Avec les rites propices ordonnés par le Véda

doivent être accomplis les sacrements (Sanskâras)»

* Koaroukebétni , eontrdo voisine de Dehll. qal a éU le IhMtre de la sanglante haUille livrée par 1m Pàndavas aux KAravas. prluor» étalent les lils de deux frères, Drilarâclitraet PiLmliHi , qui dMceodaicrvtd'un roi nommé Kouruu. Les détails de leurs querelles sont coosignes dans le oraod poème épique intitulé NakAbhdrala,

* KaiiyAcouiija est le nom iodioo qui a été altéré en celui de Kanoudje. Le root sanskrit Atin//d signiüe JHU- et koubja , bossu, étymologie qui a Irait à PhUloIre des c'enl filles de KousanAbha, roi de Kanoudje, qui furent rendues contrefaites par le Dieu Vùyou, pour avoir refusé de céder a ses désirs ; le roi leur père les mada h un Mint personnage nommé Brahmadalta -, cl au moment de la cérémonie elles reprirent leur première beauté. (/Wmdyoêsa, Liv. i, chap. xxuv. )

^ Matboari, ville de Ia province d’Aqra. i * L'Himavat ou H imAIaya , dont le nom signifie s^cisr des /rimas , est la clialne de monta^mes qui borne l’Inde vtr» lu nord, et la sépare de laTarUrle; c’est HmaOs des anciens Le Gange, l'Indus, )e Brahmapoutra , et d’autres rivières enusidérabies , sortent do oes montagnes. Dans la myUiologls indienne, THirnavat est personnifié comme époux de MénA« et père de Gangé , demse du Gange', et de DourgA ( appelés aussi OumA et PArvaU), épouse du Dieu 5iva. (JUmà^ana. Liv. I, cliap. xxxvt.)

^ LeVindhya est la chaîne de mootagnet qui sépare rinds

centrale du Uékban , et qui s'étend de ia province d« Bébar, presque jusqu’A celle du GouzeraL

* Vinasaua, contrée au nord>oue8t de DetiU, dans le voisinage du moderne Panniput.

’ PrayAga . célèbre place de pèlerinage au confluent du Gange et du OJemna, aujounThui AilabAbad.

* C’est- Adiré, qu’il n’est pas propre au sacrifice. Les Indiens entendent par IdUtchkas les étrangers ou barbares.

* Les sacrements ( SanskAras ) sont des cérémonies purificatoires parUculiéres aux trois premières classes; les principaux sont énumérés dans la stance qui toit ; te mari.->o0 nt le dernier sAcreineut.

qui purifient le corps des Dwidjas celui de la conception et les autres, qui enlèvent toute impureté dans ce monde et dans l’autre.

27. • Par des offrandes au feu pour la purification du fœtus, par la ccrémouie accomplie à la naissance, par celle de la tonsure, et par celle de l’investiture du cordon sacré , toutes les souillures que le contact de la semence ou de la matrice a pu imprimer aux Dwidjas sont effacées entièrement.

28. « L’élude du Veda, les observances pieuses, les oblations au feu, l’acte de dévotion du Traividya, les offrandes aux Dieux et aux Mânes pendant te noviciat , la procréation des fils , les cinq grandes oblations et les sacrifices solennels, préparent le corps à l’absorption dans l’f-tre divin.

29. « Avant la section du cordon ombilical , une cérémonie est prescTite à la naissance d'un enfant mâle; on doit lui faire goiUer du miel et du beurre clarifié dans une cuiller d’or’, en récitant des paroles sacrées.

30. « Que le père accomplisse, ou s'il est absent , fasse accomplir la cérémonie de donner un nom à l'enfant le dixième ou douzième jour après ta naissance, ou dans un jour lunaire propice, d.ans un moment favorable , sous une étoile d'une heureuse influence.

31. « Que le nom d'un Brâhmane,parfe premier des deux mots dont U se compose, exprime la faveur propice; celui d'un Kcliairiya, la puissance; celui d'un Vaisya, la richesse; celui d'un Sortdra, l'abjection.

32. « Le nom d’un Brâlimane, par son second mot, doit indiquer la félicité; celui d’un guerrier, la protection ; celui d'un marchand , la libéralité ; celui d'un Soddra , la dé|)cndance.

33.1 Que celui d'une femme soit facile à prononcer, doux , clair , agréable , propice ; qu’il se termine par des voyellea longues, et ressemble à des paroles de bénédiction.

Sd. « Dans le quatrième mois, il faut sortir l’enfant de la maison où U est né pour lui faire rolr le soleil; dans le sixième mois, lui donner à manger du riz , ou suivre l’usage adopté par la famille comme plus propice.

3.j. « La cérémonie de la tonsure ’ , pour tous les Dwidjas, doit être faite conformément ù la lui, pendant la première ou la troisième année , d’après l'injunctiou de la Sainte Ecriture.

* ta* mut fiicidja signiüo nè deux fois, régéiiérr. On appi rlc Dwillja tout homme ries trots iiremiiTcs classes , Brahmane, Kcliatri>a ou Vaisya, (]ui a etc investi «lu conton satrre. Celte invratiuire, où inilialUin , ronstituc la srcrmrle oaisKimv il« llwiitjas. Voyez plus loin, dans le rneme t.lvrc, St. mort 170.

’ Lü texte porte liltéraleramt , on doit lui faire go&trr da aile/ , du bi'tirre etarifié ri de l'or.

> Celle cétémonic (smsisie S raser toute ta tetc, rexrvplion du Mmmel, aor leriiHl on laine une luéche de cbeveux.

36. e Que l’on fasse dans la Imitièiuc année, à partirde la conception, l'initiation ■ d’un Brâbmane; celle d’un Kcliatriya , dans la onzième année; celle d’un Vaisya, dans la douzième.

37. « Pour un Brâlimane qui a.spircà l’éclat que donne la science divine ’, cette cérémonie peut s’accomplir dans la cinquième année; pour un Kcbatriya ambitieux, dans la sixième; pour un Vaisya' désireux de se livrer aux affaires commerciales, dans la buiticme.

38. « Jusqu'à la seizième année pour un Brahmane , jusi|u’à la vingt-deuxième pour un Kehatriya, jusqu’à la vingt-quatrième pour un Vaisya , le temps de recevoir l'inrestilure sanctifiée par la Sâvitrl, ii’cst pas encore passé.

39. « Mais au delà de ce terme , tes jeunes hommes de ces trois classes qui n’ont pas reçu ce sacrement en temps convenable, indignes de l’initiation , exeoniinuniés (Yrâtyas), sontén butte au mépris des geus de bien.

40. > Avec ees hommes qui n’ont pas été purifiés suivant les règles prescrites, qu’un Brâbmane, même en cas de détresse, ne contracte jamais ni liaison pur l'étude de l’Écriture Sainte, ni alliance de famille.

41. * Les étudiants en théologie (Brahmatchârls )a doivent porter pour mnnteauxS des peaux de gniclle noire, de cerf et de bouc; et pour tuniques, des tiss s de chanvre, de lin® et de laine, dans l’ordre direct des classes J.

42. • I.a ceinture d'un Brâbmane doit être de nioundja*, composée de trois cordes égales, et douce au toucher ; celle d'un Kcliatriya doit être une corde d’arc faite de inodrvâ 9 ; celle d’un Vaisya , de trois fils de chanvre.

43. « Au défaut du nioimdja et des autres plantes, que les ceintures soient faites resjieclicement

* Otie Initiation (Onpanatjann)^ p<irtiruUèrc anx trois pritDlèras clasïvP». e»i rtislingiu^ par Tinvestilure du cordon xacrâ ut rie la ct>intiir«. La rummunkallon de laSdAilrl, la pUuà sainte de toutes les priunm , est une partie c&MAUeUcdo rinUiation. Voyez plus loin , si. 169etst. 170.

* Cutiimc à oel un eiifunt n'a pas eucore de Tolmik, Hati-utUm du sou père passe pour la sitinne. (C\miiftfniaire.y

î On donne le nom de Bruhmnichürt au Jeune D\^idjay depuis son invcsliturejusqu’auiuonMiiloùil de>icut ninitre

du uialsuD (

* Les deux luou sanskrits ouUarii/a rt ndhovtwnaf que J'ai traduils par manUuin et lu/iiqHe, sicnilient llltt^Iemunt , le prciiiiur, râlement $uptrieur, le sceoud, véiement inji~ rieur.

^ Sana , Cnnnnhh salira. I.C mot Sona s’appllqoe au»l à plusieurs plantes dont on rr tire une sorte de chanvre, comme fa crolalaifc ( Crofaltxriajuacra),

* Kclioomi\, IJnum usiiathsimutn.

' rVst-à-dlre, qu‘uü Jeune Brahmane doit porter nn« peau de gazelle et un tissu de chanvre; un Kchniriya, une peau de cerf et un tissu de lin ; un Vaisya , une peau de bouc cl un Umu de laine.

* Sacchariim munja.

> &-ifscTiVru zeylanica.