CONCLUSION

DE L’AUTUENTiaTÉ ET DF, L’AKCIENHETÉ DES VÉDAS.

N'ayant aucun doute sur les ouvrages décrits dans cette Notice, je peuse qu'il est néanmoins conrena-

Dnporrnn (fat 0 (Tonné pour Ulw à sa vprsion InUno de la trndticUoti poraaoo do Dara-rhêkou (dftix énormes volnnus in-i*. Stranbourg, I8u0: OtcrrckiuT, id««/SErRKTUV TFJiK.M>i;x. Ce graml ouvra;;», d'uu esprit ardent et élevt^, ne nii^te {VM, mntftré sa lallntt4 hnrU^rc’, dne au srst^i^ dn ToesioR IMlirale odfljMd par te irAÜucteur, t’uuJiU dans U«qu»i on i'n e^nc^ralcincnt lai&sé JUMiti'n ce Jour. 'l'el (prit est, U peut donner une iilop trèednipArfaite, Il ml vra! , de (a Uu-otoute Tèiltque, et II ptnit enuager (|ooi(|ua tndhmbiles à pulilfvr uno version plus fld^e des <}ttjMniefMd» d*après le teclo nosltrlt. P.

' CoIa'i mt exprcsfeéDicot offlnu(^ dans le /yddnM-prmp vers 3.

NOTICE SUR

ble de faire connaître quelques-unes des raisons sur lesquelles ma croyance 3 lenr authenticité est fondée. Il parait nécessaire d'établir ees raisons , depuis qu'un auteur récent a avancé d'une manière tranchante que les yétku étaient des livres apocryphes*.

^ Il a déjè été dit précédemment que la pratique de lire les principaux yédai dans des modes superstitieux, tend à conserver le texte original. Des copies, préparées pour de tels modes de récitation, ' sont répandues dans les diverses parties de l'Inde, spécialement à Bétmrii, à DJeyt-aagar, et sur les bords de la GàdavérI. Des inter|K>llations et des falsifications tout devenues impraticables, depuis que ect usage a été introduit ) et le JUg-viia .ainsi que les deux Yatfjoucht, appartenants aux différentes SàkhAt, dans lesquels cette coutume a été adoptée, ont été par cela même, depuis longtemps', préservés de toute altération.

Les tables explicatives du contenu appartenantes aux différents yidat, tendent aussi à consen'er la pureté du texte, puisque le sujet et une grande partie de chaque passage y sont spédfiés. L’Index, en outre, est lui-méme préservé contre toute altération pat plus d'une exposition de son oontenu dans la forme d'un commentaire perpétuel.

Cest UBS opinion bien fondée et reçue par les savants dans l'Iode, qu'aucun livre n'est tout à fait exempt de diangements et d'interpellations tant qu’il n'a pas été commenté; mais une fois qu'une glose a été publiée, aucune altération ne peut plue avoir lieu , parce que le commentaire perpétuel note chaque passage, et, en général, explique chaque mot.

Des commentaires sur Ica yédtu eux-mémes existent , qui assurent l'authenticité du texte. Quelques-uns sont reçus copime ayant été ooroiiosès dans les premiers temps; Je ne doit, cependant, m'appuyer que sur ceux auxquels je puis m’en référer avec toute certitude. J'ai des fragments de la glose d'OOTA.T‘Â , la plus grande partie de celle de Ss.'VAN‘x. sur plusieurs yAlas, et une glose eomplète de Mahidhaba sur cliaque rôda. Je possède aussi presque tout lecoinmentairodeSANKAKASur les Oupanichadt, et une partie de celle de GmidapAdat, ainsi que d'autres par différents auteurs moins célèbres.

L'authenticité des commentaires, d'un autre eété, est assurée par une foule d'annotateurs, dont les ouvrages sont de nouveau interprétés par d'autrot. Cette observation est particulièrement applicable aux parties les plus importantes des é'éelbs, lesquelles , eoinme cela eet naturel , sont expliquées avec le soin le plus mloutieux et en même tempe le plus fastidieux.

> roT^nitt, Piokerlon, dssi M 64o}mphh mathriu. VOi B.

LES YÊD.\S.

I,eA7rauA'f<i,avec ses commentaires copieux sur les mots vieillis on tombés en désuétude , et sur des passages des Écritures, assure de nouveau l’autbenticité de l’exactitude du texte , comme ii y est expliqué. LedYenvois et les citations, dans ees ouvrages, s'accordent avec le texte des yédas, tel que nous le trouvons maintenant.

La grammaire de la langue sautirUt contient des règles applicables aux anomalies de l'aDeiea dialecte. Les nombreux et volumiooux coiomciitaires qui ont été faits sur l’anoieo dialecle et sut d’autres parties de la grammaire, abondent en exemples tirés des ytdas; et ici aussi , le texte actuel est exactement semblable è ees anciennes citations.

Les ouvrages philosophiques spécialement, les nombreux commentaires sur les aphorismes de la MimAnsà etdu f'édAïUu, éclaircissent et appuient cliaque proposition avancée dans oes ouvrages par d’amples citations tirées des yideu. L'objet de 1* MbnAnsA est d'établir l'évideace , la force des pséoeptes contenus dans rKcritun, et de fournir des maximes pour son interprétation, et, dans le même but, des règles de raisonnement, d'après lesquelles on puisse déduire un système de logique. L'pbjot du yédAnta est d'expliquer le système do tliéoiogie mystique enseignée par la révélation supposée, et démontrer son application à la |>oursuiteeQlbou-! siaste d'une perfection impossible et d'un commerce mystique avec la Divinité. L'une et l'autre sont étroitement liéeenvec les S'éifosveticiipareillement, rautlienticilé du texte est appuyée el confirmée jiar des renvois et des citations.

De nombreuses collections d'aphorismes, par des anciens auteurs, sur des cérémonies religieuses, contiennent, i cliaque ligne, des renvois à des passages des è'ddiw. Des commentairessurpes apliorismes citent des passages d'une plus grande étendue. Des traités séparés interprètent aussi les prières employées dans les différentes cérémonies. Des rituels, quelques-uns anciens, d'autres modernes, oontfennent un détail abondant ducérénioniat,avcc toutes les prières qui doivent être récitées dans les divers rites religieux pour lesquels elles ont été composées. De tels rituels sont encore subsistauts, non-seulement pour les cérémonies qui sont constanti ment oliservées, mais pour d'autres qui saut raremcot pratiquées; et même pour des cércmouiosqui sont depuis longtemps tombées en désuétude. Dans tous, les passages tirés des f'tJas s'accordent avec ie texte de la compilation générale.

Les législateurs indiens, arec leurs commentateurs, ainsique les digestes copieux et les compilations faites d'après leurs ouvrages, se réfèrent fréquemment aux l'idas, spécialement sur «jes points de loi qui concernent la religion. Ici aussi les citations s'accordent arec le texte actuel de l'Érrilurc indienne.

.ot

tSOTICK SUR LES VÉDAS.

Dcsécrivaius sur les sujets de morale eiin^runtent aux yédas des exemples de maximes morales, et citent des passages tout au long tirés de leur uiote Rcriture, à l’oppui de leurs précepUs moraux Ces citations se trouvent eonoorder avec le texte reçu des livres sacrés.

Des ci tâtions de rficrilureindienne se rencontrent dans chaque branche de littérature étudiée par les Hindous orthodoxes. L’astrouoroie , auUnt qu’eUe a rapport avec le kalendrier, a de fro<|uenteb occasions de l’en référer aux f 'édas. I^s écrivains inédicanx les citent quelquefois, et mime les anno- Uteurs des poètes profanes se réfèrent .occasiounellemeni a sonautorité, en expliquant des passages qui renferment des allusions an lexU sacré.

Lea écrivains même des sectes liérétiquea offrent des cttations des l édcu. J’en al teueoutré de semblables dans les livres des Djainat, sans aucune indiêation dn moindre doute sur l’authenücité de l’original, quoiqu’ils n’admettent pas scs doctrines, et u’en reéoiinaissent pas l’autorité.

nanstonteslcsbranchesdela littérature indienne, pendant que je lirais ou que je consnltais les ouvregenres divers auteurs, j’ai trouvé des renvois per- |)étneh aux / Afa» . « j’a‘ fréquemment vériaé les cifations. Sous ce rapport, je défends rautheatieité du texte de l’Écriture indienne, tel qu’H existe maim tenant; et quoique les passages qne j’ai ainsi vérifiés soient peu nombreux ooioparotivement à la gronda étendue des rédat, cependant j’ai des motifs suffisàtrts de soutenir qne, aucune science, dans les arts indignes de la supcrclierie et de la folsificatioa , ne pourrnH «tre équivalente à latéclw ardue et dif- Dcile de fabrique* des ouvrages volumineux, pour «moorder avec lea châtions trèo-nombranes qol se trouvent dans phisietir» milliers de volumes, composes sur divers sujets , dans chaque brancimde littér.stiire, et dispersés parmi les diverses nations d’Hindous, qui habhent VHlndoiaUtnA le DikMm.

Si ((uelque partie de ce qui est maintenant reçu comme le ytda, ne peut goutanir l’éprauve 'd’une

snnhbblecomparaisoa,ellepeutélrerejeté« comme

au moins douteuse, si non supposée, Kt môme telles parties qui ne pourraient pas être pleinement conlinnées par une sévère tavestigaftion , devraient être admises avec précaution , ou rejotéca comme mises en question. J’indiquerai certaines parties du quatrième rida qne Je considère comme étant dans celte catégorie. Mais , avec les exoeptionS ici indiquées, les diverses portions des ytia» qui ont été examinées sont exemptes de tout soupçon; et jusqu'il ce qu’elles soient déclarées inautbentiques par autre chose qu’une vague assertion, elles ont tous les titres pour être admises comme des copies

• m raivmgf InlHuM : m» mmijart est an exemple de cc dkkK' de trailer des moraux*

authentiques de livres qui (quelque peu dignes qu’elles en aient été) ont été longtemps tenues en grande vénération par lea Hindous. I

Je sais que cette opiiium trouvera pour contra- ' dicteurs ceux qui sont disposés à luettre en question toute la littérature indienne', et à la considérer tout rutiére comme consistant en ouvrages apoer) plies, fabriqués depuis un petit uoiubroU aunées, OU tout au plus dons les derniers siècles. Cette 0|iinion parait être fondée sur des assertions et des conjectures qui furent liasardées inconsitlércinent , qui ont été ardemment reçues , et propagées d’une manière extravagante. '

En premier lieu , on doit -observer qu’un ouvrage ne doit pas être condamné à la hile , 'comme apocryphe, parce que, à l’examen, il parait ne pas avoir été réellement écrit par la personne dont le nom est habituellement associé aveclescitatioiis qui en sont tirées. Car si l’ouvrage lui-même montre qu’on n’a pas eu pour but de faire croire qu’il a été écrit par cette personne, la conclusion logiqno est que l’on ne préteodit jamais le lui attribuer. Ainsi les deux principaux Codes de la loi Hindous sont habituellement cités comme étant de Hsrou * et de Ys'njitAWALKYA; mais dans les Codes eux-niémes, ces personnages sont interlocuteurs, non auteurs ; et lea meilitnrs commenUteurs déclarent espressémeut que ces Institutes furent écrits par d’autres personnes que Manou et Ya'djmawalkva. Le diodryasiddAdHtà > n’est pas eonsidéié oommt ayant été écrit par HIva; mais ce personnage j eitintroduit comme rtoevant sa science d'uoe iueaenation pactiailedu ssleilt et leur conversation ferme un dialogue quiestr^ité pat une autrsperaouna dans uns assemblée différente. Le texte de la philosophie Sialcà^, d’ud la secte de Bousdha femble avoir emprunté ses doctrine», nisst pas ua ouvrage de K APiLA lui-mêwt, quoiqu’il lui soit vulgairement attribué; mais l’ouvrage laisse évideoimeut voir qu’il a été composé per U' WAnA-uiCHM'A;at il est dit qu’il reçut la doctrine de K.Ai>ti.A d'uiu! mnoière médiate, par le moyen d’instituteur» sucoessifà, après sa publication par Pahtcbas'ikba, qui avait été lui-méme instruit par AsouAl, le diteipkdfi Kamua. I

Eu me prononfant pour llautbei^tieité des f'ér efas, j’entends dire qu’ils sont les mêmes ouvrages, les mêmes compositions qui , tous le titre de Adda», ont été révérés par les Hindous pendant des centaines, sinon pendant des milliers ddunéei L Jé

I CornDieBcnUev et d'autres laïUanistei de la même laran

. (fi'P'J

> te Coâe^ie Mxsoo est celui dont la «|f

^^Çi^plus aïK-jen IrnitO d'aslronomle Indlcaug. P.)

* Qui Ui"|UP mjII l'i pcKlue a U|urllè un veuille tdlçWnOOter la coii.posiliun cl l’oxibleua- des redar, Il té e|{ au drtsoui de I.T|uelle on ne poutr.i plus les faite desCéiidie

NOTICE SUR I,E8 VKDAS.

rpgarde comme |urobablc (ju'ils furent compilés par UwÀiFÀ'ïaNa, la personne que l'on dit les avoir recueillis, et que pour cela même on a nonuuée f 'y&ta,o\x le ContpiiaUur. Je ne vois aucune dUS* culté é admettre que ces passages , qui sont maintenant inscrits sous le nom d'auteurs humains , soit comme les Richit , soit comme ceux qui récitent le texte, furent attribués aux mêmes personnes, depuis aussi longtemps que la compilation a été faite; et , probablement , dans beaucoup de circonstances , ces passages furent réellement composés par les auteurs auxquels ils sont attribués. En ce qui concerne les textes qui sont attribués i des personnes divines, d’après la mythologie indienne, oo peut conclure de bonne foi que les véritables auteurs de ces passages n'étaient pas connus lorsque la compilation fut faite, et, pour cette raison, ils furent attribués à des personnages fabuleux.

Les diffcicDtes parties qui constituent les /'é- (lai doivent avoir été écrites en differents temps. T.a période exacte dans laquelle elles furent compilées, ou celle dans laquelle la plus grande partie des / ’édas fut composée, ne peut être détemiiiiée avec exactitude et conQance, d'après quelques faits reconnus cependant comme oertaini. Uais la contrée où la compilation des yédas eut lieu , peut l'être, puisque plusienrs rivières d« l’Inde sont mentionnées dans plus d’un texte; et par rapport à la période, j'incline à penser que les cérémonies nom- ■nées Yaiÿnya , et les bières qui doivent être récitées à ces cérémonies , sont aussi anciennes que le kalendrier qui indique avoir été composé pour de semblables rites religieux. (Après une discussion approfondie sur rastronomie des f'édat, Colebrooke arrive k cette conclusion que] lorsque le kalendrier employé dans les redea fut réglé, les points solstieiaax étaient calculés comme étant, l’un au commencement de U constellation Shankht’M, et l'antte an milieu de la constellation Ae'ltchA ; et telle était ta situation de ces points cardinaux , dans k quatorzième sUck avant l'ire cArittenne. J’ai eu une première occasion de montrer, d'après on autre passage des Kidat, qne la oorrespondance des saisons avec les mois , comuM Iss unes et les autres y sont établis , et aussi comme on les trouve indiqués dans le passage cité du QjyôUck, s'accorde avec cette situation des points cardinaux.

J’arrive maintenant k remplir la promesse que pai faite de signaler telles parties des quatre /-'idas qui paraîtraient d’une authenticité douteuse. Ce sont les Oupanichade détachés, dont je n’ai pas fait

dorénavant; n’est eeDe da «mmeiienHeiU du aixifiue $têek de*notr< ire, époque où les quatre S'idas sont meilUonnés par on prêtre hoùddtilque chinois voyaqpAiit dans llndr, et qoe l’auteur, do celte note a* le premier Tait oonnaltie dana aa traduction do la A'o/fcc historique sur t'Inde, tiré des écrivains chinois. Voyer Nouvemt Journal /itialique, décenihrc isjp, pa-, tC7-lsa. ((;. p.j

mention précédemment, et qui ne sont pas admis dans les meilleures ooliections, cinquonle^eux traités tliéologiques, appartenants à Cyi'tAarva-f'éda, et même quelques-uns de ceux qui y sont compris , mais qui , autant que mes reclierclics me permeU tent de l'araucer, ne paraissent pas avoir etc commentés par d’anciens auteurs, ni avuir été cités dans les anciens commentaires sur le f 'iddnia. Deux de ces Ouftanickads sont particulièrement douteux ; l'un intitulé : Ràtua-tApasilya , conaistant en deux parties ( Poùrva et Outtara ), et l'autre aypeiéPlôpàla lAjXtniya, comprenant aussi deux parties, dont l'une est nommée Kric Au' a-otqxutk' c/iad. L’introdurtion au premier de ces outrages cootient un soiiunaire, qui s’accorde en suhetanoe arec l'histoire mytiiologique de l'époux de .Sitâ et conquérant de Lankà. L'autre exalte le héros de' MaiAourâ.

Quoique le ü(tni<x-/<ipanipasoitinsérédans toutee les coUoctions d' OupankAadt que j’ai vues, et que le GAimla-bifxiniya paraissent dans quelques-unes, cependant je suis porté à douter de leur authenticité, et à soupçonner qu'ils ont été écrits dans des temps modernes comparativement aux autres J’é-' lias. Ce soupçon est priocipalemcntfoodé sur l'opinion que les sectes qui adorent maintenant Rx'ka. et Khicun'à oommedes incarnations de Yicnn ou, sont comparativement nouvelles. Je n'ai pas trouvé,* dans aucun diapitre des J'édas, la moindre trace d'un pareil culte. I.a doctrine réelle de toute l'E-S crituro indienne est /’anUé de la divinité, dans 1»! quelle l'univers est compris; et le polythéisme' apparent qu'elle présente offre les éléments, les étoiles , et les planètes comme dieux. Les trois principales manifestations de la divinité, ainsi que les' autres attributs et énergies persoiinifiés, et la plupart des antres dieux de la mythologie indienne, sont effectivement mentionnés, ou au moins indiqués,, dans les f^édas. Mais le culte des héros dciG^ no fait pas partie de ce système ; les incarnations des divinités ne sont pas également suggérées dans aucune des partions du texte que j’ai pu voir jusqu’ici, quoiqu’il y soit fait quelquefois allusiou par les commentateurs.

D'après les notions que je me suis formées de riiistoire réelle de la religion Hindoue, le culte de Râma cl de KrichN'x par les l'aichn'avas, et celui de MAiixniva'etde UHXVA'tn, par les .Va/cos et les SAktas , ont éU: généralement introduits, depuis la persécution des RouddAas et des Djainas. Les institutions des é'érlas sont antérieures ùlloumiiiA, dont la tliéologie semble avoir été empnintcc au système de Kapila, et dont h doctrine pratique la plus claire est déclarée avoir été l'illégitimité, l'itlcgalité de tuer les animaux, qui , selon son opinion, étaient trop fréquemment rais k mort , dans le dessein de manger leur chair, sous le prétexte d'ac-

NOTICE Sün

cmnpiir un saerineo on Ymljni/a. La destruction do la sorte de Bouddha dans ITnde n'a pas fait revivre le système religieux prescrit dans les f'd- Ua*. lieauooup de choses qui y sont enseignées sont inaintenmit tombées en désuétude; et à leur place, <le, nouveaux ordres de dévots religieux ont été institués, et de nouvelles formes de eéréinonies relipieuses ont été établies. Oes rituels fondés sur les Fountn'as, et des observances empruntées à une source plus suspecte encore , les Taniras, ont , en grande partie, remplacé les institutions des rMas. En particulier, le sacrifice d'animaux devant les idolesde Ra li ’, a remplacé la prati<pie moins sanguinaire du YadJnija (ou sacrifice védique); et l'adoration de Ra'ma et de Kbichn a a remploeé l'adoration des éléments et des planètes. Si cette opinion que je me suis formée est fondée , il s'ensuit que les Oupanlchads en question ont probablement été composés dans des temps postérieurs, depuis l’introduction de ces sectes qui tiennent Ra'ma et Kmcntt'A en particulière vénér.ation.

D'après le même principe, tout Oupanichad qui favorise fortement les doctrines de ces sectes peut dlj» rejeté, comme étant très-suspect. Tel est l’../’èmaiàdha Onpantchad, dans lequel Knicnx'A est désigné par le titre de MAnnovsou'DAX A, fils de DBVA’tchi'; de même que le SoundarUûimnl, qui prêche le culte de Dêvi'.

tes autres Oupanichaih, dont il n’a pas encore été question, autant du moins que j'ai pu m’en assurer par l'examen que j’en ai fait, n’offrent aucune

* Dans In tlenqale et dans tes provinces llmltropars , des nUlirrs de chevreaux et de Jeuni» bufllra sont Immoles dcvard ridolp, daas cliaquo temple cClébre ; vt di-a persoaucs opiilpnlps font de spmitlahirs dratnictions d'aiilniaux d.ans leurs chaiwIlKi pnrlIcallArwi. Iji s«ne qui a adopte « ayslCffle pnivatit dans le Drnaalo et dans beaucoup d'auUra provlncoe dt? rindc; le chapilrc sanfpilnairo, traduit du A'fUiAd-/a»urdn'u par M. Blaquière (Asialie lïi’jrarrAM, vol. v, p;qt. S7I) est l'une des autorités sur IrUqurlIes elle s'.ippuie. M.ais la pratique n'en est pas approuvée par les autres sectes d'Hfnduus.