MENG

timents d'humanité ; U a pour les Itommes des sentiments d'humanité, et il aime tous les êtres qui vivent.

46. Mbkg-tseo dit ; L’homme pénétrant et sage n'ignore rien ; il applique toutes les forces de son intelligence à apprendre les choses qu'il lui importe de savoir. Quant à l'homme humain il n'est rien qu’il n’aime ; il s'applique de toutes ses forces à aimer ce qui mérite d'élre aimé.

J'ao et Chm étaient sages et pénétrants, toutefois leur pénétration ne s'étendait pas à tous les objets. Ils appliquaient les farces de leur intelligence à ce qu'il y avait de plus important (et négligeaient le reste). ) «o et C'/t«n étaient pleins d’humanité, mais celte humanité n'.allait pas jusqu'à aimer également tous les hommes; ils s'appliquaient principalement à aimer les sages d'un amour lilial.

Il est des hommes qui ne peuvent porter le deuil de leurs parents pendant trois ans, et qui s'informent soigneusement du deuil de trois mois ou de celui de ciiK|; ils mangent immodérément, boivent abondamment, et vous interrogent minutienseineiit sur le précepte des rites : Se déchirez jws la chair oitec le) dents. Cela s'appelle ignorer à quoi il est le plus important de s'appliquer.

CH.\PIXnE VIII,

coneosé ns 38 uticles.

1. Mexc-tseu dit : Oh que Uang-hoei-ivang ' est inhumain! L'homme (ou le prince) humain arrive p.ar ceux qu'il aime à aimer ceux qu'il n’aimait pas. Le prince inhumain au contraire arrive par ceux qu'il n'aime pas à ne pas aimer ceux qu'il aimait.

Koiing-sim-lcheon dit : Qu'entendez-vous par là?

Mf.xo-tseu dit : Liang-hoei^mng, ayant voulu livrer une bataille pour cause d’agrandissement de territoire, fut battu complètement, et laissa les cadavres de scs soldats pourrir sur le champ du combat sans leur faire donner la sépulture. Il aurait bien voulu recommencer de nouveau, mais il craignit de ne pouvoir vaincre lui-même. C'est pourquoi il poussa son fils, qu'il aimait, à sa perte fatale ■ en l’excitant à le venger. C’est ce que j’appelle arriver par ceux que l'on n'alnie pas à ne j>as aimer ceux que l'on aimait.

Mexo-tsei; dit : Dans le livre intitulé le Prinlemps et l'dulonme^, on ne trouve aucune guerre juste et équitable. Il en est eei>endant qui ont une

• Ou Wof^i rof de Linotj.

• (Vmfôri*/. liv. I, diap. I , p. 22t.

• U- i\hnH‘lsit'o» de Kiu»Im:-tsh.

-TSEU. [hia-iies<v,

apparence de droit et de justice; mais on ne doit pas moins les considérer comme injustes.

Les actes de redressement ‘ sont des actes par lesquels un supérieur déclare la guerre à ses inferieurs pour redresser leurs torts. Les royaumes qui sont égaux entre eux ne se redressent point ainsi mutuellement.

3. .Mk.no-tseu dit : Si l'on .ajoute une foi entière, absolue, aux livres (historiques), alors on n'est pas dans une condition aussi avantageuse que si l'oii manquait de ces livres.

.Moi , dans le chapitre du Chou-hing intitulé /f'OHlching’,le ne prends que deux ou trois articles, et rien de plus.

L’homme humain n'a point d'ennemi dans l'empire Comment donc lorsqu’un homme souverainement linmain (.comme H 'ou-u'ung) en attaque un souverainement inhumain (comme Chcoii-sln), y aurait-il un si grand carnage que les boucliers de bois flotteraient dans le sang*?

4. .Me.no-tseu dit : S'il y a un homme qui dise : « Je sais parfaitement ordonner et diriger une ar- . mée;je sais parfaitement livrer une bataille : > cet homme est un grand coupable.

Si le prince qui gouverne un royaume aime Pliumanité, il n'aura aucun ennemi dans l'empire.

Lorsque Tching-tlsang rappelait à leur devoir les habitants des régions méridionales , les barbares des régions septentrion,alcs se plaignaient (d'être abandonnés par lui); lorsqu'il rappelait à leurs devoirs les habitants des régions orientales, les barbares des régions occidentales se plaignaient en disant : Pourquoi nous réserve- t-it pour les deruters ?

I.orsque Il'ou-wang attaqua la dyn,istie de } iu, il n’avait que trois cents chars de guerre et trois mille vaillants soldats.

frou-irang (eu s’adressant aux populations,) leur dit : . Ne craignez rien ; je vous apporte la paix « et la tranquillité;je ne suis p.is l'ennemi des cent ■ familles (du peuple chinois). « Kt aussitôt les populations prosternèrent leurs fronts vers la terre, comme des troupeaux de bœufs labourent la terre de leurs cornes.

I.c terme {tching) par lequel on désigne l'action de redresser ou rappeler à leur devoir par les armes ceux qui s'en sont écartés, signifie reudre droils, corriger (tching). Quand ciiacun désire se redresser ou se corriger soi-mc’ine , pourquoi recourir à la force des armes pour arriver au même résultat ?

h. Meng-tseu dit : Le cliarpentier et le charron peuvent donner à un homme leur règle et leur

* TchiH^-tehe.

* VoyrtdHlfVanl, png. 87.

> Tuuü buiaiiu'4 sVmpresMQl de 10 toumeUro h lui »ns cuniliaUn'.

* Ok muUr» (lu doute hUtorlque du plillooopbe HcKC'TSfU l>arailruul «ans doute peu couvolncaoU.

Digitiztjo uy Cj(.;u^Ic

MENG-TSFX.

Cil. 8.]

pierre , mais ils ne peuvent pas le rendre immédiatement habile dans leur art.

6. Mkng-tseu dit : Chun se nourrissait de fruits secs et d'herbes des champs , comme si toute sa vie II eût dû conserver ce régime. Lorsqu'il fut fait empereur', les riches habiU brodés qu’il portait, la guitare dont il jouait habituellement, les deux jeunes filles qu’il avait comme épouses à ses cotés, ne l’affectaient pas plus que s’il les avait possédées dès son enfance.

7. Mbno-xsed dit : Je sais enfin maintenant 4ue de tuer les proches parents d’un homme est un des crimes les plus graves (par ses conséquenoes).

En effet , si un homme tue le père d’un autre homme, celui-ci tuera aussi le père du premier. Si un homme tue le frère aîné d’un autre homme, celui-ci tuera aussi le frère aîné du premier. Les choses élant ainsi , ce crime diffère bien peu de celui de tuer ses parents de sa propre main.

8. Mexg-tsei; dit : Les anciens qui construisirent des portes aux passages des confins du royaume, avaient pour but d’empêcher des actes de cruauté et de dévastation ; ceux de nos jours qui font construire CCS portes de passages ont pour but d’exercer des actes de cruauté et d’oppression *.

9. Mexg-tseu dit : Si vous ne suive?, pas vousmême la voie droite i, elle ne sera pas suivie par votre femme et vos enfants. Si vous donnez des ordres qui ne soient pas conformes à la voie droite * , ils ne doivent pas être exécutés par votre femme et vos enfants .

10. Mexg-tseu dit ; Ceux qui sont approvisionnés de toutes sortes de biens, ne peuvent mourir de faim dans les années calamiteuses ; ceux qui sont approvisionnés de toutes sortes de vertus, ne seront pas troubles par une génération corrompue.

11. Mexg-tseu dit : Les hommes qui aiment la bonne renommée peuvent céder pour elle un royaume de mille quadriges. Si un homme n’a pas ce caractère, son visage témoignera de sa joie ou de ses regrets pour une écuelle de riz et de bouillon-

12. Mexo-tseu dit : Si on ne confie pas (les affaires et l’administration du royaume) i des homtnesltumains et .sages, alors le royanme sera comme s’il reposait sur le vide.

Si on n’observe pas les règles et les préceptes de rurbanité et de l’équité, alors les supérieurs et les inférieurs sont dans le trouble et la confusion.

I Thian-lKUtJlhdu cttî.

> Il toit atlu>lon .nux ilrolu, ou Impé-ls Injustes gne Im (tll- KrmUs prlDoes Imposaient suc les vuj ageurs elles niardianUItes h ces tlUftVenls pa.ssflgM.

• . TchaH^-jan Ichi-U, la raison, les prindiies ilu devoir. U 1 C/fWe. J

• • .V la raison , aux prlnd|ies du dc\ oir. » ( Ctoee.)

Si on n'apporte pas un grand soin aux affairei les plus importantes ', alors les revenus ne pourront suffire à la consommation.

13. Meng-tseu dit : Il a pu arriver qu’un liomme inhumain obtint un royaume; mais il n’est encore jamais arrivé qu'un homme inhumain conquit l'empire.

14. Mbng-tseu dit : Le peuple est ce qu’il y a de plus noble dans le monde'; les esprits de la terre et les fruits de la terre ne viennent qu’après; le prince est de la moindre importance

C’est pourquoi si quelqu’un se concilie l’amour et l’affection du peuple des collines (ou des campagnes <), il deviendra fils du ciel(ou empereur); s'il arrive à être fils du ciel, ou empereur, il aura pour lui les différents priuces régnants ; s’il a pour lui les différents princes régnants, il aura pour lui les grands fonctionnaires publics.

Si les différents princes régnants (parla tyraimio qu’ils exercent sur le peuple ) mettent en péril les autels des esprits de la terre et des fruits de la terre, alors le fils du ciel les dépouille de leur dignité et les remplace par de sages princes.

Les victimes opimes étant prêtes, les fruits de la terre étant disposés dans les vases préparés , et le tout étant pur, les sacrifices sont offerts selon les saisons. Si cependant la terre est dessécliée par la chaleur de l'air, ou si elle est inondée par l’eau des pluies, alors le fils du ciel détruit les autels des esprits pour en élever d’autres eu d’autres lieux.

13. Meivg-tseu dit : Les saints hommes sont les instituteurs de cent générations. Pe-i et Ueoiihia-hoel sont de ce nombre. C’est pourquoi ceux qui ont entendu parler des grandes venus de Pe-i sont devenus modérés dans leurs désirs , de

I D'apris un commentatenr chinois, cit<^ par M. Slan. Jtv lion , res affAlres sont , par r\vm|>]« , de consUluer a chaeuo uno proprlt-lë privée >ufniuin(r pour lo faire vivre avec sa famille, d'ensfiuuer eommnit on iloU élever 1rs Animaux do moAliques, d’.isBl^ner des trnilenienlt aux uns, de distribuer dfs terres , U'accumpilr les diffemil» sacrlHces , d'iuvikr les sages à sa cour par IVnvtd du présrnU, elc.

* Aowef ; la Glose dit h ce su-

jet : « Le mot Kouci, noble , donne lldée de ce qu'U y

a de plus grave et de plus important, v » Voici le texte chinois tout eiillor de ce paragraphe :