LE.S VÉDAS. S

« Séparant la suture du crûne [simaii], ii |iénétra par sa voie. Cette ouverture est appelée la suture du crâne (ridrlli), et elle est le chemin qui mène à la béatitude {nindana)'.

« Les places de récréation de cette âme sont au nombre de trois, et les modes de sommeil , aussi nombreux. Ceci (en déstgiiani l'ail droit) e»l na lieu de récréation ; ceci ( en désignant le gosier) est [aussi] un séjour de joie; ceci (en désignant le cœur) est [également] une région de délices.

• Ainsi né [comme l’esprit animant], il distingua les éléments, [en faisant cette remarque]; « De quel autre [que de lui] puis-je ici affirmer [l’existence]; et il contempla cette personne [pensante] >, le grand étendu [en s’écriant] : Cest lui que j’ai vu. C’est pourquoi c’est lui qui est nommé CE-voYAHT((D>tK' DBA) ; CE-VOYANT est donc son nom; et lui, étant CE-voYA?iT, ils l’appellent par une dénomination éloignée Iixora; car les dieux se plaisent généralement dans le mystère [de leur nom]. Les dieux se plaisent dans le mystère!. •

§ V. « Ce [vivant principe] est d’abord, dans l’homme, un fœtus, ou une semence productive, qui est l’essence extraite de tous les membres [du corps] ; ainsi l’homme se nourrit lui-méme de luiméme; mais quand il émet sa semence productive dans la femme, il procrée ce [ fœtus] ; et telle est sa première naissance.

« Il [le fœtus] devient identifié avec la femme; et étant ainsi identifié avec elle, comme s’il était son propre corps, il ne la détruit pas. Elle chérit, caresse son lui-méme ‘ reçu ainsi dans son sein; et comme elle le nourrit, elle doit être chérie [par lui]. La femme nourrit ec fœtus : mais lui aima antérieurement l’enfant , et plus tard il en fit de même après sa naissance. Puisqu’il entretient, qu'il soutient l’enfant avant et après sa naissance , il s’aime lui-méme; et cela, pour la perpétuelle succession des personnes ; car c’est ainsi que ces personnes sont perpétuées. Telle est sa seconde naissance.

• Ce [sccond]lui-méme devient son représentant dans les saints actes [de religion] : et cet autre [luiméme], ayant rempli ses obligations et complété ses périodes de vie, meurt. Parti de ce monde, il renaît de nouveau , sous quelque autre forme ] : et telle est la troisième naissance.

« Ceci fut déclaré par le saint sage : • Dans la

> Les Hlndons croient que l'âme, ou la vie qui a conscience d'elic-meme , entre dans le corps par la luture ou ouverlom aupérieoredu crâne, h lofe dans le earvaau, etpeutoonlanpler, parla mâine ouverture, les perTectiona divines. L’esprit, ou la faculté rationnelle, est oomplé comme uo organe du corps , situé dans le oceur.

a Posmueha,

s JJraAmo, ou le grand Un.

V Ici, comme à latin de chaque division d’un Onpankherl, ou d'un diapitre quelconque dans la partie didactique des f 'ftian , la dernière plirasc est répétée.

> Car l'Iiomme est Idenlllié avec l'cnlunl procréé par lui.

iVüTlCE SUR

autrice, j’ai reconnu toutes les naissances sucoessives de ces déités. Une centaine de corps, comme des cbatnes d'airain , me suspendent en bas : cependant, comme un faucon, je m’élève doucement. » Ainsi parla WnAnèvA, reposant dans la matrice; et possédant cette connaissance [intnitive], il s’éleva, apres avoir rompu celte prison corporelle, et montantà riieureuse régionSu ciel ', il atteignit le but de tout désir et devint immortel. Il devint immortel.

§VI. > Quelle est cette âme , pour<|ue nous puissions l'adorer? Qu’est-ce ^ue l’âme? Est-ce ce par <]uoi [un homme voit]? par quoi il entend? par quoi il savoure les odeurs? par quoi il émet la parole? par quoi il discerne un goût agréable d’un autre désagréable? Est-elle le cœur [ou l’entendement]? le sentiment [ou volonté]? Est-elle la sensation? ou 1e pouvoir d'agir ? ou le discernement? ou la comprebension ? ou la perception ? ou la rétention ? ou l'attention? ou l'application? ou l’activité inquiète [ la peine ] ? ou la mémoire? ou l’assentiment? ou la détermination? ou l'action animale? ou le pencliant ? ou le désir ?

O Ce ne sont là que des noms variés de la conception. Mais cette [âme, consistant dans la faculté de conception] est Bsahiia' : il est Indba, il est le .Seigneurdes créatures (Phadja'pati); ces dieux sont lui ; et tels sont ces cinq éléments primitifs , la terre, l’air, le fluide étliéré, l’eau et la lumière ‘ ; ces cléments, soit seuls, soit associés avec des objets de petite dimension et d'autres semences [d’existence ] , et [ de nouveau ] avec d’autres [ êtres ] produits par des œufs, ou nés dans des matrices, ou procédant de l’huinidité échauffée ou sortant dos plantes ; qu’ils soient chevaux , ou vaclies , ou hommes , ou éléphants , tout ce qui vit , marche ou vole, ou tout ce qui est immobile [ comme les herbes elles arbres) : tout celaest l’œil de l’intelligence. [Toute chose] est fondée sur l’intelligence; le inonde est l'œil do l'intelligence, et l'intelligence est sa base. L’intelligence est Bbauha, le grand Un.

• Par cette âme intelligente intuitivement, ce sage monte du monde présent à la région bienheureuse du ciel ; et obtenant l’accomplissement de tous ses vœux, devient immortel..ll devient immortel. >

SUR LE KAUCHITATCIU.

Un autre OupanUiiad de ce Fida appartient à

> Sictirgn , ou place de la fvtldté céleste.

* BkuinV (au gf*nr^ n)AScuho)dinotr)ct,srtonlncoTn*

mPotHlMirs, re»pril inlfUiemt, dont la noissancr rut lltni dans mondu, d'oii U n emprunté le nom de Hin

Uiüuuu- l^biu cvt U> chef des dieux , ou déitus subonlminéTS , enh-ndout par U les éléments et les planétn. Pn.\Tvi.\‘rATT est i<’ prrmIiT esprit tnuorpon\ appelé \ IIVA’DJ, H divrlt dans la préoédeiiU' partie de cet extrait. 1^ dieux son! Ic/en, et le rvsUiitv emnmo iU y sont dtk^rUes

^ La \ermii»e et li-« Insectca soûl supposés eo^'adrés par l'buBkkUtc édwuffêe.