SOS
trièmr, V.i l/tari'an'a\ sans tnuti’fois la (lasi;4nar par le titre de réda. Des passages tirés de I Kcrilurc indienne elle-même semblent ronfinner eette induetion : car le qnalrièmc /'éda n’est pas nienlionnc dans le passage cité par moi , dans un premier F.ssai du blanc J odjouch ^ j ni dans le texte qui suit, tiré de l'Kcriture indienne par le commentateur du ItUch {Rig-pMa ).
« I-e Rig-vfda tire son origine du feu ; le Ya- . djoar-céda, de l’air ; et le Sama-réda, du soleil On peut trouver des arguments en faveur de cette opinion dans les dictionnaires (sanskrits) populaires; car Amahxsisha nomme seulement trois / Vrfa», et mentionne Y Alkarvan'a sans lui donnée la même dénomination. Il est probable , cependant , que quelque portion, au moins, de YAlharcan'a est aussi ancienne que la compilation des trois autres; et son nom, comme les leurs, est antérieur â I arrangement qu’en a fait Vya's.v ; mais la même chose peut être admise relativement aux Itihàsa et aux PourAu'as, lesquels constituent un cinquiènierVrfo, comme rydlharoana en constitue un quatrième.
Il serait inutile, par conséquent, de citer en preuve de ce fait les Pourdn’as mêmes , qui énumèrent toujours quatre f'édas, et qui établissent rnUidsa et les Pourdn'as comme un quatrième; puisque l'antiquité de quelques-uns des Pourdn'as encore existants est plus que douteuse , et que l’authenticité de certains d’entre eux en particulier ne parait pas avoir été jusqu’ici sufDsainment aablie. Il serait également inutile de citer les Mandoûka et Tàpaniyas Oupanichads, dans lesquels \’Atliarra-véda est énuméré parmi les Écritures , et dans l’un desquels le nombre de quatre Vidas est expressément affirmé : car ces deux Oupanichads appartiennent à W ftharran'a lui-même. La mention du sage Ath.abvan , en différeoU endroits des Vidas *, ne prouve rien ; et même un texte du Yadjour-véda^, où il est nommé en opposition avec le Ritch, le Ymfjouch et le A’dmon et leur supplément ou Brdhmana,n'est pas décisif. Mais on peut ajouter un passage tout à fait exceptionnel, que le commentateur du RUch a cité dans un but différent, du nlMitdOgya Oupanichad, qui est une portion du Sdinan. Dans ce passage, N abada, ■ M.VSOC , eh.vp. U , jIiA.v 33.
• SrcoilU r.i”’' •»r (<■! rirnnnairt relifirutrs (tel llnidoui Voyez Aiialic Reaeiorrhet , vol. vu, pag. 251.
i Tlni lin xxxl'ch.ipilre, leriucl, avec le préeixlenl eliapUre, If a rapport -vn Po(ie(>ucfiittnert/tn , lypedel ininKil.ilioli «llecnriquc lie N l'* Vï IS A ou üc Dnaiiv v . smisce car.-icUne. < .Masou fait alluaioii n celle urlRÜie raliuleuse des / */ns
(cliap I g 23 ). Son commentateur, MCdux'titiu, rexplique
an iwnarlpiant que le Ri, -vida s'ouvte p.ir nu liymiw au feu • et le ïadjour-ci'da , par un hymne dans li quel I air est mentionne. Mais KocMsu kv-Biiatt'a (aulre coramenliileur) a recours aux réoovatioiw de l’ilulvers. n liaus un tuilptt, les e f7d(U procislemit du Jeu . de l’oie et du toleil , dons un a aulre , de Biiaiiha' , â sou iniinoUUûU allégorique. ■
A Voyez /Vdoo passlm.
f |i*o* le TaiRtTtfi’Oupauichad.
.avant sollicité d'élrc instruit p.ir Saitalfiniim âra , et étant inlerrogé par ce dernier sur rétendue de sa science antérieure, répond ; « J’ai appris le RIg-
• rida, le ) adjoiir-céda , le Sàma-rida, l’./V/ior,
« rnn'a [qui est] le qtiatrième, le tlifiûsa et le Poite rrfnV/ [qui sont) le cinquième, et [la grammaire,
" ou] le Vida des Vidas, les devoirs que l’on doit
0 rendre auxm.'lnes, l’art de calculer, la coniiais- » sance des présages , les révolutions des périodes ,
« l’intention du discours [ou l’art de raisonner],
<■ les maximes de morale, la divine science [ou la « construction de l’écriture], les sciences dépen- « dantes de la sainte écriture [on l’accentuation,
« la prosodie, et les rites religieux], la conjuration « des esprits , l’art du soldat, la science de l’astro- •• nomie, l’enchantement des serpents, la science « des demi-dieux [ou la musique et les arts méca- « niques] : j’ai étudié tout cela; cependant je ne A connais seulement que le texte [ou la lettre], et
• je n’ai pas connaissance de l’esprit •
Il paraît par ce passage comparé avec d'autres de moindre autorité , et avec les notions reçues des Hindous eux-mêmes , que le RUch, le Yajdjouck et le Sàman, sont les trois principales parties du Vida ; que YAtharran'a est communément admis comme un quatrième ; et que divers poèmes mythologiques, iiititulés/IiAdsa, et /’ourdn'oSjSontcomptés comme un supplément à l’Écriture, et comme tel, constituent un cinquième Vida *.
La véritable raison pourquoi les trois premiers Vidas sont souvent mentionnés sans aucune notion du quatrième, doit être cherchée, non dans leur origine et leur antiquité différentes , mais dans la
* Tchhàudàfiga Onponkhnd, chap. vii, $ I. Tai inurè paMajie tout rntier, parce qu'U contient une ample éimDiér.v tien (les srienci*s. Les noms par lesquels la (trammaire c< 1rs autn*s arUsont indiqués dans le texte original, sont obscurs; mais les annolations de S.^nii.xrx les expliquent. O passa;:e, comme quelque autre parlie que ce soit d’un f'ida où il est lui-mi'nie nommé (car peu d'autrrs exemples &e présentent ) peut , M'Ion les cas, être plus moderne (|u*une aulre partie 0 laquelle le nom a été nntérlpiiremenl On fera voir
par la suite que les /Vf/rrs sont une compilation de prières, appf'lérs Montras^ avec une collection de préceptes et de maximes iolilnlfHi fîràhmfvi'n ^ de la dernière partie de laquelle VOHpnnkhttd (*st tiré. Les prières sont proprement U'S f Mil*, et précédèrent vraisemblablement le liràhmtiii'm,
=> (jiiand l'élude des f.criturrs iiulM'imes était plus générale qir.à pK*sent, »|M'cialemenl parmi les Bnihman'a$ de Katiÿékaithfijn , des préires instruits tiraient leurs titres du nombre des l'éiUn avi'C lesquels Us s'étaieat faioiUarisée. DepuU que chaque prêtre se fut liomé à l’élude d'un seul /Vdo, aucun titre particulier ne fut dérive de l'accomplissement de ce devoir; mais une personne qui avait éliMllé deux /Vifaa était surnommée Wrfrérfê (qui ronnail dvNX nd»i\ \ une personne qui élail fainitiarisée avec la connaissance de trois Védas^ était sunmmmtV 7*riurdf(qulfall trois /Vdêis};oellequi«tatt
1 verM’u di'UM quatre : TekatouTB^di fqul sait ou connait quatre I / Vt/os). Dimnre les poèmes mythologiques furent seulenteut I appelés figurativement un f~éda, aucune disHncllon ne pa-
Innt avoir Hé dérivée de leur connaissance, comme addition aux quatre Ecriture*. I/*s titres ci-d(>ssus mentionnes sont devemis d<*s Hurnnms de famille parmi les HnUuHanf» dq KaHùdfc, «tso sonlcorrompusdausU prouoocUUoo vul( eo Dôhtt TiVe'ùri , et Tchant/c,
NOTICE SUR LES VÉDAS
«liffi^rencc de leur usage et de leur but. Des prières ciuployécs dans les rites solennels, appelés laitjtiyas , ont été placées dans les trois principaux / idas : celles tpii sont en prose sont iionimées Yad- Jouch; de uicine que celles qui sont en vers ou mesurées , sont nommées HUcJi ; et quelques-unes , qui sont destinées à être chantées , sont appelées Sàman : et ces noms, connue distinguant différentes parties des rédas, sont antérieurs à leur séparation dans la compilation de Vïx sa. Alais I'. /7/inrvan'a ■■'étant pas employé dans les cérémonies religieuses ei-dessus nientiomiées, et contenant des prières employées aux purifications, aux rites destinés à se concilier la faveur des divinités , et comme imprécations contre des ennemis, est essentiellement différent des autres ridas; comme cela est remarqué par l'auteur d'un traité élémentaire sur la classiOration des sciences indiennes ’ .
Mais différentes écoles de prêtres ont admis quelques variations dans des ouvrages qui paraissent sous le même titre. Cette circonstance est prise en considération par les commentateurs des l'idas qui rapportent l'histoire suivante empruntée aux Paurdn'as et à d'autres autorités. Vva'sa ayant compilé et arrangé les Ecritures , les tliéogonies et les poèmes my tliologiques , enseigna les différents / 'é- </asàautantdedisciples;àsavoir, \eJUlch,à Paila; le }'o<{/oucA, à Waisampa'yama; etIeJUnum, à Djaiui:xi; comme aussi le .7'Marean'a, àSouiiAN- Tou, et le llihdsa, ainsi que les Pourùn'as, à Sou'ta. Ces disciples instruisirent leurs pupilles respectifs , lesquels , devenant précepteurs à leur tour, communiquèrent la connaissance il leurs propres disciples ; jusqu'à cequ'enDn, par suite d'une instruction successive, de si grandes variations s'intrmluisirent doue le texte, ou dans la manière de le lire et de le réeiter, et dans les préceptes non moins sacrés pour son usage et son application , qu'il naquit onze cents différentes écoles d'interprétations des Ecritures.
I-esdiflïrentes San/illds ou collections de prières, telles qu'elles sont reçues dans les nomhreusesécoles de variations, plus ou moins considérables, admises par ces écoles, soit dans l'arrangement du texte entier (comprenant les prières et les préceptes), soit par rapport à ses portions particulières, constituèrent les Sdkhds ou braiKhes de cliaque / Afa. La tradition conservée dans les Pourdn'as, compte seize SanhUds ou collections de prières , du /!{(;vida; quatre-vingt-six du Ynrijnurh, ou, en y comprenant celles qui furent introduites par une seconde révélation de ce Hda, cent et une ; et non moins qu'un millier ilii Sdma-vMa, outre neuf de YAUmrean'a. Mais des traités sur l'étude du l'éda réduisent les Sdkhds du Ritch à cinq; et celles du
* WASii»tS4n''u\sv .SASVAWATi', (laiu le Pnnrhim bhMtt.
Yadjouch, en y comprenant ses deux révélations, à quatre-vingt-six
La progression dans laquelle (pour employer le langage des /’ourdn'as) l'arbre de la science produisit ses brandies nombreuses, est ainsi rapportée. Paila enseigna le Rig-i-ida ou le Ralwritch k deux disciples, Bmakala et I.vdhapbaiiati. I..a premier, nommé aussi Jlhdkali, fut l'éditeur d'une Sanhità, ou collectioii de prières, et une Sdkhd portant son nom, subsiste encore : il est dit avoir produit d'abord deux écoles, puis ensuite trois. I.v- DBAPKAUATl comiiiuniqua sa science à son propre fils ,MAM>ouKéYA, par lequel meSanhUd futcoinpilée, et duquel une des S dkhds a emprunté son nom. VéuAHiTBA, surnommé Sakalya', étudia sous le même maître, et donna une collection complète de prières : elle subsiste encore; mais il est dit avoir donné naissance à cinq différentes éditions du même texte. Les deax autres et principales .VdA/idrduél((cAsont cellesde As'wala'yana et de Sa'nkhya’ya.va, ou peut-être Kauciii'tatchi' ; mais le IP'ichn'ou-Pourdn'a les omet , et il donne à entendre queS'A'KAPOU'Bx'i, un pupille de I.ndba- PB AHATi, donna b troisième édition variée d'après ce maître ou instituteur, et qu'il fut aussi l'auteur du yiroukta ; s'il en est ainsi, il est le même que Ya'ska. Sun école semble avoir été subdivisée par b formation de trois autres écoles produites par ses disciples.
Le Yadjouch ou Adhwaryou , consiste en deux diCférenb ridas, qui se sont divisés séparément en diverses S’dkhds. Pour expliquer les noms |>ar lesquels tous les deux sont distingués , il est nécessaire de rapporter une légende qui est gravement consignée dans les Pourdu'as et dans les commenbires sur les t ’idas.
Le Yadjouds, dans sa forme originelle, fut d'abord enseigné par Vais'ampa'yaka à vingt-sept disciples. A cette époque, ayant instruit Ya uJiNAw'alkya, il lui confia b mission d'enseigner le ridai d'autres disciples. Ayant été ensuite offeii.sé parle refusde YA'DJ.XAWAUtYA de prendre à sou compte une partie du pécité commis par Va'isam- PA'YAHA, qui avait,.sans intention, tué le fils de sa propre sœur, le vindicatif précepteur força Y a' us n aw ALBY A d'abandonner b science qu'il avait apprise*. Ce dernier b vomit aussitôt sous une fonne biigible. Le restant des disciples de Vais'ampa’yaka ayant reçu l'ordre de recueillir le P'ida vomi, prirent b forme de perdrix , et avalèrent ces textes qui furent souillés, et que, pour cette raison, on a
* Les aotorilés d'aprCs lesquelles eee faits sont etstilis sont prindpalement le f part, lu, ehsp. iv, et le /'«dejfO-rfWsri , sur IVlude de rRcrilure; ainsi que kf Tchamn'a-ryoihii , sur les .VdAAds dee /Vdas.
I Piehh'itii-pnHntM'ti. part. ni. rliap. v. liu différent moUf do ressentlineid est nsslpué panrautlrs.
810 NOTICE Sini
nomm^ nolri; Ils sont aussi surnommé TatltlHya, de tillirl, nom de la perdrix.
Ya'djnawaikya , abattu par le cliai^ln , eut reeours au soleil; et, par la faveur de cet astre, Il obtint une nouvelle révélation du Yadjoueh, lequel est appelé blanc on pur, en opposition avec l'autre, et il est pareillement nommé yàdjaaanfiji , d'après un nom patronymique, h ce qu'il paraîtrait, de Ya'wnaWalkva lul-méme’; car le l'A/a déclare que > ces textes purs, révélés parle soleil, sont
• publiés par Ya'djnawai.kya , le descendant de
• Va’djasahi'.» Mais, selon le yichn'ou~Pourdn'a (3, & , ad finem) , les prêtres qui étudient le Yadjoiieh , sont appelés yddjins, parce que le soleil ; qui le révéla, prit la forme d'un clieval ( f'àdjin).
J'ai cité cette absurde légende , parce que les com> mentateurs du blanc Yadjouek y renvoient. Mais je n'y ai trouvé cependant aucune allusion, ni dans le l'ida lui-même, ni dans la Table explicative de son contenu. Au contraire, l'Index (du noir) l'a- (f/oucA donne de cette épitliéteuneraison différente et plus rationnelle. Vais'ampa'Ÿa!xa, d'après cette autorité •, enseigna le Yaiijoii^véda ix Yâska, qui instruisit Tittibi > : Oukiia le reçut de lui , et le communiqua i A'Tnc’VA, lequel forma la Sàhhd, qui en a emprunté le nom , et pour laquelle cet index a été arrangé.
Le blanc Yaâjouch fut enseigné par Ya'djka- XVALKYA ü quinze diseijiles, qui fondèrent autant d’écoles. Les plus remarquables d’entre elles sont les SAkhàs de Kanwa et de MAnnYANDiNA ; Immédiatement après viennent celles des DJMâtas, BandhAyanas et Tâpanlyas. Les autres branches du Yaâjouch semblent avoir été arrangées en plusieurs classes. Ainsi les IVhnrakas eu étudiants d'une S'Afehd, ainsi nommés d'après un précepteur de cette .$dAAd , appelé TcitAnAK a, sontronsidérét comme renfermant dix divisions, parmi Icsquellea sont les Kàthas, ou disciples de Katiia, élève de Vais'ampa'yana; comme aussi les 5rr<?tàsicataras, les .-tupamaniyovas , et les MaltrAyan'lyas; la dernière classe mentionnée en comprend sept autres. De la même manière , les Taittirlyakas sont, dans le premier exemple, subdivisés en deux, Ics.ynAAydyos eUesTchàndlki'yas; et cette dernière classe est de nouveau subdivisée en cinq, \ti Apasiamblyas , etc. De ce nombre, la Slûkhà ou branche d'APASTAMBA, est encore subsis-
■ YrlhoA-km'fttka ad calwin. La paaaas* est cité par. le «eounentateur du Rig-vCda. Dans l'Index aussi, Y.\'iusA- WALKYA, est dit avuir reçu la rdvélalicn du soleil.
* XiindâHoukramil, vers 25. Cet Index indicaUI est formé pour rjlrei/l-i’ii/ikd. Son aulrur est Kiu,an»A, si le U»lc (vers 27) est exactement InlerpKdé.
s Ceci s'accorde avec l'èlymolugle du mot Tallllrtÿatear. ■Son les grammairiens ( vu)fs PiMxi, iv, III, Iu2), le dérl- VaUrimpllque loi v lécllé par TUHfi, quoique compose par e une personne différcnie. s Une explication seudjlolde est donnée par les conunenlatcurs des OupcnichdAt.
LES VÊOAS.
tante, ainsi que la i'âkhA d'ArkévA narrai cellos qui naquireut d'OuKHA : mais les autres, ou la plupart d'entre elles, sont devenues rares, sinon totalement éteintes.
SouMANTou , ills de DjAiMtxi, étudia le Sâmaréda ou Tchhâmlôtjya , sous son frère ; et son propre fils, .Souk tau an, étudia sous le même nstituteiir; mais II fonda une école difTérente, laquelle donna naissanee à deux autres, qu’établirent ses élèves [IrntN'yANA'iiiiA et PAi'cuvmnJi, lesquelles donnèrent naissanee 6 un millier d’autres ; c.nr I.o'ka'kciii, Kouï’iioi'ui, et d’autres diseiples de Paixuyinuji, donnèrent lotii'S noms 4 des écoles séparées, qui furent acerucs par leurs élèves. T,a SAhhà, intitulée Kaid'/ioumi, sulisistc encore. Ifiban'yana'bua, raiilre élève de .Soukabman , eut quinze diseiples, auteurs de SaiihlMs , noiiiinées collectivement les SAmagas du nord , et quinze autres, nommés les .'îAmrigns du midi; et Kfiti, l’un de sosélèves, eut vingt-quatre disciples, par lesquels, et par les sectateurs desquels, d’autres écoles furent fondées. La plupart d’entre elles sont maintenant perdues; et, d'après une légende, elles furent détruites par la foudre d'I.XDBA. Jâi principale ^AkhA , maintenant subsistante, est celle des Jidn'dÿanij/as, comprenant sept subdivisions, l'une desquelles est intitulée Kaut'houml, comme elle a été mentionnée ci-dessus; et elle comprend six écoles distinctes. Celle des Tatarakâras est pareillement encore subsistante-, au moins en partie, comme on le montrera en parlant des Ottpantchads.
VA'lharra-cédaiul enseigné par SocMAnioo k son élève Kabandha , qui le divisa entre Dêva- DABS'AetPAT'jiYA. Iaî premier de ceux-ci adonna son nom à la ÿàkhà, intitulée üécadars'i, comme Pippala'da, le dernier de ses quatre disciples, a donné le sien à la S A/M des l’aippalddis. Une autre branche de Wftharcan'a dérive son nom de S'aunaka, letroisièinedes élèves de Pat'uva. Les autres sont de moindre notoriété.
Telle est la courte histoire des t 'êdas, comme on la peut déduire des autorité précédemment citées. Mais ces nombreuses Sàkhàs nedifféreiUpas si fort l'une de l’autre que l'on pourrait le croire de la mention d'un égal nombre de SaiMlda ou • Collections distinctes de textes. » En général, les diverses écoles du même f 'éda semblent avoir employé la mémo réunion de prières ; elles différérentdavaiitage dans leurs copies des • Pi éceptes • ou Bràhman'as ; et quelques-unes d'entre elles reçurent dans le canon de leur Ecriture , des portions qui ne[paraiss«nt pas avoir étércoonnuespar les autres. Cependant , la principale différenœ semble toujours avoir été l’usage de rituels particuliers, enseignés i en aphorismes (soAlras ) adoptés par diaque école;
NOTICE SlTi LES \ ÈDAS.
et CM ritacls ne constituent pas une partie du / 'éda, mais, ainsi que la grammaire et l'astronomie, ils sont placés dans le f'éda comme des appendices.
Il est peut-être convenable de remarquer ici que chaque Vida consiste en deux parties , dénommées ^e$^fanlrat et les BràhmaH'as, ou les Prièret et les Précèdes. La collection complète des hymnes , prières et invocations , appartenant à chaque Vida, est intitulée sa SniMtd. Cliaque autre portion de l'Écriture indienne est comprise sous le titre général de « Divinité a {Bràhmana). Ce litre général comprend les préceptes qui inculquent les devoirs religieux, les maximes qui expliquent ces préceptes, et les arguments qui sont relatifs è la lliéologie Mais, dans l’arrangement actuel des Vidas, la portion qui contient des passages appelés Brdtimana's en renferme plusieurs qui sont strictement des prières ou Manlras. La théologie de l’Écriture indienne comprenant la portion argumentative intitulée VidàtJa est contenue dans des traités nommés Oupankhads , dont quelques-uns sont des portions du Bràhman'a proprement dit, et dont d'autres se trouvent seulement dans une forme détachée, et un seul fait partie de la SanMtà ellemême.
n. DU RIG-VÊDA.
La SànliUà du premier Vida • contient dos montras, ou • prières » qui , pour la plupart , sont élogieuses, comme le nom de fl/j-cérfa l’implique *. Cette collection est divisée en huit parties {tchan'da), chacune desquelles est subdivisée en autant de lectures (adhydya). Un autre mode de division est aussi adopté dans le cours du volume, établissant une distinction de dix livres ( mdn'do/a ) , qui sont subdivisés en plus de cent chapitres (atiouviiia) , et comprennent un millier d’hymnes on d’invocations ( soûkta ). Une autre division de plus de deux mille sections (barga) est commune aux deux mé-
’ L’explication Ici donnée est prlee du Pnut’Sint-hMa.
’ mi plosieon copta de œ P4da , avec Plndex oormpondsnt pour In Sikalÿa-idkhd , et autil un excellent oammeO' tnlre parSt't ASX'TCOMtVA. Dane une autre collection de .Won- Irmt , appartenante k la J'sipaUÿanl-t'àklid de ce Vida , Je trouve que tei premières secllons , en petit nombre, de ebaquo lecture, s'accordent avec les astres copies; mais le restant des secUons sont omtses. Is ma demande il aile peut Cire consldértle romme une copie complète de cette Si dkhd.
> U nom de ce Vida est dérivé dn verlie radient HUch , louer, et Blqniatnl propremeol, quelque prière ou lijmne dans la<|uell' uiw divinité est louée. Comme ces prières et ces livmnes sont pour Is plupart en vert, le terme devient aussi iippUealileè de tels posio«ea dcTun ou l’autre Vida, qui pruvrsil rire ramenés à une mesure, d’après 1rs rèplea de la prosodie. Le premier Vida , dans la nimpllalloa de Vta'sa , comprenant la plupart do ces textes, est appelé le nij-rida!oa, comme II est dit dans le Commcnlaire sur nndex, « parce qu’U abonde en de pareiU lexles mesurés a (n'Icé). *
tliotles; et le tout contient jilus de dix mille verSi ou plutôt stances, de différentes mesures.
En examinant cette volumineuse compilation, un arrangement systématique est bientôt aperçu, üesebapitres successifs, et même des livres entiers , comprennent les byinnes d’un auteur p,qrticulier -, les invocations, surtout, adressées aux mêmes divinités, des liyinnes relatifs à de semblables sujeU , et des prières destinées pour de semblabicj circonstances , sont fréquemment classées ensemble. Ceci demande une explication.
Dans une lecture régulière du Vida, qui est enjointe à tous les prêtres , et qui est beaucoup pratiquée par les MaJiràllas et les Telingas, l'étudiant ou le lecteur est requis de remarquer spécialement l’auteur, le sqj et , le mètre et l’objet de chaque man- Ira ou invocation. L'intelligence de la significatiou du passage est considérée comme moins importante. Les iustituteurs ou fondateurs du système Hindou ont recomoiondé certainement l'étude du sens ; mois ils ont inculqué avec une égale force et avec plus de succès , de porter son attention sur le nom du Biclii ou personne par laquelle le texte fut d’abord prononcé, la divinité à laquelle il est adressé, ou le sujet auquel il se rapporte, et aussi son rhythma ou mètre, et son objet, ou la cérémonie religieuse dans laquelle il doit hre employé. La pratique des prêtres modernes est conforme h ces maximes. Comme le Koran parmi les Mohammédans, le / ida est mis entre les mains des enfants, dans la première période de leur éducation ; et il continue ensuite d’être lu par routine, dans le but d’en prononcer les paroles, m"» en comprendre fe Sens.
Le Vida est donc récité dans divers modes superstitieux, mot par mot, soit simplement en les séparant, soit autrement en répétant les mots alternativement, lentement onrapidement, une fois ou plus souvent. Des copies du Ktg-vida et du Yatfjouch (car le Sàma-rida est seulement chanté) sont préparées pour ees modes de récitation et pour d'autresi'ncure,elellessontappeléesPa(fa, JTrama, DJulé, Ghana, cjc.maiscesdifférentesmanièresde renverser le texte sont restreintes, comme il le paraîtrait, aux jirincipaux c’est-à-dire, aux édi-
tions originales du RUj-vida et du Yadjouch, tandis que les èdilions jKistéricures dans lesquelles le texte ou l’arrangement du texte est varié , étant par ronséqiient eonsidérces comme des Sâkhàs subordonnées, doivent être récitées d'une seule manière.
Il semble ici nécessaire de justifier mon interprétation de ce qui est appelé Iticht d'un montra. La dernier terme s été regardé comme signifiant une incantation plutôt qu’une prière : et autant qu'tine efücacité surnaturelle est attribuée à la simple récitation des mots d’un mantra, cette interprétation est suflisamment exacte, et, comme telle, elle est
SIS NOTICE SUR
indubilablFmenta|i|)lû'3l)lc aux iricanlalions inintelligibles du !\lanha-s'iUtra ou des Tantras et ,4ganuu. Mais l'origine du terme est certainement différente. La dérivât ion d'nn verbe, qui signifie « parler
• en particulier, ■ est aisément expliquée par l’injonction de méditer le textedu f'éda, ou de le réciter à voix basse; et Icsens d'un montra quelconque, dans les Ecritures indicnnes,est généralement trouvé être une prière contenant une demande à une déité , ou bien des actions de grâces, des louanges, et l'adoration.
Le Jlic/ti ou saint d'un montra est défini , dans rindex du llig-vfda, comme par les commentateurs, • celui par qui il est prononcé : » de même que la/JècoMoudéité est « celle qui y est mentionnée. » Dans l'Index du f'Adjasanégt Yodjour-vfda , le Rithi est interprété • le voyant ou celui qui se res-
• souvient • du texte ; et la Dêcatà est dite être « contenue dans la prière, ou [nommée] .au com- < mencement, ou [indiquée comme] la déité qui
• partage l'oblation ou la louange. • Conformément à ces définitions , la déité , qui est louée ou suppliée dans la prière, est sa nfrotd; mais dans peu de passages, qui ne contiennent ni demande, ni adoration, le sujet est considéré comme la déité dont il est parlé. Par exemple , l’éloge de la générosité est la Décatà de plusieurs hymnes entiers adressés aux princes, dont les auteurs des liymues reçurent des dons.
Le fl/c/ii, ou celui qui parle, est d'ailleurs rarement mentionné dans le montra; mais, dans quelques exemples, il se nomme lui-méme. Un petit nombre de passages , en effet , parmi les nmntras du / V(fa , sont dans la forme du dialogue ; et , dans de pareils cas , les interlocuteurs furent alternativement considérés comme Riciti et Dévatd. En général, la personne à laquelle le passage fut révélé , ou , d'après une autre glose , par laquelle son usage et son application furent d'abord découverts ', ^t appelée le nichi de ce manlra. Il est évidemment alors l'auteur de la prière , malgré les assertions des Hindous, chez lesquels c'est un article de leur croyance que les Ftdas ne furent pas composés par un auteur humain. C’est pour cela que l'on doit entendre qu'ea affirmant l'existence primordiale de leurs Écritures , ils nient que ces ouvrages soient la composition originale de l'Éditeur (VvA.'sa); mais ils croient que ces livres ont été graduellement révélés a des écrivains inspirés.
’ En tradntiant lltténlemeDt , « le Kichi est celai par le-
• quel le texte /ift vu. » Pxsmi (iv, 11, 7} le aert du mémo terme pour expliquer le sem dea deiivéi employée comme déoomlnaUona de paasagei dans les Ccrltures ; et ses cumnumtateurs s'aocordent avec ceux du f'ida dans l'expllcation qui en est Ici donnée. Par ttichi on enlcod généralement récrivain supposé Inspiré; quelquefois, cependant, l’inapirateur imaginé est appt-lé le Hichi ou saint du texte; et d'autres fois, cumule on l'a observé cl-dessus, c'iv.1 l'Inlerloruteur du dialogua ou celui qui prononce la seiilence.
LES >TÊDAS.
T-cs noms des auteurs respectifs de chaque pass.age sont conservés dans la .dnoukraman't , ou Table explicative du contenu, laquelle table ex[ilicative a été révélée d'en haut avec le / fda luiméme, et dont l’autorité n'est par miseenqnestion'. D’après cet Index, Vis'wA MiTna est l'auteur do tous les hymnes contenus dans le troisième livre du Itig-véda; comme Bharadwa'dja est,àquelques rares exceptions , le coinfiositeur de ceux qui sont recueillis d.ans le sixième livre ; Vas iciit’h a, dans le septième; Gbitsaxada, dans le second-, VAUADévA, dans le quatrième; et Bobu’h a*, ainsi que d'autres descendants d'ATBi, dans le cinquième. Mais , dans les livres restants de ce f éda, les auteurs sont plus variés : parmi ces derniers, outre Agastya, Kas’yapa, fils de Mabi'tchi; Aixgibas, Djamadagm, filsde Biibigoi'; Paba s'abpa, |)ère deVvA'sA: Go TAxaet son fils No'd'iia, Vbihaspati, Na'bada, ainsi que d’autres célèbres saints indiens; le plusdistingué estKAN'xvA et ses nombreux descend.ints ; Médua'tithi, etc.; Man'iioUTcnHABDAS, et d'autres dans la postérité de Vis'xva'jiitba ; S'oiixAS'KrHA , fils d'Aujigabta; Kol'tsa, HinAn’YASTOii'YA, Savya, et d'autres descendants d'ANGiBAs;oiitreuii grand nombre d'autres saints , dans la postérité des personnages ci-dessus mentionnés.
Il est digne de remarque que plusieurs personnes de naissance royale (par exemple, cinq fils du roi VBIHANGia,etTBAYYABOUIx'A,et TBASADA’sVOI', qui furent eux-mémes rois ) , sont mentionnés parmi les auteurs des hymnes qui constituent ce f'fda : et le texte lui-méme, dans quelques endroits, s’adresse positivement, et dans d’autres fait une allusion indirecte à des monar(|ues dont les m ins sont familiers dans l'histoire héroïque de l'Inde. Comme ce fait peut contribuer à fixer l':lg« d.uis iequel le l'ida fut composé, je signalerai ici les passages d’une pareille tendance tels qu'ils sont tombes sous mes yeux.
Le sixième hymne du dix-huitième chapitre du premier livre est articulé par un ascétique nommé Kakchi'vat, à la louange de la munificence de Swanaga, qui lui avait conféré des dons immenses. Le sujet est continué dans l'hymne septième , et il
V 11 parait , par un paaenge du Yid/^ÿa-vilâta , oomme anaxi d’aprâ Fédadipa , ou CommeutaUre abrvjté sur le Fddjatanéyi, aussi Mcn que d'après l'ioclex lui-mèmc, qui* K\’- TYVVANsest rauteur retonou de l'Index du blanc Ymtiuurh. Celui du Hig-véda est aUribué par le oonmientatrur au même KA'nA'iAisx, élèvo deSALNARA. Les diffêrcni.s JimIux <lii f’fda contribuent à la oon»er\ ntlon du Irxle vérll.ible, spérlaleokent là ou le iztètrcq ou le nombre des syllaiies est établi, omnroe c'est géntiralcrueul le oaa.
’ Premier du nom , et aocétre do la race des rois nommes « enfanU de la lune ( Tchandm-v^nsta ). *
{ Voyez, AU sujet de wUe roœ royale gui a ré^né anciennement sur riude, la Notice ki$torique sur VI»dc, Irailuite par nous du clilnois, et insérée dans le Journal Àuntique , mois d’»«’/i»l*rr, novembre ^ décembre iw?. J i(i. p.j
NOTICE SUR
KO termine par un dialosue vraiiiienl étrange entre le roi Bih vayavva et sa femme Ho'uasa’, tille de Vi\iii aspati. On pourrait remorquer, eoiieernant Kakcui'vat, que sa mère Üiis’iit, fut esclave {bondinaid) de la femme du roi Anga.
Le huitième livre s’ouvre par une invocation qui fait allusion à une singulière légende. A'sanga, lilsderLAYOGA, et son successeur sur le trône, fut inétamorpliosé en femme; mais il recouvra son sexe l>ar les prières de Me'u’hya'titih, que pour cette raison, il récompensa très-généreusement. Dans cet hymne il est introduit faisant l’éloge de sa propre munificence; et vers la lin , sa femme S ASi- WATi, fille d’ANGiRAS, SC réjouit avec transport de son retour à la virilité.
L’hymne qui suit applaudit à la libéralité des rois VlBHlNDOU,i’oAasf’Aoman(fils de Koubaya n'a), Koubounoa, KA's'ouffils de Tchêdi’), etTiBiNuiBA (fils de Paras'ou), qui ont à différentes fois accordé de splendides dons aux auteurs respectifs de ces actions de grdees. Dans le troisième chapitre du même livre, l’hymne septième fait l’eloge de la générosité de Tbasada'syou, le petit-fils de Ma'ndha'tbi. Le quatrième chapitre s’ouvre par une invocation contenant les louanges de la libéralité de Tcuitba; et l’hymne qualricme du même diapitre célèbre Vabou, fils de .Soucha maa.
Dans le premier chapitre du dixième livre, il y a un hymne à l’eau, récité pas un roi nommé Sinn’iiou-DWi'PA, le fils d’A.UBABicnA. Le septième diapitre contient plusieurs passages, depuis lequinzième jusqu’au dix-huitième sodA7a, qui font allusion à une légende rcmarijuablc. Asaua’ti , fils ou descendant d'IxwA'Kou, avait renvoyé ses premiers prêtres, etil en avait prisd'aiitres ; les Dnihmanes renvoyés récitèrent des incaiitalioiis pour sa destruction : ses nouveaux prêtres, cependant, nonseulement neutralisèrent leurs mauvais desseins, mais ils leur rendirent la pareille, et causèrent la mort de l’un de ces nràJimaïus : les autres récitèrent ces prières pour leur propre conservation, et pour la résurrection de leur compagnon.
Le huitième chapitre s’ouvre pas un hymne qui fait allusion à une histoire concernant Na biia xédicht'iia, lilsdeYU\oii,qui fut exclu de la participation avec ses frères du partage de riiéritagn paternel. lai légende elle-même est racontée dans le Ailaréija llrâhmaiia • , ou seconde partie du nig-rfda.
Parmi les autres hymnes composés par de ropux auteurs dans les chapitres suivants du dixième livre de la .Ya«/u7d, j’en remarque un par Ma miha'tri, fils de’l'onVASA S'vv v; et un autre par Sivi, fils de Ous'i'nara; un troisième par Vasouxianas, fils de
* DoTM Ift seoondr lecture et «lAns la quatorzième aeclion du (inquii’iiM’ ü>re.
