L’égalité n’est pas détruite entre citoyens

' Ou en voit un exemple d.ins le drame de SakounlalJ

acl. IV , p-’\x- lu» do rûdiUuu iu-ft’’).

* l^u saiiftkrU ükauh.

d’une ville par une différence d’dge de dix ans; entre artistes, par cinq ans de différence dans l’dge; entre Ilrilbmanes, versés dans le Véda, par une différence de trois ans : l’égalité n’c.xiste que peu de temps entre les membres d’une même famille.

13.i. « Un nr.lhmane àgéde dix ans , et un Kchatriya parvenu à l’ige de cent années , doivent être considérés comme le père et le lils ; et des deux c’est le Bràhniane qui est le père, et guidait être respecta comme tel.

130. • La ricliesse, la parenté, l’âge, les actes religieux, et, en cinquième lieu, la science divine, sont des titres au respect; les derniers, par gradation, sont plus recommandables gue ceux qui précédent.

137. « Tout homme des trois première# classes', citez tfui se remarquent en plus grand nombre les plus importantes de ces cinq qualités honorables , a le plus de droits au respect; et même un Soddra, s’il est entré dans la dixième décade de son âge.

138. « On doit céder le passage à un homme en chariot, à un vieillard plus que nonagénaire, à un malade, à un liomme portant un fardeau, à un« femme , à un Brâhmane ayant terminé ses kudes , à un Kchatriya, à un homme qui va se marier.

139. « étais parmi ces personnes, si elles se trouvent réunies en même temps, le Brâhmane ayant terminé son noviciat et le Kchatriya doivent être honorés de préférence ; et de ces deux derniers, le Brâhmane doit être traité avec plus de respect que le Kchatriya.

140. « Le Brâhmane qui, après avoir ’uiitiéson élève, lui fait connaître le VMa avec la règle du sacrilice et la partie mystérieuse , nommée Chipanichad\ est désigné par les Sages sous le nom d’instituteur ( Atchârya).

141. « Celui qui, pour gagner ta subsistanoe, enseigne une seule partie du Véda ou les sciences acces5oires.(Vedângas ) , est appelé sous-préoepteut (jOupâdhyâya ).

142. « Le Brâhmane , ou le père lui-méme, qui accomplit suivant la règle la cérémonie de la conception et les autres , et qui le premier donne à l’cnfont du riz pour sa nourriture, esta{qidé directeur (Gourou)'.

143. « Celui qui est attaché au service de quelqu’un pour alimenter le feu sacré, (aire les oblations

' Isa partie théologitxae et U partie argomentatire dee YikJiu sont comprise* dans des traités appelés Oupanlchads. 1)l% trnlléft ont été traduits «o psfsâa looi le Mm d'Oupué^ hhutf par l'ordre de Dâra-cbékouh « trère de remperoar Anren{(*Zcyb; et celte Tcrslon persane a été tredutta en lalin par Anquetll-Daperron. Le comte Lenjulnets e publié une tnal>*sü fort estimée de ce demter ouvrage. W. loni's et le célébré BréhmaDe Rammobun Roy ont traduit, du simskrit en anglais , plusieurs Oupanlduds.

> Les noms de Courov et ^'Atchûr^ sont trét-souveot employés ruu pour l'autre»

doni«.‘;ti(|UCS, l'AgiitcIiloma cl les autres sacrifices, est dit ici (dans ce code) le chapelain i Ri twidj ) de celui qui l’emploie.

144. « Celui qui , par des paroles de vérité, fait pénétrer dans les oreilles la Sainte Écriture, doit être regardé comme un père, comme une mère; son élève ne doit jamais lui causer d’aflliction.

145. « Un instituteur* est plus vénérable que dix sous-précepteurs; un père, que cent instituteurs; une mère est plus vénérable que mille pères.

146. « De celui qui donne l'existence, et de celui qui communique les dogmes sacrés , celui qui donne a sainte doctrine est le père le plus respectable; car a naissance spirituelle, qui consiste dans le sacrement del'lHitialion, et qui introduit à l’élude du f'éda, est pour le Dwidja éternelle dans ce monde et dans l’autre.

147. « Lorsqu’un père et une mère, s’unissant par amour, donnent l’existence à un enfant, cette naissance ne doit être considérée que comme purement humaine, puisque l’enfant se forme dans la matrice.

148. • Mais la naissance que son instituteur, qui a lu la totalité des Livres saints , lui communique , suivant la loi, par la Sâvitrl, est la véritable, et n'est point assujettie à la vieillesse et à la mort.

149. • Lorsqu’un précepteur procure à un élève un avantage quelconque, faible ou considérable, par la communication du Texte révélé, que l'on sache que dans ce code il est considéré comme son père spirituel (Gourou), à cause du bienfait de la sainte doctrine.

150. « Le RrUbmane auteur de la naissance spirituelle , et qui enseigne le devoir, est, suivant la loi, lors même qu'il est encore enfant, rcqardé comme le père d’un homme âgé.

151. • Kavi, fils d’Angiras,' jeune encore, fit étudier l’Écriture Sainte à ses oncles paternels et à ses cousins; « Enfants! ° leur disait-il, soh savoir lui donnant sur eux l’autorité d’un maître

152. O Pleins de ressentiment, ils allèrent demander aux Dieux la raison de ce mot ; et les Dieux , s’étant réunis, leur dirent : • L’enfant vous a parlé convenablement *. »

153. * Eneffet, Tignorant est un enfant ;celuiqui enseigne la doctrine s.acrée est un père, car les Sages ont donné le nom d’enfant à l’homme illettré, et celui de père ,iu précepteur.

154. « Ce ne sont pas les années, ni les cheveux blancs , ni les richesses , ni les parents , qui consUlaeiU la ijrandeur; les Saints ont établi cette loi :

• Celui qui connaît les Védaset les Angas est grand parmi nous. >

' On doit enlendn: Ici par instilultur, celui qui, au moment de l'InlUalion , apprend ou jeune Iionime la SSv itrl , et rien de plus. ( Vommtntuirt.)

* W. Jones met b sUnnee qui suit dans la liouetie des Dieux ; mais te Comuieulidre ue donne pas celle ludicntluu.

155. « La prééminence est réglée par le savoir entre les Brdhmanes , par la valeur entre les Kchatriyas , par les ricliesscs en grains et autres mar. chandises entre les Vaisyas, par la priorité de la naissance entre les Soüdras.

156. « Un homme n'est pas vieux parce que sa tête grisonne; mais celui qui, jeune encore, a déjà lu la Sainte Écriture , est regardé par les Dieux comme un homme âgé.

157. . Un Brâhmane qui n’a pas étudié les Livres sacrés est comparable à un éléphant de bois et à un cerf en peau ; tous les trois ne portent qu’un vain nom.

158. « Do même que l’union d’un eunuque avec des Icinines est stérile, qu'une vtiche est stérile avec une autre vache , que le don fait à un ignorant ne porte point de fruits, de même un Brâhmane qui n’a pas lu les Védas ne recueille p,as les fruits que procure l'accomplissement des devoirs prescrits par ta Srouli et la Smriti.

159. .. Toute instruction qui a le bien pour objet doit être communiquée sans maltraiter les disciples, et le maître qui désire être juste doit employer des paroles douces et agréables.

ICO. • Celui dont le langage et l’esprit sont purs et parfaitement réglés en toute circoustance , recueille tous les avantages attachés à la counaissanee du Védâuta*.

ICI. • On ne doit jamais montrer de mauvaise humeur, bien qu’on soit affligé, ni travailler à nuire à autrui, ni même en concevoir la pensée; il ne faut pas proférer une parole dont quelqu’un pourrait être blessé, et qui fermerait l’entrée du ciel à celui qui l'aurait prononcée,

162. « Qu’un Brâhmane craigne constamment tout honneur mondain comme du poison, et qu'il désire toujours le mépris à l'égal do l’ambroisie*.

163. " En effet, quoique méprisé, il s’endort paisible et se réveille paisible ; il vit heureux dans

* I.C VéilSiila est la partie Uiéoloqkiue des VWm. Cette partie >« compuse des traités nommes VupametiaUs. Vovex

St. KO.

• L'ambrulsie (Ararlla) est la nourrilore et le lireuvnsc des Dieux, et leur procure rimmurlallté. Selon le \Ayoal*ourAna, cité pvr .M. Wilson, la lune en est le réservoir. Il est rempli par le soleil peiuLvot la quinxatne de la croissaims de la lune; a la pleine Inné, les Dieux, les Mènes et les Saints en bniv ent tous les Jours une kald ou un doigt , jusquM ce que l’ainliruisie soit épuisée. — Suivant une autre légends mytliologiipie, i'ainliroisie fut le résultat du baratiemmi da la mer. Les Dieux et les TiUns ( A.souros} se réunirent pour celte opération. I.e mont Mandata leur servit de mouUnet , et le grand serpent VA-soukl , de corde pour le mettre en mouve. ment. La mer, agitée par ie mouvement de rotaUon imprimé au mont Mandata , produisit alors plusieurs choses pr^euses, entre autres l’AmriUi (breuvage d'immortalité), qu« tenait à sa main , dans un vase , Dhanvvantari , dieu de la iné decine. Les Dieux et iivs Tllans se disputèrent l’ambroisie qui liiilt par tire le partage des premiers. L’origine de l'ombroisle est le sujet d'un épisode du XlahAbhArala; elle est aussi racontée dans le HAimiyana ( Uv. i , cliap. vi.v ).

Digiti. ési

UVCIC StCO.ND.

cc n onde, tandis que l'homine dédaigneux ne tarde pas à périr.

104. « I.e Dwidja , dont l'âme a etc purifiée par la succession régulière des cérémonies mentionnées ■ , doit, pcnd.ant qu'il demeure avec son maître spirituel , se livrer par degrés aux pratiques pieuses qui préparent à l'étude des Livres sacrés.

105. 1 C’est après s’étre soumis i différentes pratiques de dévotion, ainsi qu'aux observanees pieuses que la loi prescrit, que le Dwidja doit s’adonner à la lecture du Véda tout entier et des traités mystérieux •.

100. « Que le Brâlimane qui veut se livrer aux austérités s'applique sans cesse à l'étude du Véda , car l'étude de l'Écriture .Sainte est reconnue dans ce monde comme l'acte de dévotion le plus important pour un Brâlimane.

107. « Certes, il soumet tout son corps i aux austérités les plus méritoires , lors même qu'il porto une guirlande, le Dwidja qui s'adonne chaque jour de tout son pouvoir à la lecture des Livres sacrés.

108. « Le Dwidja qui, sans avoir étudié le Véda, se livre à une autre occupation, est rabaissé bientôt, pendant sa vie, à la condition de Soddra, de même que tous ses descendants.

109. « La première naissance de l’iiomme régénéré (Dwidja) a lieu dans le sein de sa mère , la seconde lors de l'investiture de la ceinture e/ du cordon, la troisième à raccomplissement du sacrifice; telle est la déclaration du Texte révélé.

170. « Dans celle de ces trois naissances qui l’introduit à la connaissance de l'Lcriture Sainte, et qui est distinguée par la ceinture et le cordon qu’on lui attache, la SâvitrI l est sa mère et l'instituteur, son père.

( 171. « L’instituteur (Atcliàrya) est .appelé .son

père par les législaieurs , parce qu'il lui enseigne le V^a; car aucun acte pieux n’est permis à un jeune homme avant qu'il ait rci^u la ceinture et le cordon sacré.

1 172. « Jusque-là, qu’il s’abstienne de prononcer aucune formule sacrée , excepté l'exclamation Swadhô , adressée aux Mânes pendant le service funèbre; car il ne diffère pas d'un Soiidra, jusqu’au moment où il est régénéré par le Véda.

173." Lorsqu’il a reçu l’initiation, on exige de lui qu’il se soumette aux règles établies, et qu’il étudie la Sainte Écriture par ordre, en observant auparavant les usages institués.

• 174. « Le manteau de peau, le cordon, la ceinture , le bâton , le vêtement , déterminés |>our cha-

* Voyez ci- dessus, si. 27.

V Ce «ont les Oupanicliads. Voyez ri-dessm, fit. lio.

* LUléraleniriJt , it w mmmrljiieiutm bout dos oufjhs.

* Vc-}ez ci dviaus, 5t. 77,

que étudiant suivant sa classe ', doivent être repouvelécs dans certaines pratiques religieuses.

175. « Que le novice demeurant chez son dirceteur se conforme aux observances pieuses qui suivent, en soumettant tous ses organes, afin d'augmenter sa dévotion.

176. • Tous les jours après s'etre baigné, lorsqu'il est bien pur, qu'il fasse une libation ■ d’eau fraîebe aux Dieux , aux Saints et aux Mânes; qu'il honore les Divinités et alimente le feu sacré.

177. • Qu'il s'abstienne de miel, de viande, de parfums, de guirlandes, de sucs savoureux extraits des végétaax , de femmes , de toute substance douce (feuenue acide, de mauvais traitements à l’égard des êtres animés ;

178. " De substances onctueuses pour son corps, de collyre imur ses yeux , de porter des souliers et un parasol; qu'il s'abstienne de désirs sensuels, do colère, de cupidité, de danse, de chant et de musique ;

179. « De jeu , de querelles , de médisance , d'imposture, de regarder ou d’embrasser les femmes avec amour, et de nuire à autrui.

180. " Qu’il so couche toujoursù l’écart, et qu'il ne répande jamais sa semence ; en effet , s'il cède au désir, s’il répand sa semence, il porte atteinte à la règle de son ordre et doit faire pénitence^.

181. • Le Dwidja novice qui, pendant son sommeil , a involontairement laissé éclnapper sa liqueur séminale, doit se baigner, adorer le soleil , puis répéter trois fois la formule : < Que ma semence revienne à moi. X

182. « Qu'il apporte pour son instituteur de. l’eau dans un vase , des fleurs , de la bouse de vache, do la terre , de l’herbe Aousa autant qu’il peut en avoir besoin , et que tous les jours il aille mendier sa nourriture.

183. • Que le novice ait soin d’aller demander ch.aque jour sa nourriture dans les maisons des gens qui ne négligent pas l'accomplissement des saerilices prescrits par le Véda, et qui sont rcuommés pour la pratique de leurs devoirs.

181." Il ne doitp.as mendier dans la famille de son directeur, ni chez scs parents paternels et mater, nels; et si l’accès des autres maisons lui est fermé, les premières personnes dans l'ordre sont celles qu'il lui faut surtout éviter l.

185. « Ou bien , qu'il parcoure en mendiant tout le village ( s’il ne s’y trouve aucune des maisons cidessus^ mentionnées), étant parfaitement pur, et

■ Voyez ei-de«us,sl. 4l-t7.

* CeUe libollon, appelée Ttir/uiua, se fait avec la main droite.

5 Voyez l.iv. XI, St. Ils.

* Ainzi, qu’il s’oflrexfie d'.nliord S ses parents maternels ; k leur détint , .1 ses |i.irenl.v du o'dé p.iteruel ; au détiut de ces derniers , aux pamilx de sini direcleor. ( CunimoHtaire. )

> 1) ns la si IS3.

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gardant le silence ; mais qu’il évite les gens diffamés tt coupables de grandes fautes.

186. • Ajant rapporté du bois ■ d'un endroit éioigné , qu'il le dépose en plein air, et que le soir et le matin , il s'en serve pour faire une oblation au feu , sans jamais y manquer.

187. « Lorsque, sans être malade, il a négligé sept jours de suite de recueiillr Paumfine et (Taiimenter avec du bois le feu sacré. Il doit subir la pénitence ordonnées celui qui a violé ses vœux de chasteté*.

188. « Que le novice ne cesse jamais de mendier, et qu’il ne reçoive pas sa nourriture d’une seule et même personne ; vivre (Taumdnes est regardé «omme aussi méritoire pour Félève que de Jeûner.

189. « Toutefois, s’ii est invité à une cérémonie en l’honneur des Dieux ou des M.ines , il peut manger b son aise ta nourriture donnée par une seule personne, en se conformant aux préceptes d’abstinence et en se conduisant comme un dévot ascétique ; aiors sa régie n’est pas enfreinte.

1 90. • Mais , an dire des Sages , ce cas n’est appli cable qu'i un Brûhmane, et ne peut nullement convenir à un Kchatriya et h un Vaisya.

191 . « Qu’il en reçoive ou non l’ordre de son instituteur, le novice doit s’appliquer avec zèle à T étude , et chercher è satisfaire son vénérable maître.

191. « Maftrisantson corps, sa voit, ses organes des sens et son esprit, qu’il se tienne les mains jointes les yeux fixés sur son directeur.

193. • Qu’il ait toujours la main droite découverte, un maintien décent, un vêtement convenable ; et lorsqu’il reçoit l’invitation de s’asseoir, qu’il s’asseye en face de son père spirituel.

194. « Que sa nourriture , ses habits et sa parure soient toujours très-chétifs en présence de son directeur ; il doit se lever avant lui , et rentrer après lui.

195. « Il ne doit répondre aux ordres de son père spirituel ou s’entretenir avec lui, ni étant couché, ni étant assis , ni en mangeant , ni de loin , ni en regardant d'un autre cêté.

196. « Qu’il le fasse debout, lorsque son directeur est assis; en l’abordant, quand il est arrêté; en allant è sa rencontre , s'il marche; en courant derrière lui , lorsqu’il court ;

197. « En allant se placer eu face de lui , s’il détourne la tête; en marchant vers lui, lorsqu’il est éloigné ; en s’inclinant , s’il est couclié ou arrêté près de lui.

' Le bois employé pour les sacriOc» doit être celui do (ignier à grappes, de la butée feuillue, et de la mimose eatoebu. fl parait cependant qu’on peut se servir anasi de celui de l'adenanlbère k épines, et du manguier. Le bols doit élm coupé en peUIea bdebes losgues d'uu empan , et pas plus gros.vs que le poing. (Cuuanuou, Bfch. AsmL, tom. vu, pag.>3.v)

’ Voyer. Uv. xi, it. IIS.

* Lllléralemeut,/aiseef rand|all.

198. « Son lit et son siège doivent toujours être très-bas, lorsqu’il se trouve en présence de son directeur; et même, tant qu’il est à la portée de ses regards, il ne doit pas s’asseoir tout à son aise.

199. X Qu’il ne prononce jamais le nom de son père spirituel purement et simplement' , meme en son absence, et qu’il ne contrefasse jamais sa démarche , son langage et ses gestes,

200. a Partout où l’on tient sur le compte de son directeur des propos médisants ou calomnieux, H doit boucher scs oreilles ou s’en aller ailleurs.

201. «S’il médit de son directeur, il deviendra un âne après sa mort; s’il le calonmie , un chien ; s’il jouit de ses biens sans sa permission, un insecte; s’il le regarde d’un œil d’envie, un ver.

202. « II ne doit lui rendre des honneurs ni par l'intermédiaire d'une autre personne lorsqu’il est loin de lui, et gii'lt peut tenir lui-même, ni lorsqu’il est en colère , ni en présence d’une femme ; s’il est en voilure ou sur un siège , qu’il en descende pour saluer son père spirituel.

203. « Qu’il ne s’asseye pas avec son directeur contre le vent > ou sous le vent , et ne dise rien lorsqu'il n’est pas à portée d’être entendu par lui.

201. « Tl peut s’asseoir avec stin vénérable maître d."ms un chariot traîné par des bœufs , des chevaux ou des eliameaux , sur une terrasse , sur un endroit pavé, sur une natte d'herbe tressée, sur un rocher, sur un banc de bois , dans un bateau.

205. • Lorsque le directeur de son directeur est présent , qu’il se comporte avec lui comme avec son propre directeur ; et il ne peut pas saluer ceux de scs parents qui ont droit à son respect, sans y être invité par son maître spirituel.

206. ■ Telle est également la conduite qu’il doit constamment tenir à l’égard des précepteurs qui lui enseignent la sainte doctrine, de ses parents du cêté paternel , comme son oncle, des personnes qui l’éloignent de l’erreur et lui donnent de bons conseils.

207. « Que toujours 11 se comporte envers les hommes vertueux comme envers son directeur, et qu’il fasse de même i l’égard des fils de son directeur, si/s sont respectables par leur âge, ainsi qu’à l’égard des parents paternels de son vénérable maître.

208. • Le fils de son maître spirituel , qu’il soit ou plus Jeune , ou du même âge que lui , ou étudiant , s’il est en état d’enseigner la sainte doctrine , a droit aux mêmes hommages que le directeur, hrsquil est présent pendant un saerifice , soit comme célébrant , soit comme simple assistant.