SS» LOIS DE
102. • L'n BrShinane )|ul rrfwse one seule nuit sous le toit hospitalier, est appelé héte (Atithi), parce qu’il ne séjourne pas niéine pendant la durée d’un jour lunaire (Tithi).
103. • Que le chef de famille ne considère pas comme un hôte le Brôlimane qui demeure dans le même village que lui, ou relui qui vient par pas.setenips lui rendre visite dans la maison oà demeure son épouse , et où ses feux sont alliunés.
toi. • Les maîtres de maison assez dépourvus de sens pour aller prendre part au repas d'un autre , en punition de rette conduite sont réduits, après leur mort, à la condition de bestiaux, de ceux qui leur ont donné des aliments.
105. « Un maître de maison ne doit pas , le soir, refuser l’hospitalité à celui que le coucher du soleil lui amène , -parce qu'il n'a pas le temps de gagner sa demeure; que cet hôte arrive i temps ou trop tard ■ , il ne doit pas séjourner dans la maison sans y manger.
100. « Que le chef de famille ne mange lui-même aucun mets sans en donner à son hôte : honorer celui qu’on reçoit, c’est 1e moyen d’obtenir des richesses, de la gloire, une longue existence, et le l’aradis (Swarga).
107. • Selon qu’il reçoit des supérieurs, des inférieurs ou des égaux, il faut que le siège, la place tt le lit qu’il leur offre, que les civilités qu’il leur fait au moment de leur départ, que son attention il les servir, soient proportionnés à leur rang.
108. « Lorsque l'oblation à tous les Dieux est terminée, ainsi que les autres offrandes , s’il survient un nouvel hôte, le nialtfe de la mai.son doit faire de son mieux pour lui donner des aliments, mais ne pas rccunnnencer l’offrande (Bali).
109. « Qu’un Itri'ihmanc ne proclame pas sa fiimille et son lignage pour être admis à un rep.is, car celui qui les fait connaître pour ce motif est nommé par les Sages mangeur de choses vomies.
110. ■ Un hoinino de la classe royale n’est pas considéré eoinme un hôte dans la maison d’un Br.lhmane, non plus qu'un Vaisya, un Soddra, un ami de ceBrâhinane, un de ses parents paternels, et son directeur.
lll.o Mais si un Kchatriya arrive dans la maison d'un BrSIimane en qu.nlité d’hôte, ce Brâhmane peut aussi lui donner à manger , lorsque les Brülimanes mentionnés sont rassasiés;
112. • F.t inéine lorsqu’un Vaisya et un Soddra sont entrés dans sa demeure en manière d’hôtes, qu’il lesfa.sse manger avec ses domestiques, en leur témoignant de la hienveillauce.
118. • Quant ù ses amis et aux autres personnes qui viennent par affection lui rendre visite, qu’il leur
' CM-i-éice, avant ou après t'oblatlon et le repas du soir.
( Conmentaire, )
lïÂSTîÎJ.
fasse prendre part an repas destiné à sa femme et à tiil-mfne, après avoir de son mieux préparé les mets.
114. " Qu’il serve de la nourriture sans hésiter, avant d’en offrir à ses hôtes , aux femmes nouvellement mariées, aux jeunes filles, aux malades et aux femmes enceintes.
114. • L’insensé qui mange le premier sans avoir rien offert aux personnes mentionnées, ne sait pas, en prenant sa nourriture, qu’il .servira lui-même de pôture aux chiens et aux vautours.
116. « Mais lorsque les Brâhnianes ses Mtes,ses parents et ses domestiques, sont rassasiés, que le maître de maison et sa femme mangent oe qui reste du repos.
117. « Aprèsavoir honoré les Dieux, les Saints , les hommes, les Mènes et les Divinités domestiques , que le maître de maison se nourrisse avec le reste des offrandes.
118. • Il ne se repaît que de péché, celui qui fait cuire pour lui seul; en effet, le repas fait avec les reliefs de l'oblation est appelé la nourrituredes gens de bien.
119. « Un roi, un prêtre eélébrant, un BrSlinmne dont le noviciat est entièrement terminé , un directeur, un beau-fils , un beau-père et un oncle maternel, doivent être gratifiés de nouveau d’un madhouparca • au bout d’une année, lorsqu'ils viennent risiter le maître de maison.
120. « Un roi et un Brfihmane présents à la célébration du sacrifice, doivent être gratifins d’un madhouparca, mais non lorsque l'oblation est achevée , telle est la règle ; /es autres, au con traire , dnicent recevoir le madhouparca, lors même qu'ils n arrivent pas au moment de t'ohlation.
12t. « A la fin du jour, le riz étant préparé , qne l’épouse fasse une offrande sans réciler de formule sacrée, excepte metitalemenl ; car l’ohlation adressée aux Dieux as.scniblés est prescrite pour le soir et pour le malin , ainsi que tes autres ôhlalinns.
122. • De mois eu mois, le jour de la nouvelle lune, le Brâlunane qui entretient un feu, après avoir adressé aux MAiies l'offrande des gdleaux ( pindas ) , doit faire le Sr.ôddha • ( repas funèbre ) , appelé Pindàjiwôhôrya (après offrandej.
* le. madhoupu! ka est un preseot de mie] , de lait caillé et (le fruits.
> Le mol Srâddhn a un Kons assez élemlu, et &*applk|iic à (îivorses sortes «te (X'rtviionies en l’huaiUMir de» Dieux et des M'iiieç. Le but du Sràddba , ftccompH pour un parent récemmeut décédé , est de foire parTunir son Ame au séjour néJeste , et de r>' diiüer en quoitjue üorle parmi les AIAoes. Sans ccU , suivant la cro>ance des Indiens, (^ite Ame continuerait A nxler idOKis panui k-s mauvais ospriU. D'autres SrAddlias, comme celui do ia uoiivelk lune, sont faîLv en l'honneur de plusieurs AnaHrea, rt des M.’iiies en gcnûrid , et Us ont pour omet d'assurer leur fvIieUe dans l'autre monde. L'offrande quotidienne, qui fait partie des cinq grondin ublaUom. e«t auttl un SrAddba, nommé z’Viiya , c'<tft-à'dire, consMfê/,* parce qu’oo doit le faire tous les jours. Toyez le Méuioire
UVKE TROISIÈME.
113. » Les Sages onl appelé IMiulânwâliàrya ' le festin (Srddillia) mensuel en riionneur des .MAnes , pane qu’il a lieu après l’offrande des pimias nu qàteaux de riz, et il faut avoir gr:uid Soin de le composer de viandes approuvées par la loi.
124. • Je vous ferai cnnnaitre exactement quels sont les BrAlimanes que l'on doit inviter à ce repas ou en exclure , quel doit être leur nombre , et quels mets il faut leur offrir.
115. « Au Sràddlia des Dieux que le maître de maison reçoive deux Brâhmane.s, et trois à celui qui a lieu pour son père, son aïeul paternel et son bisaïeul paternel , ou bien un seulement à diacune de ces deux eéréjiionies : quelque riche qu'il soit, il uc doit pas chercher à recevoir grande compagnie.
126. « Les cinq avantages suivants ; l'honorable accueil fait aux Uràhmanes, le lieu et le temps facurables, la pureté, la faveur de recevoir des BrAhmanes, sont détruits par une asscinblee trop nombreuse; en conséquence, il ne doit pas désirer une nombreuse assemblée.
127. • La cérémonie en mémoire des morts est appelée service des MAnes ; eetlecérémonie, prescrite par la loi, procure sans cesse toute espèce de prospérité à celui qui la célèbre exactement le jour de lanouvelle lune.
128. • C’est à un BrAlimane versé dans la .Sainte Écriture que les oblations aux Dieux et aux MAnes doivent être données par ceux qui les adressent; en effet , ce que l'on donne à cet honmie vépérable produit des fruits excellents.
|29. ■ Quand même on n'invite qu’un seul BrAhmane instruit a l’oblation aux Dieux et à celle aux Mânes, on obtient une belle récompense, mais non en nourrissant une multitude de gens qui lie connaissent pas les Livres saints.
"l'ISO. • Que celui qui fait la cérémonie s'enqnicre irun BrAhmane parvenu au terme de la lecture du Veda, en mno/i/aii/ jusqu’à un degré éloigné rfaflj l'examen de la pureté de sa famille; un tel homme est digne de partager les oblations aux Dieux et aux MAnes, c’est un véritable hâte.
131. • Dans un SrAddha où un million d'hommes étrangers à l’étude des I.ivres sacrés recevraient de la nourriture, la présence d'im seul homnvc connaissant la Sainte Écriture , et satisfait de ce qui lui serait offert, aurait plus de mérite, d'après la loi.
132. « C'est à un BrAhmane distingué par son savoir qu’il faut donner la nourriture consacrée aux Dieux et aux MAnes ; en effet , des mains souillées de sang ne peuvent pas se purUier avec du sang*.
deM. Cotebrooke sur les o'rémgnies rellgicnses de.i ladieiis, etnns le srpUéine votimie de.v Reehrrrhi-t AiiitlifiMrs,
* Le mol Pindànwukena se coiup»Me de pintia , gMeen , en/n , après , et dhiïrpa , itrvanl être mangé.
* Bi-I.i veut litre que re n'est p.iv en dunnsnt .le mniveeo
133. < Autant de bouchées l'homme dépourvudo toute connaissance sacrée avale, pendant une oblation aux Dieux et aux MAiies , autant celui qui fait la cérémonie avalera, dans l’autre inonde, de boules de fer brûlantes , années de pointes aiguës.
134. « Quelques BrAhmanes se consacrent spécialement àla science sacrée; d'autres, aux austérités; d'autres, aux pratiques austïircs et à l'ctudedes saints Livres; d'autres, A l'accamplisseiiient des actes religieux.
135. n Losoblalious aux AlAnes doivent être présentées avec empressement aux BrAhmanes voués à la science sacrée; les oblations aux Dieux peuvent être offertes , avec les cérémonies d'usage , aux quatre ordres de BrAhmanes mentionnés.
136. « U peut se faire qu'un IBs ayant pour père un homme étranger à l'cludc des dogmes sacrés , soit lui-même parvenu au ternie de la lecture des Livres saints, ou bien qu'un lils qui n'a pas lu le Véda ait un (icre très-versé dans les Livres sacres :
37. « De cesdeux personnages, on doit reconnaître comme le supérieur celui dont le père a étudié le Véda; mais pour rendre hommage à la .Sainte Écriture, il faut recevoir raulic avec hoimcur.
138. • On ne doit pas admettre un ami au rejias funèbre (SrAddha); c’est par d'autres présents qu’il faut se concilier son affection ; le BrAhmane que l’on ne considère ni comme un ami , ni comme un ennemi , peut seul être convié à prendre part au SrAddha.
139. • Celui dont les repas fuuèbrcselles offrandes aux Dieux ont pour principal motif l’amitié, ne retire aucuq fruit, ijausl'autre monde, de ses festins funèbres et de ses offrandes.
140. « L'homme qui , par ignorance, contracte des liaisons au moyen du repas funèbre , est exclu du séjour céleste, comme voué au SrAddha, par intérêt seulement, et comme le plus vil des Dwidjas.
141. « Une telle offrande, qui ne consiste qu« dans un festin offert à de nombreux convives , a été appelée diabolique (PaisAtebi ) par les Sages; elle est coiinnéc dans ce bas monde’ comme une vaclia aveugle dans son étable.
1 12. < De meme que le laboureur qui sème du grain dans un terrain stérile ne récolte rien , de meme celui qui donne l'offrande de beurre liquide i un BrAhmane ignorant n'en retire aucun avantage.
143. v Mais cequel'on donne, conformémentàla loi , à un homme inihu de la science sacrée, produit des fruits également recueillis, dans ce monde et dans l’autre, par ceux qui offrent et par ceux qui reçoivent.
à roan^r K uo Iginoraiit , qo’on prat effeoer le teite <fevoU , offert de U uourrltdro à uu Iwmnte étranger à le dodrloe ' sacrêf . ( Commentaire. )
I ' 1:1 le n'o&t iVaucun nvanlnj:*' pour l’autre monde.
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1-14. « S'ihu’sclrout-eàproxImiU'miaiH /Inl/imane instruit, on peut, à sa volonio, imiter au repas funèbre un ami, mais jamais un ennemi, lors même qu’il connaît les saints dogmes; car l’oblation mangée par un ennemi n’est d’aucun avantage pour l’autre monde.
145. • On doit avoir grand soin de convier au repas funèbre un lîrfdimane ayant lu toute la Sainte Écriture, et possédant spécialement leHig-Véda; un Bnihmane très-versé dans le A'adjour-Véda, et connaissant toutes les branches des Livres saints ; ou bien un Brâlimane ayant terminé la lecture des Livres sacrés, mais jiossédant particulièrement le Sâma-Véda.
146. « Il suffit qu’un de ces trois personnages prenne part à un repas funèbre , après avoir requ un accueil honorable, pour que les ancêtres de celui qui fait la cérémonie, jusqu’au septième individu, éprouvent une satisfaction inaltérable.
147. « Telle est la principale condition lorsqu’on adresse desoffrandesaux Dieux et aux iuanes; mais, au défaut de la première, il faut connaître une autre condition secondaire , toujours observée par les gens de bien :
148. . Que celui qui fait unSrAddha, au défaut de Brdhmanes instruits, invite au repos son grandpère maternel, son oncle maternel, le fils de sa soeur, le père de sa femme, son maître spirituel, le fils de sa fille, le mari de cette fille, son cousin maternel ou paternel , son chapelain , ou le prêtre qui fait ses sacrifices.
140. « Celui qui connaît la loi ne doit pas examiner trop scrupuleusement te lignage d'un BrAlimane pour l’admettre à la cérémonie en l’honneur des Dieux; mais, pour celle des Mènes, il doit apporter le plus grand soin h l’enquête.
150. . Les BrAhmanes qui ont commis des vols, ou qui se sont rendus coupables de grands crimes ; ceux qui sont eunuques, ceux qui professent l’athéisme : ont été déclarés par Alanou indignesd’avoir part aux offrandes faites en l’honneur des Dieux et des Mènes.
151. • Un novice qui a négligé l’étude de la .Sainte Écriture, un homme né sans prépuce, un joueur, et les gens qui sacrifient pour tout le monde, ne méritent pas d’être admis au repas funèbre.
152. « Les médecins, les prêtres qui montrent des idoles, les marchands de viande, et ceux qui vivent d’un trafic, doivent être exclus de toute «îrémonie consacrée aux Dieux et aux Alênes.
153. . Un valet au service d’une ville on d’un roi, un homme ayant une maladie des ongles ou les dents noires , un élève qui résiste aux ordres dr son directeur, un BrAhmane qui a abandonné le feu sacré, un usurier,
15 1. • l’nphlhisit(ue.unnoiirrisseurdebeslia;;x
un jeune frère marié avant son aîné', un BrAhmane qui néglige les cinq oblations, un ennemi des Brâhmanes, un frèi'c aine qui ne s’est pas marié avant sou jeune frère, un homme qui vit aux dépens de ses p.irents,
155. ■■ Un danseur de profession, un siovtceon un dévot ascétique violateur du vœu de cliasteté, le mari d une femme de la classe servile en premières noces , le fils d’une femme remariée , un homme borgne, un mari dans la maison duquel est un amant,
150. « Un maître qui enseigne la Sainte Écriture pour un salaire , et uii élève qui reçoit les leçons d’un Immme salarié; l’élève d’un Soûdm, et le Soüdra précepteur; un homme outrageai en paroles; le fils né d’une femme adultère, pendant la vie ou après la mort du mari;
157. » Un jeune homme qui abandonne sans raison son père, sa mère, ou son directenr; celui qui a étudié les saints Livres avec des gens dégradés, ou qui a contracté des alliances avec eux.
158. « Un incendiaire, un eBipoisoanenr, un homme qui mange la nourriture offerte par un adultérin; uu marchand de soina > , un marin, un poète panégyriste , un fabricant d’huile, un faux témoin,
159. • Un fils qui a des contestations avec Son père, un homme qui fait jouer pour lui , un buveur de liqueurs enivrantes, un homme nttaqné d’élépliantiasis, un individu mal fauié, un hypomite, un marchand de sucs végétaux,
100. . Un fabricant d’arcs et de flèclies, le mari d une jeune fille mariée avant sa propre sœur aînée, un homiue qui clierclicà nuire à son ami, le maître d’une maison de jeu, un père qui a son fils pour précepteur,
101. . Un épileptique, un Imimne alBigé d’une inflammation des glandes du cou, un lépreux, un mécliant, un fou, un aveugle, et enfin, un contempteur des Vedas : doivent tous être exclus.
163. . Un homme qui dresse des éléphants, des taureaux , des chevaux ou des chameaux , un astrologue de profession, un nourrisseur d’oiseaux; uu maître d’armes ,
103. « Un homme qui donne à des eaux courantes une autre direction , celui qui se plaît è en arrêter le cours , un ouvrier qui construit des maisons , un messager, un planteur d’arbreo salarié,
104. « Un nourrisseur de cliiens dressés pour l'amusement , un fauconnier, un séducteur de jeunes filles, un homme cruel, un BrAhmane qui mène
“O qui ne sacrifie qu’aux Divinités inférieures,
