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« Meny-Ueu ÿoueî: min iref kotui;

N cA«, hic, th*cii tchi; kiun uvf kinÿ! mot à mot : Mexo- H TSF.Ü üil ; i^opulut cU prie-omaibn$ tiobiii9 ; teme-ipiriiiii , " /ru'ium-$i>iritiis src»fHc/<irii Ulius; Princept est Inûori»* «t momcHlK » 11 «rail dlfllrile de trouver dans les écrits des plus hardis penseurs modernes de poreiliet propMlUons.

Il y a longtemps, comme on le volt, que les principes sur lesquels sera fondé PaTenlr poIUlque du monde , ont M proclamés, et dans des pays que noos oosvroos é* oosorgQcttMx elinjustes dédains.

* Commciitain,

Diyiii^tru

MENG-TSEÜ.

grossiers et arides qu'ils étaient, et les hommes tans courage ont senti s'affermir leur intelligence; ceux qui ont entendu parler des grandes vertus de lieou-hia-hoei sont devenus les hommës les plus doux et les plus humains, de cruels qu'ils étaient; et les hommes d'un esprit étroit sont devenus généreux et magnanimes. Il faudrait remonter cent générations pour arriver à l’époque de ces grands hommes, et après cent générations de plus écoulées, il n’est personne qui , en entendant le récit de leurs vertus, ne sente son Sme émue et disposée à les imiter. S’il n’existait jamais de saints hommes, en serait-il de même? Et combien doivent être plus excités au bien ceux qui ies ont approchés de près et ont pu recueillir leurs paroles!

16. Mbng-tsbu dit : Cette humanité dont j’ai si souvent parlé, c’est l'homme (c’est la rajson qui constitue son être ') ; si l’on réunit ces deux termes ensemble (l’humanité et l’homme >), c’est la voie

17. Meno-tsso dit : KHOtwo-TsEt), en s’éloignant du royaume de Lou, disait : « Je m’éloigne lentement. C'est la rôle pour s’éloigner du royaume de son père et de sa mère. En s’éloignant de Tksi, il prit dans sa main du riz macéré dans l’eau, et il se mit en route. C’est la voie pour s’éloigner d’un royaume étranger.

18. Mexg-tsed dit : L’homme supérieur (Khoüno-tseu ), souffrit les privations du besoin < dans les royaumes de Tchln et de Thsai, parce qu’il ne trouva aucune sympatliie ni chez les princes ni chez leurs ministres.

19. Me-kl dit : Moi Khi, je fais excessivement peu de cas des murmures et de l’improbation des hommes.

M ENfi-TSEu dit : Ils ne blessent aucunement. Les hommes distingués par leurs vertus, leurs talents et leurs lumières , sont encore bien plus sujets aux clameurs de la multitude. Le lAvre des /'ers * dit :

« J’éprouve dans mon cœur une profonde tris- « tesse;

• Je suis en haine près de cette foule dépravée. «

Voilà cequefutKllotiNG-TSEU.

« Il ne put fuir la jalousie et la haine des hom- • mes ,

. Qui cependant n’ôtèrent rien 5 sa renorn- « niée •

Voilà ce que fut J/'en-wang

20. Meng-tseu dit : Les sages (de l’antiquité) éclairaient les autres hommes de leurs lumières; ceux de nos jours les éclairent de leurs ténèbres !

' CommênU\kt. * Glote.

* C*e»4 la conConnilé de toiUes us actions aua lois de notre nature. Coniérez te Tekoung-young , chap. i , ti I •

* Pendant wpt Jours, U manqua des uêc«i»»Uii* do la vie.

‘ Ode Pc'tcheou, section Pt'i-fuHng,

* Ltrrt tirs l'irt, ode seclkm Ta-ya.

[HIA-MRIfa,

21. Meîxc-tseo, s’adressant à AVto-l*«(, lui dit ; Si les sentiers des montagnes sont fréquentés par les hommes , si on y passe souvent et sans interruption, ils deviennent viables; mais si dans un court intervalle de temps ils ne sont pas fréquentés, alors les herbes et les plantes y croissent et les obstruent ; aujourd’hui ces herbes et ces plantes obstruent votre cœur.

22. Kao-tseu dit : I.a musique de Yu surpas.se la musique de Jf'en-wang.

Mejvg-tsku dit ; Pourquoi dites-vous cela? Kao-tseu dit : Parce que les anneaux des clochettes (des instruments de musique de }>t) sont usés.

Meng-tseu dit : Cela sufllt-il ( pour porter un tel jugement)? Les ornières des portes des villes ont-elles été creusées par le passage d'un seul quadrige ?

23. Pendant que le royaume de Ihsi éprouvait une famine, Tchin-Tsin dit : Tous les habitants du royaume espèrent que vous, maître, vous ferez ouvrir une seconde fois les greniers publics de la ville de Thang. Peut-être ne pouvez-vous pas faire de nouveau (cette demande au prince)?

Mbko-tseu dit : Si je faisais de nouveau cette demande, je serais un autre Foung-fou. Ce Fnungfou était un homme de Tçin très-habile dans l’art de prendre des tigres avec les mains. Ayant fini par devenir un sage lettré , il se rendit un jour dans les champs situés hors de la ville au moment où une multitude d’hommes était à la poursuite d’un tigre. Le tigre s’était retranché dans le défilé d’une montagne, où personne n’osait aller le poursuivre. Aussitôt que la foule aperçut de loin Foung-fou, elle courut au-devant de lui, et Foung-fou, étendant les bras, s’élança de son char. Toute la foule fut ravie de joie. Mais les sages lettrés qui se trouvèrent présents se moquèrent de lui '.

2-1. Meng-tseu dit : f-a bouche est destinée à goûter les saveurs ; les yeux sont destinés à contempler les couleurs et les formes des objets; les oreilles sont destinées à entendre les sons ; les narines sont destinées à respirer les odeurs ; les quatre membres (les pieds et les malus) sont destinés à se reposer d» leurs fatigues. C’est ce qui constitue la nature de l’homme en même temps que sa destination. L'homme supérieur n’appelle pas cela sa nature.

L’humanité > est relativenux pères etaux enfants; l’équité ^ est relative au prince et aux sujets ; l’ur-

■ « Parce qu'il ne sut par persister dans Pétai qu’il avait embrassé. » (Tcnoc-ui.)

Jin. L'humanité, dit la f.lose, consiste principalement dans Yamour; c'est pourquoi elle npparUent aux pères et aux eufauls. -

> I. L'ryui/é aonslstc principalement dans le i«a-