, du royaume da Thtuu; le livre iutluilé Tchun-lhfieous du royaume do Lon, ne font qu'un.

I.e.s actions qui sont célébrées dans ce dernier ouvrage, sont celles do princes comme Ilouan, kong du royaume de T'/iîi; fren, kong du royaume de Tçin. U style qui y est employé est historique. Ixiiotmo-TsEO disait (en parlant de son ouvrage) :

• Les clioses qui y sont rapportées m’ont paru

• équitables et Justes; c’est ce qui me les a fait re-

• cueillir. »

33. Meixc-tseo dit : Les bienfaits d'un sage qui a rempli des fonctions publiques s’évanouissent après cinq générations; les bienfaits d’un sage qui ii'a pas rempli de fonctions publiques s'évanouissent également après cinq générations.

Moi , je n’ai pas pu être un disciple de KHOrào-' TSEU ; mais j'ai recueilli de mon mieux ses préceptes de vertu des hommes (qui ont été les disciples de Tseu-sse ).

MEKG-TSEn dit : Lorsqu'une chose paraît devoir être acceptée , et qu’après un plus mdr examen elle ne parait pas devoir l’être, si on l'accepte , on blesse le sentiment de la modération. Lorsqu'une chose parait devoir être donnée, et qu’après un ploS mdr examen elle ne parait pas devoir l’être , si on la donne, on blesse la sentiment de la bienfaisanœ. I.orsque le temps paraît être venu où ,1’on peut mourir, et qu'après une réflexion plus mdre il ne parait plus conventr de mourir, si l’on ae donne la mort, on blesse le sentiment de force et de vie que l'on possède.

34. LorsquePAm^-meiig, apprenant de Y • àlancer des flèciies , eut épuisé toute sa science , il crut que y était le senl dans l'empire qui le surpassait dans cet art, et il le tua.

MENO-TSEDdit;Ce Eétaitaussi criminel. A'ounÿniinp-f disait : • Il paraît ne pas avoirété criminel;» c'est-à-dire, qu'il était moins criminel que Phengmeng. Comment n'aurait-il pas été criminel?

Les habitants du royaume de Tchtng ayant envoyé Tt«u<ho-jou-t$eu pour attaquer le royaume de êP'ef, ceux de H-'ei envoyèrent Yu-koung-tchi' ste ponr le poursalvre. Tseu-tho-Jou-tseu dit ; An- Jourd'IiulJe me trouve mal; Je ne puis pas tenir mon aro; Je me meurs. Interrogeant ensuite celui qui conduisait son char, il lui demanda quel était l'homme qoi le poursuivait? Son cocher lui répondit ! Cést Yu-koung-tcMI-ste.

■ rcéun-fAiKOTi, compoté par Kaoxmc-ma

‘ Prince du iDytume de l'ant-AMmagi

MENG-TSEU

— Alors j’ai la vie sanv». ^

Le cocher reprit : Yu-koung-tcht-sse est le plus habile archerdu royaume de ff'el. Maître, pourquoi avez-rous dit que vous aviez la vie sauve?

— )'M-Aounÿ-?c/i«-sse apprit l’art de tirerdel’arcde ) iurkoung-lchi-ta. Yinkoung-Ulû-ta apprit de moi l'art de tircrdel'arc. }'în-4;ou»jr-?cAî-tocstuiihomme à principes droits. Celui qu’il a pris pour ami est certainement aussi un homme il principes droits.

Yu-kouny-tchi-sse Payant atteint, lui dit : Maître, jiourquoi ne tenez-vous pas votre arc en main ?

— Aujourd'hui je me trouve mal; je ne puis tenir mon arc.

— J’ai appris Part de tirer de Parc de Yîn-koungtfhl-ia; Yin-koung-tchi-la apprit Part de tirer de l'arc de vous, maître. Je ne supporte pas l’idée de me servir de Part et des principes de mon maître au préjudice du sien. Quoiqu'il en soit ainsi , l'affaire (|ue j'ai à suivre aujourd'hui est celle de mon prince ; je n'ose pas la négliger. Alors il prit ses flèches, qu'il Ucba sur la roue du char, et leur fer se trouvant enlevé, il en lança quatre, et s’en retourna.

25. SÎESG-TSEU dit : Si la belle SUseu s’était couverte d’ordures , alors tous les hommes se seraient éloignés d’elle en se bouchant le nez.

Quoiqu’un homme ait une figure laide ei difforme, s'il se purifie et tient son coeur sans souillure, s’il se fait souvent des ablutions , alors il pourra sacrifier au souverain suprém ( Chang-U).

26' meng-tsbu dit l'Xbnmue dans le monde on disserte sur la nature rationoelle de l'homme , on ne doit parler que de ses. effets. Ses effets sont ce qu’il y if de plus Importai'i^ dans ces facultés de la raison (qui ne tombent pas sons les sens ).

Cest ainsi que nous éprouvons de faversion pour un ( faux ) sage , qui use de captieux détours. Si ce sage agissait naturellement comme Yu en dirigeant les eauxfde la grande inondation), nous n’éprouverions point d’aversion pour sa sagesse. Lorsque Yu dirigeais les grandes eaux , il les dirigeait selon leur cours la plus naturel et le plus facile. Si le sage diriÿtlTiléi ses actions selon la voie naturelle de la raison et la nature des choses, alors sa sagesse sera grande aussi.

Quoiqueieciel soit très-éievé, que lesétoiles soient très-éloignées, si on porte son investigation sur les effets naturels qui en procèdent, on peut calculer ainsi , avec la phis grande âdlité ,' le jour où après mille ans le solstice d’hiver aura lietK

27. Komg-hang-iteu' ayant eu è faire detfuoérailles à son père en fils pieux , un commandant de la droite do prince fut envoyé près de Im pour assister aux cérémonies funèbres.

Lorsqu’il eut frauchi la porte, de nombreuses personnes entrèrent en s'entretenant avec le eom-

• Premia miuMie êi toi de TM.

[llU-UEN»,

I mandant de la droite du prince. D'autres l’accompagnèrent Jusqu'à son siège en s’entretenant aussi avec lui.

Meng-tseu n’adressa pas la pérole au commandant de la droite du prince. Celui-ci en fut mortifié, et il dit : Une foule de personnes distinguées sont venues s’entretenir avec moi qui suis revêtu de la dignité de Bouan; Mexc-tseu senl ne m’a point adressé la parole ; c'est une marque de mépris qu’il m’a témoignée !

Meno-tsed ayant entendu ees paroles, dit : On lit dans le Livre de» KUet : « Étant à la cour, il ne < faut pas se rendre à son siège en s’entretenant avee « quelÿi’un ; il ne faut point sortir des gradins que • l’on occupe pour se saluer mutuellèment. • Moi ,

. je ne désirais qu’observer les rites ; n’est-il pas étonnant que Tseu-ngao penseque je lui ai témoigné du mépris?

28. MEX6-TSS0 dit : Ce en quoi l'homme supérieur diffère des outres hommes , c’est qu’il conserve la vertu dans son coeur. L’iiommo supérieur eonserve rhnmanité dans son cceur, il y conserve aussi l'urbanité.

L’Iiomme humain aime les hommes ; celui qui a (le Turbanité respecte les hommes.

Celui qui aime les hommes est toujours aimé des hommes : celui qui respecte les hommes est toujours respecté des hommes.

Je suppose ici un homme qui me traite aveo grossièreté et brutalité; alors en homme sage, je dois faire un retour sur moi-niéine et me demander si je n’ai pas été inhumain, si je n'ai pas manqué d'urbanité ; autrement, comment ces choses me seraient-elles srrivees?

Si après avoir fait nn retour sur moi-même je trouve que j’ai été humain; si après un nouveau retour sur moi-même je trouve que j’ai eu de Turbo iiité; la brutalité et la grossièreté dont j’ai été l’objet existant toujours, en homme sage, je dois de nouveau descendre en moi-méme et me demander si je n'ai pas manqué de droiture? '

Si après eet examen intérieur je trouve que je n'ai pas manqué de droiture; la grossièreté et la brutalité dont j'ai été l’objet existant toujours , en homme sage, je me dis : Cet homme qui m’a outragé n’est qu’un extravagant , et rien de pins. S'il en est ainsi , en quoi diffère-MI de la bête brute? Pourquoi donc me tourmenterais-je à propos d’une béto brute?

C’est pour ce motif que le sage est toute sa vie intérieurement plein de sollicitudes ( pour faire ia bien), sans qu’une (peine ayant une cause estérieure>) Taffeete pendant la durée d’un matiu.

Quant aux sottieitudea intérieures, le sage en éprouve constamment. [lise dit] :Chm était un

■ ClMt.

^n:NG-Tsi;a.

i,ivn(! Il, cil. l-l

lKHiime,jcsuis aussi uniiuiniiip; Ôhun fut un rxciiiple (Je vertus et de sagesse pour tout rcmpirc, et il put tconsincttrc ses instructions aux générations futures; moi, je n'ai pas encore cessé d'être un lionuiie de mon village (un tioiiime vulgaire). Ce sont là |M>ur lui do véritables motifs de préoccupations INinibles et de chagrins; il n'aurait plus de sujets d'afUietion, s'il était parvenu a ressembler i C/iun. Quant aux peines qui ont une cause extérieure, étrangère, lu sage n'en éprouve pas. 11 ne commet pas d'actes contraires à l'humanité; il ne commet pas d’actes contraires à l'urbanité. Si une peine ayant une cause extérieure l’affectait pendant la durée d'un matin, cela ne scraitpas alorsunc peine pour le sage.

29. J U et Tti étant entrés dans l'ége de l'égalité É'àme (dans cet Age de la raison où l'un a pris de l'empire sur ses passions et ses penebauts ■), ils passèrent trois fois devant leur porte sans y entrer ( pour ne pas interrompre les soins qu'ils donnaient àrintérét public). Khou.xc-tsku loua leur conduite dans ces circonstances.

Xan-beu >, dans l'ége des passions turbulentes, habitait une ruelle obscure et (léserte, mangeait dans uiieécuelle de roseaux, et buvait dans une courge. Les hommes n'auraient pu supporter scs privations et ses tristesses. Mais Yaa tseu ne perdit pas son air serein et satisfait. KnouNO-TSEU loua sa conduite dans oette circonstance.

Meku-tseu dit: Xu, Tti et Kan-hoâ se conduisirent d'après les mêmes principes.

yuagissait comme s'il avait pensé que l'empire , étant submergé par les grandes eaux , U avait luiiiiême causé oette submersion. T$i agissait comme s'il avait pensé que l'empire, épuisé par la famine, il avait lui-même causé cette famine. C'est pourquoi ils éprouvaient une telle sollicitude.

Si >M, Tsi et Xan-tseu s'étalent trouvés à la place l'uii de l'autre, ils auraient agi de mdiiie.

Maintenant, je suppose que les persomiesde ma maison se querellent ensemble, je m'empresserai de les séparer. Quoique leurs cheveux et les bandes de leurs bonnets soient épars de cété et d’autre , je devrai également m’empresser de les séparer.

Si ce sont les hommes d'uu même village ou du voisinage qui se querellent ensemble, ayant les cheveux et les bandelettes de leurs bonnets épars de cété et d'autre, je fermerai les yeux sans aller iu'interposcrealre eux pour les séparer. Je pourrais même fermer ma porte, sans me soucier de leurs différends.

30. Soung-tou-tseu (disciple de Msno-TSEU) dit : Tout le monde dans le royaume prétend que JShouang-tchang n'a point de piété liliale. Maître,

1 Gtou.

> VuycKé-devimt, pag. IM, art. >.

comme vous avez avec lui des relations frêijiieiites, que vous êtes avec lui sur un pied de pollto.ssc trèsgrande , oserais-je vous demander pourquoi ou a une telle opinion de lui?

Mexo-tseu dit : Le.s vices que, selon les incrurs de notre siècle, on uomme (f/ifau/s ik pieté fliak, sont au nombre de cinq. Laisser ses quatre membres s’engourdir dans l'oisiveté, au lieu de pourvoira l'entretien de son père et de sa mère, est le premier défaut de piété filiale. Aimer à jouer aux échecs ' , à boire du vin , au lieu de pourvoir à l'entretien de son père et de sa mère, est le second défautdeplétériliale. Convoiterles richesses elle lucre, et se livrer avec excès à la passion de la volupté, au lieu de pourvoir à l'entretien de son père et do sa mère, est le troisième défaut de piéléliliale. S’abandonner entièrement aux plaisirs des yeux et"des oreilles, en occasionuaiit â son pere et à sa mère de la honte et de l'ignominie, estlequatrième défaut de piété liliale. Se complaire dans les excès d'une force brutale, dans les rixes et les emportements i en exposant son père et sa mère à toute sorte de dangers, est le cinquième defaut de piété Gliale. Tchang-tseu a-t-il un de ces défauts?

Ce Tdtang-Ueu. étant Qls, il ne lui convient pas d'exhorter son père à la vertu; ce n'est p.*» pour lui un devoir de réciprocité

Ce devoir d'exhorter à la vertu est de règle entre égaux et amis; Texhortation à la vertu entre le père et le Gis, est une des causes qui peuvent le plus altérer l'amitié,

Comment ^chan^-iua ' peut-il désirer que' le mari et la femme , la m^ et le Gis demeurent ensemble (eoippic c'est un devoif pour eux}? Parce qu'il a été coupable envers son père, il n'a pu demeurer près du lut;, |f a rgitvoyésu femme, chassé son Gis, et il se trouve ainsi jusqu'à la Gu de sa vie privé de l'entretien et des aGmeuts qu'il devait en attendre. Tchang-tseu, dans la déterminatij>nde sa volonté, ne parait pas avoir voulu agir comméil a agi (envers sa funmc cl son GU*). Mais si après s’être conduit comme G l'a fait (envers son père, il avait en outre accepté ralimcntation de sa femme et de son Gis ^), il aurait été des plus coupables. Voilà l'expiieotion de la. conduite de Tchang-tseu (qui n'a rien dç répréhensible).

31. Lorsque Tliseng-tseu habitait dans la ville de H'ou-tching, quelqu'un, en apprenant l'approche d'un brigand armé du royaume de Xguel, lui dit : Le brigand arrive; pruirquoi ne vous sauvez-vous pas? Il répondit (à un de ceux qui étaient préposés à la garde de sa maison t) ; Me logez personne dans

I ?><>->; ou volt pat IS que n Jeu était déjà beoucoup ea usage du temps de 9t£5G>TSC0.

* Cloæ.

I Ibid.

* Ibtd.

it

MENG-TSKU.

DU m jison, afin que les plantes et les arbres qui se trouvent dans l'intérieur ne soient pas détruits ; et lorsque le brigand se sera retiré, alors remettez en ordre les murs de ma maison , car Je reviendrai l’habiter.

Le brigand s'étant retiré, Thteng-tsm retourna h ta demeure. Ses disciples dirent : Puisque le premier magistrat de la ville a si bien traité notre maître (en lui donnant une habitation ), ce doit être on homme plein de droiture et de déférence I Mais fuir le premier à l’approche du brigand, et donner ainsi un mauvais exempleau peuple, qui pouvait l'imiter ; revenir ensuite , après le départ du brigand, ce n'est peut-être pas agir convenablement.

Chin-yeou-hing (un des disciples de ïhseng beu) dit ; C’est ce que vous ne savez pas. Autrefois la famille Ching-yeou ayant eu b souffrir les calamités d’une grande ' dévastation , des soixante et dix hommes qui accompagnaient notre maître ( Thteng-iieu) aucun ne vintl’aider dans cescirconstances difllciles.

Lorsque Tteinte habitait dans le royaume de M'el, quelqu’un, en apprenant l’approche d’un brigand armé du royaume de Thtl, lui dit; I-e brigand arrive ; pourquoi ne vous sauvez-vous pas è

Tseu-$se répondit : Si moi A'<, je me sauve, qui protégera le royaume avec le prince?

Mino-TSKU dit : Thieng-lseu et Tseuste eurent les mêmes principes de conduite; Thseng-tttu était précepteur de la sagesse*; il était par conséquent dans les mêmes conditions (de dignité cl do siireté b maintenir) qu’un père et un frère aîné; Taeu-sse était magistrat ou fonctionnaire publie; il était par conséquent dans une condition bien inférieure (sous ces deux rapporU). Si Thtfng-tseu et Tteu-ne se fussent trouvés b la place l’un de l’autre , ils auraient agi de même.

8J. Tchou-Ueu, magistrat du royaume de TksI, dit : Le roi a envoyé des hommes )K>ur s’informer secrètement si vous différez véritablement, maître, des autres hommes.

M ESO-TSEU dit : Si Je diffère des autres hommes? Yao et C/iun eux-mêmes étaient delà même nature que les autres hommes.

83. [Menu-tseo] dit : Un homme de Thtt avait une femme légitime et une seconde femme qtii habitaient toutes deux dans sa maison.

Toutes les fois que le mari sortait, il ne manquait jamais de se gorger de vin et de viande avant de rentrer au logis. Si sa femme légitime lui demandait qui étaient ceux qui lui avaient donné b boire et b manger, alors il lui répondait que c’étaientdes hommes riches et nobles.

Sa femme légitime, s’adressant b la concubine,

■ CMt nltwl «zpHOue l’eipnssh» /an-l*»»»

du texte par Uv-louan.

• I [|[j Sf: il •vall auut de npnibrrux diieipln.

[nU-MEIlO,

lui dit : Toutes les fois qiiele mari sort , il ne manque Jamais de rentrer gorgé de vin et de viande. Si je lui demande quelles sont les personnes qui lui ont donné b boire b manger, il me ré[)ond ; Ce sont des hommes riches et nobles ; et cependant aucune personne illustre n’est encore venue ici. Je veux observer en secret où va le mari.

Elle se leva de grand matin, et suivit secrètement son mari dans les lieux où il se rendait. Il traversa le royaume ■ sans que personne vint l’aerosler et lu! parler. Enfln , II se rendit dans le faubourg oriental où, parmi les tombeaux, se trouvait un homme qui offrait le sacrifice des ancêtres, dont il mangea " les restes, sans se rassasier. Il alla encore ailleurs avec la même Intention. C’était Ib sa méthode habituelle de satisfaire son appétit.

Sa femme légitime , de retour b la maison , s’adrenant b la concubine, lui dit : Notre mari était l’homme dans lequel nous avions placé fontes nob espérances pour le reste de nos Jours , et maintenant voici ce qti’ll a fait. Elle raconta ensuite b la concubine ce qu’elle avait vu faire b son mari , et elles’^ pleurèrent ensemble dans le milieu du gynécée. Et le mari, ne sachant pas ce qui s’rt.iit passé, revint le visage tout joyeux du dehors se vanter de ses bonnes fortunes auprès de sa femme légitime et de ' sa femme. de second rang.

Si le sage médite attentivement sur la conduite de oet bomme, il verra par quels moyens les liommes * se livrent b la poursuite des richesses, des honneurs, du gain et de l’avancement, et combien ils sont peu nombreux ceux dont les femmes légitimes et de second rang ne rougissent pat et ne se désolent pas de leur conduite.