SIC

NOTICE smi LES VÊDAS.

comme ilme suprême et universelle ràtch , cela doit être observe, sigiiine, parole, discours, et elle est le pouvoir actif de Buahua', dont elle procède.

La traduction suivante est une version littérale de cet hymne, qui est explique par lecuiuineutateur, en harmonie avec les doctrines théologiques des /'{das.

« Je suis régale des Poudras, des fasoiis, des yl'dityas et des / 'is'tfadecas. Je soutiens tout à la fois le soleil et l’Océan [Mitba et Vaboas'a], le firmament [iNiinA] et le feu, ainsi que les Aswiks. Je sup|Hirte la lune [Soma] qui détruit les ennemis, et [le soleil nommé ] ïwaciitri , Pou'tiiAN ou Buaga. J'accorde des richesses à riionnete adorateur qui accomplit les sacriliccs, qui fait des oblations et qui satisfait [les déités]. Moi, je. suis la reine, la donatrice des richesses, qui possède la connaissance, et la première des divinités qui méritent d'étre adorées; que les dieux ont rendue universelle, présente partout et pénétrant tous les êtres. Celui qui mange des aliments par mon intermédiaire, comme celui qui voit, qui respire, qui entend par moi, et qui ce|)cndant ne me connait pas, est perdu ; qu'il entende alors la foi que j’annonce. Je déclare cela même, qui est adoré par les dieux et par les hommes. Je rends fort celui que je choisis; je le rends Bràhma , saint et sage. Je tends l’arc de RoliOBA, pour tuer le démon, ennemi. de Brahma'; je fais la guerre pour les peuples [contre leurs ennemis]; et je parcours le ciel et la terre. J’ai porté le père sur la tête de cet [esprit universel], et mon origine est dans le milieu de l’Océan ' ; et ]>ar conséquent je pénètre tous les êtres , et je touche ce ciel avec ma forme. En donnant naissance à tous les êtres , je passe comme le vent ; je suis au-de.ssus du ciel, au delà de la terre ; et ce qui est le grand Un, je le suis. >

Le dixième chapitre sé termine par un hymne à la nuit; et le onzième commence par deux hymnes relatifs à la création du monde. Un autre sur ce sujet a été traduit dans un premier Essai c’est le dernier hymne qui se trouve dans le Rig-v(da, et son auteur est Ao’haharciiak'a (un Ois de Ma-

* Ven Ia fln <)u rrihaddrQn'yaka, ViiTCii est menUon' Rèk* comme recevant une r^viMatfon d’Auniiiu'Ni » qui ravnit olitenue du soleil : mais ki elle porte elle>Hi<^'me le nom patronymique alMoluroent scmliKable de jüinuiuN'i'.

* Xjc ciel est le ptTe, comme il est exprewmcnl diVlaré dms un autre endroit; et le drl est un pru<h)il de l’esprit, selon plus d’un passase div» f 't'dti». Sa nai>vuice est par con> ftiYlut-nl placée; sur la télé de rt'spril supn'-me. I,c rommenlaleur iiidi(|ue IroU inlerprétalions du restant do In stance :

« BH>n parent, lesnint AMHIIHI5 A-, e»t Autnilieu de rOa'*an; » CO. *1 mon urijilne, la divinité sensible, est dans les eaux,

« t^i constituent les curpsdi^ dieux ; » ou, « le dii ii sensible.

• qui est au luilieu des «aux, qui pûiètre rintclUj^ence, est s mon oriqloe. »

* ilfui* le premier Ktini $ur Ut cértMUjnicn ttligieuses des f/i'idous. Ueurilé.

n’iiouTCHAA'UAs), dont il emprunte le nom, par lequel il est gciiéralemont cité. Les autres hymines , dont une version est ici jointe, ne sont pas attribués à un auteur détermine. Pradja pati , surnommé l’aramechthi , et son lils Yadjnya, sont dits tes personnages qui les ont primitivement prononcés. iMaisdeces noms, l’un est un titre de l'esprit primordl.al, et l’autre semble faire allusion à l’immolation allégorique de Brahma'.

1. ” Alors ils n’existait là ni entité, ni non-entité; ni monde , ni ciel , ni quelque chose au-dessus de lui; rien, partout, dans la félicité d’aucun être , enveloppant ou enveloppé ; ni eau ; tout était profond et dangereux. La mort n’existait pas; aloi-s il n’y avait pas d’inimortalitc; ni distinction de jour et de nuit. Mais C.kuji-la ' respirait sans aspiration, saiissouflle, seul avec celle dont il soutient la vie dans son sein (Siradhù=a se sustenta). Autre que lui, rien n’existait [qui] depuis [ait existé]. Les ténèbres étaient là ; [ car] cet univers était enveloppé de ténèbres, et il était iiidistinctible [comme les fluides mêlés dans] les eaux: mais cette masse, qui était couverte d’une erodte, fut [à la fin] organisée par le pouvoir de la contemplation. I.e premier désir fut formé dans son intelligence; et il devint la semence productive originaire ; cette semence , les sages la reconnaissant dans leurs cicurs par rintelligeiice, la distinguent par le nom de nonentité, comme la limite de l’entité.

" Le rayon lumineux de ces [actes créateurs] se répandit-il dans le milieu? ou au-dessus? ou audessous? Cette semence productive devint autrefois providence [ou dmes sensibles], et matière [ou les éléments] ; elle qui est soutenue par lui dans son sein ■ , fut la partie inférieure; et lui, qui observe, fut la partie supérieure.

" Qui connaît exactement et qui pourra affirmer dans ce monde d’où et comment cette création a eu lieu ? Les dieux sont postérieurs h cette production du monde. Alors qui peut savoir d’où elle procède? ou d’où ce monde si varié est sorti? .S’il se soutient [lui-même]ou non? Celui qui, dans le plug haut des deux , est le gouverneur et l’ordonnateur de cet univers, doit le savoir certainement; mais aucun autre être ne peut posséder cette connaissance*.

‘ Ix* pronom vm&krlt Tud, employé ainxi empL-aUqueinrat «si inlfrprc'tt* comme à rpprtweiitcr IV/rc sui»r^mt

srliin le» tloclrim.** üe la pbllosophie / Vf/rf/j/.i. [Voir IVxpoAÜioii ce systéroc «le philoaoptiic ünnA !«$ Esttiis dt Colebrooke surin philos >f>hir des Hindous, que nous avons tmduils ul publit» en frnm;ais aT«*c «les noies.] leonu|ii*ll est manifesté par lacréalloii , il cnI r«iililé tamlis «iiin lorsqu'il reste snus ibs formes qui .sont une pure illusitiii, il est la non-entité (#««/). T«hjI c«l hymne est (•\piii|ué scion les «loclrines rcciie.'i «le ta lliêo!o"k iiulîennc ou /'/ihhitn Lee lénèbn-s cl le désir ( Tamasvl Ktimn) onl une ressemblance éiolqnéc avec le C/if?oj«l l*A'r»»« «rilt*s|iKle. Theoyu^ nU, V. ilO.

’ On peut conférer avec cetbyiniR*, sur Li création du

notich: sl’u

!1. • Ci'U<! vkliine, ()iiiclüil lice avec di's liens do diiiquf ente, cl étendue par les efforts de cent et uu dieux, les pères, qui lièrent, façonnèrent et placèrent la eliaine et la trame, adorent. I.e [premier] inSle étendit et enroula celte [toile], et la déploya dans ce inonde et dans le ciel ; ces rayons du créateur] rassemblés à l’autel, et préparés pour ]es chants sacrés, et les fils de la chaîne.

« Quelle était la dimension de cette victime divine que tous les dieux sacriQèrent ? quelle était sa forme ? quel était le motif.’ la clôture? la mesure? l’oblation? et la prière? D’abord fut produite la Gdyalii, accoinpagncc du feu; ensuite le soleil (^aeîf/'i) accompagné A'Ouchnihi ensuite la lune splendide, avec Anouchtubh, et avec les prières; tandis que / riluiU accompagna l’élocution de VniKASPXti (ou la planète Jupiter). / irriîifut soutenue par le soleil et par l’eau (SliTH A et Va non a a) ; mais la partie [moyenne] du jour et TriclU'ouhh composèrent la suite d’I.xdua; DJagall ' suivit tous les dieux : et par ce sacrifice [ universel] les sages et les hommes furent formés.

« I.orsque cet ancien sacrifice fut accompli , les sages et les hommes et nos ancêtres furent formés par lui. Regardant avec un esprit attentif cette oblation , que les saints primitifs offrirent. Je les vénère. Les sept sages, inspirés , suivent avec des prières et des actions de grdees la trace de ces saints primitifs, et pratiquent avec sagesse [l’offrande des sacrifices] ; comme les conducteurs de chars se servent de rênes [ pour guider leurs chevaux ]. •

Quelques parties de ces hymnes portent une ressemblance évidente avec un autre hymne tiré du Yar//oucA‘,ctdontje parlerai de nouveau en traitant de ce / Vf/n. Le commentateur du JUg-vfda le cite poursuppléer quelques omissions dans b; texte ci-dessus. Il parait aussi, sur la fui de ces citations, que .des passages analogues à ceux-ci se rencontrent 'dans le Tailliriyalia ou noir Yadjouch, et aussi dans le /Irâltman a de ce / iWn.

Les cent et un dieux, qui sont les agents dans la formation de l’univers, dont un sacrifice a été pris pour type, sont, d’après ce commentateur, les années de la vie de nnAii.UA' ou ses respirations personnifiées dans la forme d’AxjmAS, etc. Les sept sages , qui instituèrent les sacrifices à l’imitation du type principal , sont MadItciii et d’autres. Càyntri, Ouclinih, e/c., sont des uoms de mètres ou des différentes longueurs de stances et vers mesures dans les / 'Mas,

t Les citations précédentes |>euvent suffire pour

le rvdt <lo celte mt'ini' crtialion, qui &r trouve an ccnDCDoemetit ila lois de Ma.noc, ci-nprvs. ((*. I*. )

* UfogaU higntlie celle qui $e meut, cuiumc DJugnt, le wtonde, siKOilie aussi ^ffi «T incm/. ((•. l*. )

’ Cité dans le second £t»ai sur lc$ céix$noHieii religieuses 4e* Hindous.

LES VÉDAS. 3ir

montrer le style de cette partie du / Vrfa, qui comprend les prières et les invocations. j

Une autre partie, appartenante, è ce qu’il parait, au même l'fda, est intitidéc .iUarfija Hrdhman’ a. Elle est divisée en huit livres (jxindji/id), chacun contenant cinq chapitres ou lectures iad/iyàya), et subdivisés en un nombre égal Je sections [tchan’da), ■s’élevant en tout à deux eent quatre-vingt-cinq. Etant partie en prose, le nombre des passages contenus dans ces sections multipliées n'a pas besoin d’être indiqué.

Manquant, soit d’un commentaire complet», soit d’un index explicatif*, je ne puis entreprendre, d’a près une lecture rapide, de décrire le contenu entier de cette partie du /'Ma. Je trouve cependant un grand nombre de passages curieux dans cette partie du Rlg-m'da, spécialement vers la fin. Le septième livre traite des sacrifices accomplis par des rois; le sujet est continué dans les quatre premiers chapitres du huitième livre; et trois de ces chapitres sont relatifs à une cérémonie pour la consécration des rois, en versant sur leurs têtes, pendant qu’ils sont assis sur un trône préparé pour cet objet, de l’eau mêlée avec du miel , du beurre clarifié, et une liqueur spiritueuse, aussi bien que deux sortes d'herbes et des premières pousses de blé. Cette eérémonie , appelée Abhichdka, est célébrée à l’avcnement d’un roi, et ensuite en diverses occasions, une partie des rites appartenants à de certains sacrifices soienncis, accomplis pour l’obtention d’objets particuliers.

I.e mode decélébration est le siijetdii second chapitre du huitième livre , ou du trente-septième chapitre, compté ( comme cela est fait par le commentateur) depuis le commencement de X AUaréya. Il contient un exemple, qui n’est pas seul dans les / (Vfos (quoiqu’il ne soit pas commun, mais plutôt rare, dans leur partie didactique) , d'une recherche sur la différence d’opinion parmi les auteurs inspirés. « Quelques-uns, y est-il dit, prétendent que la consécration est accomplie par la prière appropriée, mais sans les mots s.icrés ( t 'yàhrUis) , qui sont considérés comme superflus; d’autres, et particulièremcntSATVAKA’MA,filsdc Dja'ba’la, prescrivent la récitation complète de ces mots sacrés, par des raisons exposées tout au long-, et Ouuda’- LAKA, fils d’AnouN A,a par conséquent ainsi ordonné l'accomplissement de la cérémonie. »

le sujet de ce chapitre est terminé par le rrma^ quable passage suivant : • Connaissant bien toute [l’efficacité de la consécration], Djan.amr’dxaya , fils de Pauikchit, fit la déclaration suivante : • Prêtres, qui êtes versés dans celte cérémonie, aidez-

> Jp po»n1c Iniis copies enlK^rps du texte , m.iU ui>e partie Mnilt'iupiildu commonlain^ dp Saanyatcii.viiva.

3 L'index prét'êUcmmcDt iucqUoquc an s'étuiü pt>s&c«U« partie du f ^Uu.

^OTIC^: SUR LES YÉ'\)AS

moi , moi i|ui suis pareillement certain [de ses bénélioesj, à célébrer le rite solennel. Cest pourquoi je suis vainqueur [dans le combat singulier J , c'est pourquoi je défais des années rangées avec une armée rangée : ni les flcebcs des dieux, ni celles des bommes ne m'alteignent; je vivrai pendant la période entière de ma vie; je resterai maître de la terre entière. » • — Certainement ni Icsllèclies des dieux, ni celles des hommes, ne l'atteignent, celui que les prêtres bien instruits aident à célébrer le rite solennel ; il vit toute la période de sa vie ; il reste maître de toute la terre. <•

I.e trente-huitième chapitre (ou le troisième du huitième livre) décrit une consécration siqiposée d'iNUBA, lorsqu'il fut choisi par les dieux pour être leur roi. Elle consiste en rites semblables, mais plus solennels, comprenant, entre autres particularités, une construction fantasque de son trône avec les textes du rida; outre une répétition de la cérémonie de la consécration dans diverses régions, pour lui assurer la domination universelle. Cette dernière partie de la description mérite d'être citée, à cause des aperçus géographiques qu’elle contient '.

I.e trente-neuvième chapitre est relatif à un rite solennel particulier, accompli enimitatiandel'inauguration fabuleuse d’I.innA. On y croit que cette célébration devient une cause efficace d’obtenir un grand pouvoir et la monarchie universelle; et les trois dernières sections de ce chapitre rapportent des exemples de son heureuse pratique.

Le quarantième et dernier chapitre de l' Iitariija Jlrâhmaiia est relatif à l'avantage d’entretenir un Powôhita, ou prêtre salarié; le choix d'une personne convenable pour ect emploi et le mode d'après lequel le roi doit lui donner ses appointements: en même temps que les fonctions qu'il doit remplir. La dernière section décrit les rites qui doirent être accomplis, sous la direction d'un tel prêtre pour la destruction des ennemis du roi.

Avant de quitter cette partie du I df/o, je pense qu'il convient d'ajouter que la fin du septième livre contient la mention de plusieurs monarques, auxquels l’observance des rites qui y sont décrits fut enseignée par divers sages.

MMtariija A'ran’ijalia est une autre portion du Ilig-vida. Il comprend dix-huit chapitres ou lectures inégalement distribués eu cinq livres (Aran'yaka). Le second, qui est le plus long, car il contient sept lectures, constitue, avec le troisième, un Oupanichad de ce é éda, intitulé le Dah vritch Hràh-

' Noos avoni traduit taitéaraleinrnl Juiqu’id la uvant état curieux Méniolre de Colebroukcfur les niât, a'est-a-üira, à peu prèa le premier tien ; nous regrettona vIvaiDcnl que des moUfa puUcullen à la coiUecUon matériello du présent vohime , noua forcent de ne douoer que de courts extraits des deux tiers qui suivent. Hotu eapérona ponvoir publier aU- Iran ce luétuolie complet avec piualeun autres extruila des é-raa». (C. P.)

niaiia Oupanichad , ou plus communément, VAilariija, comme ayant été récité par un sage nommé Aitahêï a. Les quatre dernières lectures du second .fruit ÿahasont particulièrement d’accord avec les doctrines théalogiqucs du f 'édànla, et sont par cela même choisies par les théologiens de l’école I idànta comme étant proprement V.lilnriija Oupanichad. Les lectures suivantes sont littéralement traduites de cette partie du second A'ran yaka.

L’-UTARÈYA A'RAN'YA.