SUR LE BLANC YADJOUH-VEDA

Le ràdjasaiif’ÿt, ou bl.mc Yadjouch, est le [iliis court des Yédus, en tant que l'on a égard à la principale partie, qui coniprend les mauhas. La San/>ild, ou colleelion de prières et d'iiivoeations appartenante à ce f'éda, est eomprise eu quarante lectures ( or//; ydyn ) inégalement subdivisées en de nombreuses et courtesseftioiis(/ro«rfi’ià)|eliacuiio desquelles, en général, eonstitue une prière ou imntra. Il est aussi divisé, eontme le /îiÿ-eèr/o, en anouiàkas on chapitres. Le nombre des anouvàkas, comme ils sont déterminés à la fin de l'Index de ce f 'fda, paraît être de deux cent quatrevingt-six : le nombre de sections , ou stances, a peu près de deux mille (ou exactement 1987); mais on y comprend plusieurs répétitions du même Icxta en divers endroits. Les lectures sont trcs-incgalcs , contenant de treize à ccnl dix-sept sections {kwidikû).

Quoique nommé le )V;r//our--nér/a, il consiste en passages dont quelques-uns portent la dénomination de Ritch, tandis que les autres peuvent seulement être strictemeot appelés Ya((jouch. Les premiers sont, comme les prières du Rig-véda, en mètres : les autres sont en prose mesurée, contenant de une à cent six syllabes ; ou , lorsqu’elles dépassent celte quantité, elles sont considérées coiuma étant et) prose non réduisible à une mesure queU conque. ^

Ia' Yadjour-vMn a rap|)ort principalement aux oblaliuns et aux sacrilices , comme SOU uom rispliquc ' . Le premier cliapiire et la plus grande par>

' YaàJ'iii' h est diiriiê du lecbc t’aq/, adaier-, «M anta

NOTICK. SUU I.KS ï’fiDAS.

tic (lu s(?roi)il , coiitlniiioiil ùcs prières adaptées pour les siKTilices à la pleine lune et au diangenientdc lune; mais les six dernières sections cun- (ornent les olTrandcs aux indues. Le sujet du troisième cliapitrcest la consécration d'un l'eu pwpétuel et le sacrilice des victimes; les cinq qui suivent se rapportent principalement à la cérémonie nommée /iguich'Uma, laquelle renferme celle de boire le jus de ÏAscUpUat acide. Les deux qui suivent sont nlalifs ou f 'ddjapéya et au Ràdjaeoùyai la dernière de ces cérémonies comprend la consécration d’un roi. Unit chapitres, depuis le onzième au dixhuitième ooacernent le feu sacrilicatoire; et la cérémonie nommée Sautrâman l, qui était le sujet de la dernière section du dixième chapitre, occupe trois autres cliapitres, depuis le dix-neuvième jusqu’au vingt et unième. Le* prières dont on doit faire usage à un Atwaméifka, ou cérémonie emblématii|ue de l'immolation d'un cheval , et d'autres animaux par un roi ambitieux de l’empire universel , sont placées dans quatre cliapitres , du vingt-deuxième au vingt-cinquième. I>es deux qui suivent sont des cliapitres de mélanges ; le Saidrdmaa'i et VAs'wamÂi’ha sont complets dans deux autres; et le Pourouchamfd'ha, ou cérémonie accomplie comme le type de l’immolation allégorique de Na'ba'yas'a, remplit le trentième et le trente et unième oliapitre. Les trois qui suivent appartiennent au Satwaméd'ha , ou aux prières et oblations pour un succès universel. Un chapitre suit sur le PUriméd'ha, ou obsèques en commémoraison (Tnn ancêtre décédé; et les cinq derniers chapitres conticnnement les passages de ce P tila qui sont attribues à D ad'h Y ATCH , fils ou descendant d’ATH ah- YAfi ; quatre d’entre eux cons'istcnt en prières applieables à diflérents rites religieux , comme sacrements , purifications , pénitence , etc. ; cl le dernier est restreint h la tliéologic.

A l’exception de ces cinq derniers cliapitres, la plupart des passages eoiitemis dans la précédente partie de celte collection de prières sont attribués à des personnages divins. Le quarantième et dernier chapitre est un Oigxmic/tad , comme nous l’avons dit, lequel est communément apiiclé IsA- YASYAM, des deux premiers mots qui commencent son texte; et quelquefois /s'ad’/iydya , nom composé du premier mot du texte et de celui de lecture : Adhyàya; mais le titre propre est Oupaidchad de la Padjasanéya Sanhitâ. L'auteur, comme on l’a dit ci-dessus, est DAn'uYATCii , fils ou descendant d'ATUABVAN

étymologie lut est quelquefois usignée : mais la pmnMre est la plut eoatorme au >ujel ; A savoir, les sacriiiees ( Yadjnya ), et olilalinns nu ff*u

< .VIon Colfhrookc, WiliiamJnKKxnnralt traduit frt Oh/wnichtui fo anplobi, et la tr.'Mluetion, mnfunne nu covmiu^taira de StmAfrrvi «frArirvM , serait Imprimée d.in» scgtmYres p<«thuuH’.-i UuenuUe Iraductkui anRUiycdu même ÜnpiiNirfitul unni.-i rvMu-. !»i i'oiiu>T.

Isa seconde partie do cc f 'éda appartenauU ou Uàdhyand'ma S’âkhâ, est intitulée le S’atapatha Urhàman a, et elle est beaucoup plus copieuse que la collection de prières. Elle consiste en quatorze livres ( kan’da) inégalement distribués en deux parties (ôèdy a), dont la première contient dix livres, et la seconde, seulement quatre. Le nombre des lectures {ad'hyàya) contenues dans chaque livre, varie; et il en est ainsi iesBràhmaiiat, ou préceptes séparés, dans chaque lecture. Un autre mode de division par chapitres (prapdlaka ) , prévaut aussi dans le cours du volume ; et la distinction des BràAman’at, qui sont de nouveau subdivisés en courtes sections (kan'dikd) , est subordonnée à ces deux modes de division.

Les quatorze livres qui constituent cette partia dtiPéda comprennent une centaine de lectures, correspondantes aux soixante-huit chapitres. Le nombreentierdesarticlesdistinctsiutitulcs/lrdAnian'a, est de quatre cent quarante ; les sections {kandikà) sont aussi comptées, et elles se montent à sept mille six cent vingt-quatre.

loi même ordre est observé dans la collection de préceptes concernant les rites religieux , que celui qui a été suivi dans l'arrangenient des prières qui leur appartiennent. Le premier et le second livre traitent des cérémonies que l’on doit pratiquer è la pleine lune et au changement de lune , de la consécration du feu sacrilicatoire, etc. Le troisiènie et la quatrième ont rapport au mode de préparer la jus de VAtcUpiai acide, et i d’autres cérémonies qui y sont raiatives, comme celle du DjyûHchtûma, etc. La cinquièma est restreint au Pàdjapiya et au /(d<ÿ'aaoitjNt. Les (putre qui suivent enseignent la conséeration du feu saerifleatoirc; et le dixième, intitulé Agnirakaeya, montre les avantages do ces cérémonies. Les trois premiers livres de la seconde partie sont dét^rininés par le eommenlatciir, com me relatif sauéoafrdmon'i et à \'A$'wamfttha ; et le qualrictnc, qui est le dernier, appartient à la tlu'-ologie. Dans l’original, le treizième livre est spécialement nommé Atummédhya, et le quatorzième est intitulé Prihad dran'yaka.

VAivoaméd'hati. le f>oi<roiicA<i»ié(f'èo,oélébréa dans la manière prescrite par ce Péda, ne sont pas réellement des sacrifices de chevaux et d’hommes. Dans la cérémonie mentionnée la première, six cent neuf animaux de diverses espèces prescrites, do-

t été faite par le Briltmane Kam-mohan-roy, et elle a élélmpriniLva (>kulla (IHI6), et a Londrr* (Ifi-aa), avec Imis aiilrre Oupanichnd,, qui sont le Kfna. le Mandaliit et le Knihti ou Kathaka. Boua en avons nous-mCme puMlC une traduction française en 1x31 , ainsi que dp Kfna-oupunichad , avec le texte sanskrit en regard, et la version persane faite par Dara.chtknu en 1637 de nnlrcêre, a la suite triin Wênsojre SKT VoriÿiH, et ta pnijaiyntion dr ta dta-trine da Taa en Cliuie, par I.(tr-TSm.’.It(-iisles repneluisnns, l'un, (Mns l*In- IroducU'Ui ; cl l'aulre . a la suilc de cet tssal.

(C. P.) îl

NOTICE SUR

o>cstiqnes et sauvages , y compris des oiseaux , des poissons et des reptiles, sont atlacliés, les aoimaux privés, à vingt et un pieux , et les animaux sauvages dans 1rs intervalles qui séparent les piliers; et, après que certaines prières ont été récitées, les victimes sont relAclices sans leur avoir fait aucun mal.

Dons l'autre cérémonie , cent quatre-vingt-cinq liommes, des diverses tribus spécifiées, de caractères et de professions prescrites , sont nttadiés à onze poteaux ; et après que l'hymne concernant l'immolation allégorique de NA'mt'YAXA a été récité', ces victimes humaines sont mises en liberté intactes ; et les oblations de beurre sont faites au feu sacrifieatoire.

Ce mode d'accomplir V.lt'waméd'ha et le PouromhmiM’ha, comme des cérémonies emblématiques , non comme des sacrifices réels , est enseigné dans ce P'fda; et l’intcrprclation est pleinement confirmée par les rituels ■ et par les commentateurs de la San/iiM et du DrAhmana, dont l'un en donne cette raison : « Parce que la viande des victimes

• qui ont été sacrifiées à un i'arljnÿa doit être man-

• gée par les personnes qui ont olTert le sacrifice; ■ mais il ne peut être permis à un homme , encore

• moins peut-on exiger de lui , qu'il mange de la

• choir humaine »

On peut conclure de lè, ou au'moins conjecturer, que les sacrifices humains ne furent pas autorisés (ur le f'éda lui-même ; mais, ou alors ils étaient déjà abrogés, et une cérémonie emblématique leur avait été substituée; ou ils ont dd être introduits en des temps plus récents , sur l'autorité de certains J’ourân'as ou Tantras, fabriqués jiar des personnes qui, dans cette matière comme dans d'autres, établirent plusieurs pratiques injustifiables, sur le fonds de certains emblèmes ou d'allégories qu'ils comprirent mal.

) Le cheval, qui est le sujet des cérémonies religieuses appelées .4$'ieam(d'ha, est aussi, d'une manière avouée , un emblème du / irarlj ou de l'être primordial et universel manifesté. Dans la dernière pection du Tailtirlya Yadjour-v(da , les diverses parties du corps do cheval sont décrites, comme des divisions du temps et des portions de l'univers : < L'aurore est sa tête; le soleil, son oeil ; l'air, son souffle; la lune, son oreille, etc. » Un passage semblable du quatorzième livre du S'alapaiha-brdhman'a décrit le même cheval allégorique , pour la méditation de celui qui ne peut pas accomplir un ^s umnACIia ; et la réunion des animaux vivants, constituant une victime imaginaire, à un réel ^Is'tcaméd’ha, représente également l'être universel,

* Voyet le teœnd Bmi »ur ta eirinùinn ntigiemet Aet

‘ le veux psfUéalHteineDt désigner un rllacl séparé du /'otirr>»cA«mé<rLi par TA’iussm'.’vA.

* pnssagndfé de mémoire ; j'ai Iule pStsage il y n plusieurs années , mais je ne puis mainten.viU le retrouver.

LES VÈDAS.

selon les doctrines de l'Ecriture indienne. II n’est pas certain , cependant, si cette cérémonie ne donna pas aussi occasion d'en instituer une autre, non autorisée à ce qu'il parait par les l 'Adas, dans laquelle un cheval est réellement sacrifié.

Le f'rVutd^an'ijakn, qui constitue le quatorzième HyrainSatnpalha-brôhmmia, estlaconclusion du t 'Adja-santi/t ou blanc Yadjouch. Il consiste en sept chapitres ou huit lectures : et les cinq dernières lectures dans un arrangement , correspondant aux six dernières lectures dans un autre, forment un traité théolngiqiie intitulé le f 'rihad Oiipanichad ,oa f 'AdJasanéyi-brAhman'a Oupanichad, mais plus communément cité sons le nom de t’rihad-Arm’yaka.lJi plus grande partie de retraité est en forme de dialogue, et Ya'djxawaixya en est le principal interlocuteur. Comme un Oupanichad, il appartient proprementà la A'dnmd.VdA'Ad; au moins, il est ainsi cité par Tidyabais'ya, dans sa paraphrasedesOuponfcAadt mentionnée précédemment. Il ne poraft pas cependant qu'il s'y trouve quelque différence matérielle, de celui reçu part’école Ma'd'hyaisdina , si ce n'est dans la division des chapitres et des sections, et dans les listes des instituteurs successifs par lesquels il a été transmis.

SUR LE NOIR YAmOüR-VEbA^

Le TaiUiriya ou aoir Yodjotteh, est plus copieux (j'entends par rapport aux monfror) que le blanc Yadjouch; mais il l'est moins que le Rlg-vAda. La AanA('/d,oucallectlondcprières,cstarrangéeensept livreaiac/ilaha ou kan'tüi) contenant de cinq à huit lectures ou chapitres {ad'hydya-pràPna ou prapdtaka). Chaque chapitre ou lecture est subdivisée en sections (anouodAa), lesquelles sont également distribuées dons le troisième et le sixième livre, mais iiiégalenumt dans les autres. Le nombre entier excède six cent cinquante.

Un autre mode de division , par kàndas, est établi dans l'Index. Dans l’arraugemcnt, chaque livre (kdnda) est rebtifà un sujet séparé; et les chapitres qui y sont compris sont énumérés et décrits. Outre cela, dans la Swdntâ elle-même, les textes contenusdnnseliaquc section sont énumérés, et il en est ainsi des syllabes dans cliaqiie texte.

première section [anowdka), dans cette collection de prières, corresj)Oud avec la première section (kan’dika) dans le l)lauc)'a(//o!/c/i' ; mais tout le reste diffère , et il en est ainsi de l'arrangement des sujets. Plusieurs des matières traitées sont néanmoins les mêmes dans les deux fêlas; mais clics sont différemment placées eldifféremment traitées. Ainsi la

* Traduite dans 'le premier Funi sur tes rén'mn'nfe* riligtettBcs drs liimlpHs, ovts: le premier vers d.vns ctiacwl des trui.^ autres /

«ÜTICE SUR LES VSDAS.

eéràiiODie appe]i6Hdt(Ja-soùija oocupo un kArida cnrrrspoodant avecleliuiticme^rtit'na du premier livre (acklaka), et elle est précédée par deuv kdn’i/as relatifs au f 'àdjai>éi/a et au mode de sa célébration, qui occupe quatorze aections dans le précédviit/trdr'na. Le feu consacré est le siiqet de quatre iM)idat, qui remplissent le quatrième et le cinquième livre. Le sactiGce {adkwam) est décris dans la , seconde et la troisième lecture du premier livre, et dans plusieurs lectures du sixième. Le sujet est continué dans le septième et dans le bnilième livre, qui traitent largement du lijyùtich'lôma, renfermant b manière de préparer ot de boire le jus de V.4sdépias acide. VM'uxim&l'Aa, le XrititAl’Aa et le Vitrimêd'ha sont traités i part chacun à leurs places { c' est-dire, dans b collection de prières et daus b seconde partie de ce /'lUta. U'aulres siqets, introduits en differents endroits, sont nontbreux; t mais il serait ennuyeux de les spèciiier tout au

long.

' A la seconde partie de ee / ikia .appartient un

Aran'ya, divisé, comme la Sankitd eu lectures ipràê'na ), et de nouveau subdivisé en cliapitres ^ (anouvdka}, contenant des textes ou secüons, qui

sont énumérés, et d.ws lesquels les syllabes ont aussi été comptées. Ici de même, une division par kdH'daji, d'après les différents sujets, prévaut. Les six premières lectures, et leurs Adntfas correspondants, soiitrcbnives aux observances religieuses. Les deux qui suivent forment trois OupanlehtnU, on, comme on les cite babitucllement, deux , ilont l'un est eommuièment intitulé le TèilfMrbjraAa Ovpanichad, et dont l'autre est nommé b fidrdyan’a, ou, pour le distinguer d'un autre, appartenant esclustvnnrnt à l'd Uuin>a.eéila, le grand (MtsAd on f'rikan) Ndrdyan'a. Ils soiA tous admis dans les colleetinns de traités théologiques dépendants de Y.ftharoan'af mais le dernier mentionné est ici sobdiviséen deux OupunicharU.

, SUR D’AUTRES OUPANICHADS DU YAÜJOUR-VÉDA.

Parmi lès S^dkhàs du Ya^'our-tAfn , l’une, intitulée Ufoffrdyan’l, fournit un Oupanlc/iad, nui porte la même dénomination. Une paraphrase abrégée, qui ena été faite en vers par ViDYs'jiAîf'ïA, le montre comme on dialogue dans lequel un sage, nommé S'dkâyan’a, communique au roi Vbiha- DnATiixb connaissance théologique dérivée d'un antre sage nommé Maitba.

Une Sdkhd différente de ce l'fda, intitulée le i Katha on le Kdthaka, fournit un autre Oupanlcfiad il portant le même nom, et qui est un des Oupanichads les plus frcquemincnt cités par les écrivains Il du KdàHla. C’est un extrait d'un Brdhman'a, et

il se trouve aussi dans les coHeeKons d'Ou/janlekadt apportenants è l'Afkaruan'a.

SwéxA's'xTATABA, qui B donnésoA nom à plus d'ime Sdkkd du YadJoar-vMa, dont un Ofipahickad eat extrait^ y est introdnit comme enseignant b théologie, (bt Oupantekad, contenu en six chapitres (Ml lectnrès fod’Aydya), se trouvé dons les uolloetions de traités thi-okigiqurs appartenants à l'dlAarni-n<da; mais, au fait, il paraît appartenir exclnsivement an Yadjouch.