LIVRE SECOND

de kouta', d asmântaca* et de valwa(^ia’, en trois cordes, avec un seul noeud, ou bien avec trois ou cinq , suivant ks usages de la famille.

44. « II faut que le cordon sacré, porté sur la partie supérieure du corps , soit de coton et en trois fils pour un Brilhmane; que celui d'un Kchatriya suit de fil de chanvre; celui d’un Vaisja, de laine filée.

4i. • Un RrAlmianedoit, suivant la loi, porter un bâton de vilva* ou de palilsa*; celui d'un guerrier doit être de vata® ou de kliadira?; adui d’un marchand, de pilou* ou d'oudoumbaras.

4e. « Que le bâton d’un Bràlmiane soit assez long pour atteindre scs cheveux; que celui d’un Kcliatriya s’élève jusqu’à son front ; celui d’ua V aisya , à la hauteur de son nez.

47. . Ces bâtons doivent tous être droits, intacts, agréables à l’œil, n'ayant rien d efl rayant, revêtus de leur écorcc , et non attaqués par le feu.

•18. ” S’étant muni du bâton désiré, après s être placé en face du soleil, et avoir fait le tour du feu en nurchant de gauche àdroitc que le novice aille mendier sa subsi.-unce suivant la règle.

49. « L'initié • ' appartenant à la première de.s trois classes régénérées doit, en demandant I aumône à Mie fmmt , commencer sa requête |>ar le mol

« Madame; «l’élève appartenant à la classe militaire

doit placer ce mot au milieu de sa phrase , et le Vaisya, à la fin.

60. • C'est à sa mèro, à sa sœur, on à la propre sœur de sa mère, qu’il doit demander d abord sa subsistance , ou bien à toute autre femme dont II ne puisse pas être rebuté.

51 . « Après avoir ainsi recueilli sa nourriture en quantité suffisante, et l’avoir montrée à son di^teur (Gourou) sans supercherie, s’étant purifié en se lavant la bouche , qu’il prenne son repas , le visage tourné vers l’orient.

68. « Celui qui mange en regardant i’orient prolonge sa vie; en regardant le midi, acquiert de la gloire; en se tournant vers l’occident, parvient su bonheur) en se dirigeant vers la nord , obtient la récompense de la vérité.

53. . Le Dwidja, après avoir fait son abhilion , doit toujours prendre sa nourriture dans un parftit reeueiHemeat ; son repas terminé , il doit se laver la

» Pao eyno$ttro\de*. . ^

• Spondias tnangijitra ooi Anâropogon ««nraltf#.

» SrtfThmtm

» ButtaJrondiMa. , , as

• L« pan* 'km'" ** Indien.

' MinuanCaUchu. ^

• arhona on Satvadora f'vrwcn.

• gltmunla.

• Cette certmonie est appeW*

C’est-à-dire, le noyke{Brahnia»eh*st) InvasU daeordoa

sarr#.

» Voyei la sUnce qui soit.

bouche de la manière convenable, et arroser d’eau les siji parties creuses de sa tête , ses yeux, ses oreilles et ses narines.

54. « Qu’il honore toujours sa nourriture, et 1a mange sans dégoût ; en la voyant, qu’il se réjouisse, se console lorsqu’ il a du chagrin, et fassedes vœux pour en avoir toujours autant.

55. • En effet , une nourriture constamment révérée donne la force musculaire et l’énergie virile; lorsqu’on la prend sans l’honorcr, elle détruit ees deux avantages.

50. « Qu’il se garde de donner ses restes à personne, de rien manger dans l’intervalle de ses rlear. repas du malin et du soir, de prendre une trop grande quantité d’aliments, et d’aller quelque part après son repas, sans avoir auparavant lavé sa bouche.

57. « Trop manger nuit à la santé , à la durée de l’existence , au bonheur futur dans le ciel ’, cause l’impureté, est blâmé dans ce monde; il faut donc s’en abstenir avec soin.

58. « Que le Brâhmane fasse toujours l’ablutiou avec la partie pure de sa main consacrée au Véda , ou avec celle qui tire son nom du Seigneur des créatures , ou bien avec celle qui est consacrée aux Dieux, mais jamais avec la partie dont le nom dérive des Mânes (Pitris).

69. • On appelle partie consacrée au Véda celle qui est située à laraciuedu pouce; la partiedu Créateur est à la racine du petit doigt; celle des Dieux est au bout des doigts; celle des Mânes, entre le pouce et l’index.

60. « Qu’il avale d’abord de l’eau à trois reprises, aulaniqu’il en peut tenir dans le creux de sa main ; qu’il essuie ensuite deux fois sa bouche arec la basé de son pouce; et enfin, qu’il touche avec de l’eau les cavités ci-dessus mentionnées *, sa poitrine et sa tête.

6t. « Celui qui connaît la loi , et qui cherche la pureté, doit toujours faire son ablution avec la partie pure de sa main, en se servant d’eaux qui ne soient ni chaudes ni écumeuses, et se tenant dans ntl endroit écarté, le visage tourné vers l’otiènt on vers le nord.

62. « Un Brâhmane est purifié par t'eau qül descend jusqu’à sa poitrine; un Kchatriya, par celle qui va dans son gosier; un Vaisya , par celle qu II prend dans sa bouche ; un Soûdra , par celle qu II touche du bout de la langue et des lèvres.

63. • Un Dwidja est nommé Oupavîtî lorsque sa tnain droite est levée, et que le cordm ideré, ou son vêlement, est attaché sur l'épaule gauche et passe sous Cépaute droite; il est dit Prâtehldâvlil

« P»rœaiiecdaemp«ched«i‘(wnd‘*«*«*v®t"ï'«»

qu] (ont obtenir le ciel. (Commenlalrt.)

> Voyez it sa.

lt.r. îlfc MANOU.

quand s.i iiviin gauche est Icvi’C, rt que k cordon , fixé sur l'épaule droUe, passe sous l'épaule gauche ; il est appelé NivUt lorsque le cordon est attaché à son cou.

64. n Lorsque sa ceinture, la peau qui lui sert de manteau, son b.lton, son cordon et son aiguière ' sont en maurais état , il doit les jeter dans l'eau , et s'en procurer d'autres Iwnits par des prièree.

fût. < La cérémonie du Kcsânta' est lixéc à la seizième année, à partir de la conception, pour les Brdhinancs ; à la vingt-deuxième , pour la classe militaire ; pour la classe commerçante , elle a lieu deux ans plus tard.

66. <1 Les ntémes cérémonies , mais sans les prières (Mantras), doivent être accomplies, pour les femmes, dans le temps et dans l'ordre déclarés, afin de purifier leurs corps.

67. « La cérémonie du mariage est reconnue par les législateurs remplacer, pour les femmes , le sacrement de l'initiation , prescrit par le Véda ; leur zèle à servir leur époux leur tient lieu du séjour auprès du père spirituel , et le soin de leur maison , de l'entretien du feu sacré.

68. • Telle est, comme je l’ai déclaré, la loi de l'initiation des Dwidjas , initiation qui est le signe de leur renaissance et les sanctifie : apprenez maintenant à quels devoirs ils doivent s'astreindre.

69. « Que le maître spirituel (Gourou), après avoir initié son élève par l'investiture du cordon sacré, lui enseigne d’abord les règles de la pureté, les bonnes coutumes, l'entretien du feu consacré, et les devoirs pieux du matin , de midi et du soir

70. ■> Au moment d'étudier, le jeune novice ayant fait une ablution conformément à la loi , le visage tourné vers le nord, doit adresser au Livre saint l'hommage respectueux 4, et recevoir ta leçon étant couvert d’un vêtement pur. et maLre de ses sens.

71. «En commençant et en finissant la lecture du Véda, que toujours il touche avec respect les pieds de son directeur ( Gourou ] ; qu’il lise les mains jointes , car tel est l’hommage dd à la Sainte Écriture.

73. • C’est en croisant scs mains qu’il doit toucher les pieds de son |>èro spirituel , de manière à porter la main gauche sur le pied gauche, et la main droite sur le pied droit.

■ L'alanière ( Kamandalou } est un pot 4 l'eau , de terre ou de bols , dont se servent les éieves et les dévots asoèUques.

s Le ttésOm/a est Indiqué par le couimentaleur oumme un sacrament (SanskSra } sans autre expUcaUun. Suivant Vf. Jones, c’est une céréuiooie dans laqueUe on coupe la chevelure; tandis que, selon M. WHson { Sanskrit DicUauare) , le Késéüta (st le devoir do donner l'aumOne, de faire des présents , etc.

1 Ces devoirs pieux sont appelés SiradApda.

* Ce salut respectueux , ivjiniiiê .tmijali, consiste A Incliner ll■eêrtxIte1lt la téU* eu rappmrtianl l'uue de l'.vitre les pau- Ukxi itié mains et eu lis élevant Juo|u’au lullicn du frnni.

73. • Au moinonl cIc se moltro il Itm, que recteur, toujours attentif, lui dise : « Holà, étudie , « et qu'il Tarréte ensuite eu lui disant : « Repose-toi. »

74. «I Qu’il prononce toujours le monosyllabe sacré au coimnenceinrnt et à la fin de Vêtiule de la Saint Écriture; toute lecture qui n’est p.is précédée de Aum ‘ s’efface peu à peu , et colle qui n’en est Pris suivie ne laisse p.is de traicos dans l’esprit.

75. R Assis sur des tiges de kousa * ayant leur sommet dirige vers l’orient, et purllié par cette herbe sainte ^«7/ tient dans ses dcj(X mains ^ purgé de toute souillure p,nr trois suppressions de son haleine , chacune de la durée de cinq voyelles brètes , qu'il prononce alors le inonosyllal)e Aiiu.

7C. R La lettre a , la lettre u et la lettre m , qttl, par leur réunion, forment le monosyllabe sacré, ont été ex|>rimées des trois Livres saints par lii-ah-^ mà, le Seigneur dos crcxituros , ainsi queTes trois grands mots Bhoiïb, Bhouvah et Swar’.

77. « Des trois Védas, le Très-Haut (Varamécliüil) 4, le Seigneur des créatures, a entrait xaussi, stance (pada) par stance, cette invocation appelée SavitrI qui commence par le mot tad.

* Aun oq Ou est le raoiHM>i]at)e sacré, le nom nystiqiie de la UiviniU) (fui précédé loulfs les prienni et toutes tes tiivucaüons. — Pour les Indieiw adoraleurt de U Trinxnùrti iki Triade dlvloe , Aum e&prlme lldêe des (roU Dirax en un ; A est lenom de Yidinou;U, celui deSiva; M, celui du Braluna.

* Le causa {Poa cynoattrokir*) est une herbe »acrée.

* Ces trois mots ( VyAltritis) signifient terre, atmtifphhr, ciel. Ce sont les noms des trois inondes.

* Littéralement, ce/Mi qui rèsideatuèjuvmprémc,

5 Je crois devoir citer ici en entier i’Iiynme de ViswAjnitra au aoieit , dont la fait partie. Je l’ai treduM sur le texte

sanskrit publié per M . Kosen, dans son'SprrtmcM ètU,

en m'.nidsnt de la Iraductioii latine Utlrrale qu'il y a jointe. N. Colebrooke avait déjà traduit ret hymne cn’anglab dans son méOMiâre sur les Yédns. iVoy. d-dessus, p. ats.)

nviurt ao solxii..

«.fol ncrllcnt rt nonve) éloge de t4il, C radieux et briUaiit Soleil ! t'est sdrcMsé par notas.

t. llaiene agréer mom iavomtlon: visite mon Ame avide, cooum on büiiuiie auiuureui va trouver une fcinine.

s. QueleSolcU, qui volt et contemple toutes choses , soit notie prolectmr.

I. Méditons .wr la loniUfc admirable du SuteU (SsvUri } resple»* dbsanl; qii'H dlrl^fr notre lotrillirence.

t. -Wlde^ de nonmtnre . bous <iollie1toas par une hombla prière les dons du üoltHl adurible et rrsplrn4li.Manl.

S. !..«■» prêtres et les Hrâliinanes, par des sarrltlees et par de «amts cnntiqun. honorent le Soleil resplcnèlLtsant, guidés par leur liitclUgr-oce.

Cet byinive «et, comme on toU, divisé en deux siropltes, chacune de trois stances. La seconde strophe, gui, en saïukrit, commence par le mut tau, est prolmblcmenl laS.'tvltrl dont il est quesUou dans le texte de Manou, et par les trois p<i(la$, U faut, à ce que je crois, entendre les trois stonerd dont comptée celle seconde alrophe. Les liHliens ne rédteut souvent que Ui premit>r«‘ shnncc de la Sitvilrl, et cette stance est particalieremeut désignée sous le nom de Gdyatri. Opmdant les mots S<ipilrt et Géyatrt paraissent être emplo>T<> indiffrrrinineut par l<‘s deux roimnenlalcurs des luU de Mauuu, Koulluùca et lUghnvApaiMia.