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(Ires pnr la SjfitrI, et let oblations propitiatoires; et qu'il adresse toujours son tribut de vénération aux itldnes, les buitièine et neuvième jours lunaires des troh quinzaines obscures après la pleine lune du «sois dàgrahàyana, en accomplissant les cérémonies prescrites

151. « Qu'il dépose loin de l'endroit où se conserve le feu sacré, les ordures, l'eau qui a servi è laver les pieds , les restes de la nourriture, et l'eau qui a été employée pour un bain.

152. • Pendant la Jin de la nuit et la première partie du jour, qu'il satisfasse les besoins naturels , s'habille, se baigne, lave ses dents , applique le colivre sur ses yeux et adore les Divinités.

153. • Le jour de la nouvelle lune et les autres jours lunaires prescrits, qu'il s'approche avec respect des Images des Dieux, des Brlhmanes vertueux , du .Souverain pour obtenir sa protection, et des parents qu'il doit révérer.

154. « Qu'il salue humblement les hommes respectobles qui viennent le voir, et leur donne son propre siège; qu'il s'asseye près d'eux, les mains jointes > , et les suive par derrière lorsqu'ils partent.

155. » Qu'il observe sans reWehe les coutumes excellentes déclarées parfaitement dans le Livre révélé et dans les recueils de lois , liées è des pratiques particulières , et sur lesquelles repose le devoir religieux et civil.

156. « Car, en suivant ces coutumes, il obtient une longue existence, la postérité qu'il désire, et des richesses inépuisables; rohserv.ationdeces coutumes détruit les signes funestes.

157. ■ L'homme qui .suit de mauvaises pratiques est, dans ce monde, en butte au blünie général; toujours malheureux, aflligé par les maladies, il ne jouit que d'une courte existence.

168. « Bien que dépourvu de tous les signes qui annoncent la prospérité, l'homme qui suit les bonnes coutumes, dont la foi est pure, qui ne médit de personne , doit vivre cent années.

159. « Qu'il évite avec soin tout acte qui dépend du secours d'un autre;qu'il s'applique au contraire avec zèle à toute fonction qui ne dépend que de lui-méme.

160. Tout ce qui dépend d'un autre cause de la peine, tout ce qui dépend de soi procure du plaisir; qu’il sache que telle est en somme la raison du plaisir et de la peine.

IGl. • On doit s’empresser d'accomplir toute action qui n'est ni presc rite ni défendis , et qui cause intérieurement à celui qui la fait une douce satis-

> UeérémonledaholUemf Joorlanairertppclte ArhlM, et w*n*a»t tmir. AnwaehiahA. Voyez Ir Kaleadi ii-r

inilten , pubUé par Jonea dans son Mérooirc sur l’année lunaire des Hindous, iïtech. Asiat., vol. III.)

• LUt«taleni*nt,.8ii«n< l’andlall.

I faction; mais il faut s'abstenir de celle qui prodm! l'effet contraire.

162. « Que le Dwidja évite de faire aucun mal ,H son instituteur, à celui qui lui a expliqué le Védn, à son père, à sa mère , à son maître spirituel , nus Brùhmanes, aux vaches, et à tous ceux qui pratiquent les aitstérités.

163. • Qu’il se garde de l'athéisme *, du mépris de la Sainte ficritureet des Dieux, de la haine, de l'hypocrisie, de l’orgueil, de la colère, et de l’âcreté d'humeur.

164. ■ Qu'il ne lève jamais son blton sur un autre par colère, et n'en frappe personne , ù l'exception de son fils ou de son élève; il peut les châtier pour leur instruction.

165. ■ Le Dwidja qui se précipite sur un Brâhmane dans l’intention de le blesser, mais qui ne te frappe pas, est condamné à tourner pendant cent années dans l’enfer appelé Tümisra.

166. • Pour l’avoir, par colère et 5 dessein, frappé rien qu'avec un brin d’herbe, il doit renaître, (lendant vingt et une transmigrations, dans le ventre d'un animal ignoble.

167. • L'homme qui par ignoranee de la loi , fait eouler le sang du corps d’un Brtlhmane qui ne le combattait pas , éprouvera après sa mort la peine la plus vive.

168. « Autant le sang en tombant à terre ahsorlie de grains de poussière. , autant d’années celui qui a fait eouler ce sang sera dévoré par des animaux carnassiers , dans l’autre monde.

169. « C’est pourquoi celui qui connaît la loi ne doit jamais attaquer un Brâlimane, ni le frap|ier même avec un brin d'herbe , ni faire eouler du sang de son corps.

170. • L’homme injuste, celui qui a acquis sa fortune par de faux témoignages , celui qui se plaît sans cesse à faire le mal , ne peuvent pas jouir du bonheur ici-bas.

1 7 1 . « Dans quelque détresse que l'on soit en pratiquant la vertu , on ne doit pas tourner son esprit vers l’iniquité; car on peut voir le prompt changement qui s'opère dans la situation des hommes injustes et pervers.

172. • L'iniquité commise dans ce monde, de même que la terre , ne produit pas sur-le-champ des fruits; mais, s'étendant peu à peu, elle mine et renverse celui qui l’a commise.

173. • Si ce n’est pas à lui. c’est à ses enfants; si ce n’est pas i ses enfants, c’est à ses petits-fils qu'est réservée la peine; mais, certes, l'Iniquité commise n'est jamais sans fruit pour son auteur.

174. " Au moyen de l'injustice, il réussit pour un temps; alors il obtient toutes sortes de pros-

‘ L'athéUme inittUya) est l'action de nier on stéer monde.

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|)ërit«« , il trioinpiif de srs ennemis; mais il p^rit ensuite avec sa famille, et tout ce qui lui appartient.

I7S. • Un Brülimane doit toujours se plaire dans la vérité, la justice , les coutumes lioiiornliles et la pureté, chdtier ses éléves à propos, et régler ses discours, son bras et son appétit.

I7G. • Qu'il renonce i la ricliesse et sus plaisirs lorsqu'ils ne soûl point d'accord avec la loi , et à tout acte mdnie légal qui préparerait un avenir malheureux et afliigerait les gens.

177. • Qu'il n'agisse pas, ne mardie pas, ne regarde pas inconsidérément ; qu'il ne prenne pas de voies tortueuses, ne soit pas léger dans ses discours, ne fasse et ne médite rien qui puisse nuire h autrui.

178. • Qu'il marche dans cette route suivie par ses parents et par set aïeux, et qui est celle des gens de bien; tant qu'il la suit, il ne fait pas le mal.

t79. s Avec un chapelain (Ititwidj), un conseiller spirituel (Pouroliita), un instituteur, un oncle maternel, un hôte, un protégé, un enfant, un homme ôgé, un malade, un médecin; avec tes parents dn côté paternel, avec ses parents par alliance, avec set iiarenis maternels,

tSO. • Avec son père et ta mère , avec les femmes de sa famille, avec son frère, son fils, sa femme, sa fille et ses domestiques : qu'il n'ait jamais aucune contestation.

181. • Kn s'abstenant de querelles avec les personnes mentionnées , un maître de maison est déchargé de tous les pécliét eommU à ton insu, et, en évitant toute espèce de dispute , il réussit à conquérir les mondes suivants :

t83. • Son instituteur est maître du monde de Brahms >; son père, de celui des Créateurs (PradjSpatis); son hôte, de celui d'Indra; son chapelain, do celui des Dieux:

183. • Ses parentes disposent du monde des Nymphes ( A psarôs) I ses cousins maternels , de celui des Visw.vs-Dévas ; ses parents par alliance , de oelui des Kaux ; sa mère et son oncle maternel , de la Terre :

184. • Les enfants, les gens figés, les pauvres protégés , et les malades , doivent être considérés comme seigneurs de rAtmosphrre; son frère aîné est égal à son père , sa femme et son fils sont comme son propre corps :

185. • La réunion de ses domestiques est comme son ombre, sa fille est un très-digne objet de tendresse; en conséquence, s'il retyiit quelque offense de l'une de ces personnes, qu'il la supporte toujours sans colère.

' Crst-i-dlre, quVnèvitant tovile quercllr avec «on instiluteilr, H m rlicndiant au contraire à le ronirnier, Il oMIrnI le umnde de IlrnhinO. (’ommeH/aiiv. >

ATIllftMK.

180. « Quand même il est en droit, à cause <fe ta nienee et de ta décotlon, de recevoir des présents, qu'il réprime toute propension il en accepter; car, s'il en reçoit beaucoup, l'énergie que lui communique l'étude de la Sainte Écriture ne tarde pas à s’éteindre.

187. • Que riioiiime sensé qui ne connaît pas les règles prescrites par la loi pour l’aoceplalion des présents, ne reçoive rien, même lorsqu'il meurt de faim.

188. « I.’honnne étranger à l’élude de la Sainte Écriture, et qui reçoit de l’or ou de i’argeni, des terres , un cheval , une vache , du rix , un vêtement , des grains de sésame et du beurre clarifié, est réduit en cendre, comme du buis auquel on met le feu.

189. « De l'or et du riz |iri'|iaré consument sa vio; des terres et une vaebe, son cor|»; uu rlictui consume ses yeux; im vêleincnl, sa peau; du beurre, sa virililé; du sesanie, sa iiosténté.

180. « Le Dwidja étranger aux pratiques de dévotiuii et à l'etude du Véda, et qui cependant est avide de présents, s'engloutit en même temps que celui qui lui donne, comme avec un bateau de pierre au milieu de l'eau.

191. « C'est pourquoi l'homme ignorant doit craindre d'accepter quoi que ce soit ; car le moindre présent le met dans une situation aussi désespérée que celle d'une vache au milieu d'un bourbier.

182. • Celui qui connaît la loi , ne doit pas offrir même de l'eau à un Dwidja qui a les manières hypocrites du chat, ni à un Brfibmane qui a les habitudes du héron , ni à celui qui ne connaît pas le Véda.

193. « Toute chose, même acquise légalement, que l'on donne à ces trois individus , est également préjudiciable, dans l'autre monde, fi celui qui donne et fi celui qui reçoit.

194. • De même que celui qui veut passer l'eau dans un bateau de pierre tomive au fond, de même l'ignorant qui donne et l'ignorant qui reçoit sont engloutis dans l'abtine infernal.

185. « Celui qui étale l'étendard de sa vertu, qui est toujours avide, qui emploie la fraude, qui trompe les gens par sa mauvaise foi , qui est cruel , et ralomuie tout le monde , est considéré comme ayant les habitudes du cbat.

190. > I.e Dwidja aux regards toujours baissés, d'un naturel pervers, pensantuiiiquemenlfi son propre avantage, perfide et affectant l'apparence delà vertu , est dit avoir les manières du héron.

197. • ('.eus qui agissent eoinme la héron, et ceux qui ont les habitudes du chat, sont précipités dans l'enfer appelé A ndhatôniisra , en punition de celte m.xuvaisc conduite.