SUR LE SAMA-VEDA

Un degré particulier de sainteté semble être attadié, d'après les idées indiennes, au Sdma-véda, si I on peut s’en rapfiorter à l'induction que suggère Pétymologie de son nom , laquelle indique , selon la dérivation' qui lui est habituellement assignée, I efUcacité de cette partie des f'étUut pour effacer les péchés. Les prières appartenantes è ce ffda sont, comme on fa observé ci-devant, composées en mètres, et destinées à être chantées ; et leur cfBcacité supposée est, à ce qu’il paraît, attribuée î. ce mode de les prononcer.

TTayant pas encore pu obtenir une copie complète de ce J'tda, ou d'un commentaire qui s’y rapporte , je ne puis que le décrire imparfaitemeut, d'après les fragments que j’ai pu réunir.

ühe partie principale, sinon la première, du Sdma-tfda, est celle intitulée d richiha. Elle comprend des prières, parmi lesqiielleej'eu trouve plusieurs qui se rencontrent constamment dans les rituels des prêtres .Vrîwrt-cèrfdÿa ou Tch'han dôga, et dont quelques-unes ont été traduites dans des premiers Essais*. Elles sont ici arrangées , comme il le parait d’apres deux copies de VArtchika^, en six chapitres (jirapdiaka), subdivisés endoiui<lm pitres, et en sections {(lasati)-, dix en chaque cliapilrc , et contenant habituellement le nombre exact de dix vers cliacun. lai mémo collection de prières, dans le même ordre, mais préparée pour étrechant&, est distribuée en dix-sept chapitres, sous le titre de Crdma-géya gàna. C’est au moins son titre dans la seule copie que j’aie vue. Mais des rituels, désignant les mêmes prières pour être cliantées, empiètent b désignation d'Arlchiia.ydna, parmi d’autres termes applicables à des modes variés de récit riiytlimique.

Une autre portion du Adma-ecUa, arrangée pour être chantée, porte le.titre de Aranya.gdm. Trois

• De ta radof eU, tranafonnable «i «ton ad, et tigniflant drlnm. Lr détiré al expliqué cooune indiquaiil aurluiie chose jiH d^fntU fe ^

I FKndow. Ueo

rtïfï eit d»fée de pr^s de driu stMen, m ion ifiMuiiÿ. (fcHc oapte offre le tllre ulltrlrtir d« reAaêi. atutsankif^.

NOTICE SU U

copies', qui semblent concorder exâctonicnt entre elles, oITreiit la iiieiuc distribution en trots chapitres , qui sont subdivisés en dcmi-chapitreS et eu décadtts ou sections, comme VArtekika ci-dessus mentionné'. Mais je n'oi ni pas encore pu trouver une copie complète , détachée des additions faites pour guider ceux qui cliantent les prières qu'il contient.

Les additions dont il est question consistent à prolonger le son des voyelles, à résoudre les dipli* longues en deux syll,ibes ou en un plus grand nombre, en y insérant pareillement, en beaucoup d'endroits , d'autres syllabes additionnelles , et en outre en plaçant des marques numériques pour la direction de la voix; quelques-unes des prières étant soumises é des variations dans la manière de les chanter, sont répétées une fuis on plus, dans le but de montrer ces différences , et à la plupart sont ajoutés en forme de titre les noms appropriés de différents passages.

Sous le titre i’A rchaya Br&kman’a, j'ai trouvé ce qui parait être un index de ces deux partions du Sàma-vida; car les noms des passages , ou quelquefois les noms initiaux , y sont énumérés dans le iiiéine ordre sous lequel ils se présentent dans le Crdma-géya ou Artchika, suivi par VA‘ran:>/agàna. Cet Index , comme les tables explic.Uives des autres Viâta, ne spécifie pas le mètre de chaque ' prière, ni la déité à laquelle clic est adressée, ni l'occasion dans laquelle on doit en faire usage, mais seulement le Bichi ou l'auteur; et, de la variété des noms cités dans quelques exemples, on peut tirer la conclusion que les mêmes textes sont attribués è plus d'un auteur.

On a déjà donné è entendre que les modes de clunter la mémo prière sont variés, et portent différentes appellations. Ainsi les rituels désignent fréquemment certains textes de ce yéda |>our être d'abord récités simplement , voix basse , selon le mode habituel de la prononciation è voix basse de ce yeda, et ensuite pour être chantes de la meme manière dans un mode particulier sous la dénomination de A rtchika-gàm, en montrant, cependant, diverses variations et exceptions à ce mode, sous l'appellation de -YnironA'tn-pdna. Ainsi, pareillement ou à peu près, les mêmes passages qui sont contenus dans V Artchika et le Gràma-gfija , sont [ arrangés dans un ordre différent, avec de nouvelles variations quant au mode de les clianter, dans une autre collection nommée ï Ouha-gàna.

D'après la comparaison et l'examen de ces parties du Sûma-véda , dans lesquelles , autant que la colla'tion de ces parties a pu être exécutée, les textes

' La pl(u ancimne de ces copies en lua poaseshlon est tlaUie de près de Iroiji sltete» , en na.7 itiimvat.

' IX't ,rr.oi'7acnin|)ri'iiil pn-v iU> trots crats vers (sdmua), mi ev.irteineiil deux cent i{nalrn-viniit-dtx. «U I

i’utilivul iiuliiil . HU {iiOd Je aU ' ' *

LES VÈDAS.

paraissent être les mêmes, arrangés seulement dans un ordre différent, et marqués pour un mode de réci t diffèrent , je suis amené à |>eoscr que les autres collections, sous des noms semblables, peuvent ne pas différer d'avantage de \’ Artchika et de r.-/'ran'ya ci-dessus mentionnés, et que ces textes peuvent peut-être constituer la totalité de cette partie du Sdma-vida qui correspond aux SanhUàs desautres yéilas.

Sous la dénomination du Brd/tman'a, qui est appropriée à la seconde partie ou supplément du y(da, divers ouvrages ont été reçus par différentes écoles du Sdma-cida. Quatre paraissent exister ; j'en ai vu trois d'entre eux , complets ou en partie. L'un estdénonnné C'Aadeùu'a, probablement parce qu'il contient vingt-six chapitres. Un autre est appelé Adbhoüta, ou, plus au long, Adbhuùla Ilrdhmana. La seule portion que j'aie pu voir jusqu'ici , de l'un et de l'autre , a l'apparence d'uu fragment, et se termine à la fin du cinquième chapitre; les deux noms ou titres qu'ils portent y semblent placés, à ce qu'il parait, par suite d'une même erreur; et je ne tenterai (losde déterminer auquel d'entre eux ils appartiennent réellement.

Un troisième Ilrdhmana de ce l'éda estappclé J’anicha-vins'a; et probablement il est ainsi nommé du nombre de vingt et un chapitres qui y sont comprls;jeconjecdurcquc c'est le même qu'un autre que j'ai en ma possession , non désigné par un titre (larticulier , mais contenant ce nombre précis de chapitres.

Le mieux connu d'entre les Itrdhmaiias du Sdma-vi’da est celui intitulé Tdndya. Le principal des Uu/Mnichads de ce même l'ida est le Trhhtmddgya, qui contient huit chapitres (prapdlakas), qui paraissent extraits de la même partie du Ilrdhniah a, dans lequel ils sont énumérés de trois è dix. Le premier et le second n'étant pas compris dans fOupanichad , ont probablement rapport aux cérémonies religieuses*.

Un autre Oiyxiinchad du Sdma-vc’da appartient è la S'rikkd des Tatavùkaras. Il est appelé le Kénéihita, ou le Kina-oupartichad , du mot ou des mots par lesquels son texte commence; et, comme il le parait d'après le commcnt.aire de S'axkaua, ce traité est le neuvième chapitre {ad'hyûya) de l'ouvrage dont il est extrait •.

I Ci^lvltrofikr (il« de CfH Oupamichad on diatogHo apparienaiil au ciii<|tiirnic ciMpUm, qui d*uiK.' IjcauUi La qut'Slion dans ce illalosuc oiUrc de {innds sn^ea

ool de »a\oir ntei/ue c'en que hciIiv ùnu? ce que e«$tqna ott l)i)A? laC» uièsdtM-nlqacc'iM lo cuL; uttaiUrc, le eohili un autre, Ttfir; un aulro, Vélémeut clhtrt; un ftutn', /'rr}w;iin nuire, In terrv. * Mous regrettons beaucoup de ne pouvuir Tioivércr ici. (G. P.)

’ Voyc/., d.ins rinlroducUno, la traduction que noua cq avouü ioUe d'apKs le U‘\tc laiiikrtt. . { G P. )

NOTICE SUn LES VÉDAS.

SUR L’ATUARVAN-YÊDA.

I,a Sanhità, ou collection de prières et d'invocations, appartenanledl'.'/'tAcfTTon'n, estcrvnpriseen vingt iivres ( kân'da) subdivisés en sections (cr«o«rAka), liymnes {soûkta), et vers (riYcA). Un autre mode de division par chapitres {prapôtaka) est atlssi indHiiié. Le nombre des vers est calculé à ■six mille quinze, ies sections excèdent cent, et ies liynines se montent h pius de sept cent soixante. I.C nombre des chapitres est d'environ qtiarante.

\j'. ftfiarvan-veda, comme cela est bien connu, contient plusieurs formules d’imprécation pour la destruction des ennemis. Mais on ne devrait pas en conclure que tel est le principal sujet de ce f'Ma, puisqu'il contient aussi un grand nombre de prières IHjur lesahitet pour détourner de soi Irsealamites, et, comme les autres é'éAis, de nombreux hymnes aux dieux, avec les prières que l'on doit employer dans ies rites solennels et dans les pratiques religieuses , à l’exception de celles qui sont nommées yatljnya ou relatives aux sacrifices.

I Le GApatlia-brâhman'a paraît appartenir 5 la seconde partie do ce f'éda. Il contient cinq cliapitres. Le premier a trait è l’origine du monde venant de Brahma , et il parait , par la quatrième section de ce chapitre, qu’ATiiAiiVAN est considéré comme un Pradjâpail (ou grand ancêtre) chargé par Brahma do créer et de protéger les êtres subordonnés.

Dans le premier chapitre , plusieurs passages remarquables, identifiant la personne primordiale [pourouchd) avec l'année {samvat-sara ), fout des allusions bien positives au kalendrier. Dans un endroit ( la cinquième section ), après avoir établi que l'année contient douze ou treize mois lunaires, la division de cette période est poursuivie jusqu'à trois cent soixante jours , et ensuite à dix mille huit cents mouhoûrtas ou heures.

J’arrive à la partiela plus remarquable de I'./7iarva-rtda, consistant en traités tliéologiqucs , intitulés Oupanirhads, qui en dépendent.

On en compte cinquante-deux ; mais on parvienth ce noml)re en comptant, comme des Oupanichads distincts, dirTérentes parties d’un mêjuo traité. Quatre semblables traités, comprenant huit Oupanichads, en même temps que six de ceux qui ont étiî précédeinntcnt décrits comme ajipartenants à d'autres l'éilas , sont contiimcllement cités dans les dissertations sur le T'àUntn. D'autres sdnt cités plus rarement, ou ne le sont pas du tout.

Il peut être convenable d'expliquer ici ce que l'on entend par Oupanlchad. Dans les dictionnaires, ce terme est donné comme l’équivalent de Bnhnsya, qui signilie mystère'. Ce dernier terme est, dans

* Cesl te sera que p.lr.lll avoir au.s8i AltacIiC A ce mot te traducleur iH'rs.'ui des Ouinmickatla, ainsi que Amiuctil

le fait, fréquemmcntemployéparMAKOu et d’autres anciens auteurs , U où les commentateurs entendent siguilier Oupanichad. Mais', ni l'étymologie, ni l'acception du mot qui est ici à expliquer, u'ont une connexion directe avec l’idée de secret , de caclié, ou de mystère. Sa signification propre, selon Sank.abà , Sa yan'a , et d'autres commentateurs , esl divine ecicnce, ou la connaistanre de Dieu; et d’après les mêmes autorités, ce terme est également applicable à la théologie elle-même et à un livre dans lequel cette science est enstignée. Il dérive du verbe ead {ehad-lH), détruire , te mouvoir, précédé par la préposition oupa, près, et ni, continuellement, ou fris, certainement. Le sens, tel qu’on peut le déduire de ceUe étymologie , selon les différentes explications données par les commentateurs, désigne invariablement la connaissance des perfections divines, et l'obtention qui s’ensuit de la béatitude par l’exemption des passions.

Tome la théolt^ie indienne est ouvertement fondée sur les Oupmdehads •. Ceux qui ont été précédemment déerits ont été montrés comme extraits du l 'èda. Les autres sont aussi considérés comme appartenants à l’Écriture indienne : on ne sait pas cependant d’une manière positive si ce sont des esMis détachés ou s’ils ont été extraits d’un brdhmana de f j-fthari-a-eüla. Je n’en ai trouve aucun dans la Sanhlfàde \'/l'lharvan'a, ni dans le GApatha-bràhman'a.

Dans les mcillMres copies des cinquante-deux Ot^pandehad», les quinse premiers sont dits avoir été tirés des SawuâeMyas, dont la .Vâkhà semble être la principale de YA tharva-uêda. I,es trentesept sutres appartKiment à différentes Sükhas, la plupart ioeilede PrOppaiàdis; mais qiidqtifs-uns d'entre eux, comme on le fera voir sopt empruntés aux autres Fédas,