LIVRE CINQUIÈME

BÈGLES d’abstinence ET DE PCBIFICAIION, DEVOIBS DES FEMMES.

1. Les Saints, ayant entendu la déclaration des lois qui concernent les maîtres de maison , s'adressèrent en ces termes au magnanime Bhrigou , qui procédait du Feu :

2. « O maître! comment la mort peut-elle, avant l'âge fixé par le l'tda, étendre son pouvoir sur les Brilhmanes qid observent leurs devoirs comme ils ont été déclarés, et qui connaissent les Livres saints? »

' Ci'&t-à-dire, quelle est SA éimllle, quel est son natureL

(r<;»t7fioê/oirr.)

’ SI un liommc ne laicsRit pns nn (Us pour accomptlr aprSi lui Ir .Srâdha 'service funcJim), 1rs MAnn df s«9 aoc^tRS wb» raient pruciplti's üu si:Jour oéK'Ste dans l'enfer.)

LIVBE CINQUIEME.

S. vertueux Bhrigou , ni< de Manou , dit alors à ces illustres Saints : • Écoutez pour quelles fautes la mort cherche i détruire l'exlsteoce des BrJhmanes :

4. • Lorsqu’ils négligent l’étudedesVédas, abandonnent les coutumes approuvées, remplissent avec indolenee leurs devoirs pieux ou enfreignent les règles d'abstinence, la mort attaque leur existence.

5. • L'ail, l'oignon, les poireaux, les champignons, et tous les végétaux qui ont poussé au milieu de matières impures, ne doivent pas être mangés par les Dwidjas.

6. « I..CS gummes rougeâtres qui exsudent des arbres d se fiycnl, celles qu'on en retire par des incisions, le fruit du sélou*, le l'it d'une vache qui vient de vêler et qu'oit fait ipolsslr au Jru, doivent être évités avec grand soin par un Brâhmane.

7. • nu riz bouilli avecdu sé- .un.' . du sainrAva ‘ ,. du riz cuit avec du lait et un gàt.-au de farine qui n'ont pas été préalablement offerts A une Divinité , des viandes qui n'ont pas été touchées en récitant des prières, du riz et du beurre clarifié destinés à être pré.sentés aux Dieux , et dont l'oblation n’a pas été faite ;

8. « Le lait frais d'une vache avant que dix jours se soient écoulés depuis qu'elle a vêlé, celui de la femelle d'un chameau ou d'un quadrupède dont le sabot n'est pas fendu; le lait d'une brebis, celui d'une vache en chaleur ou qui a perdu son veau ;

9. • Celui de toutes les bétes sauvages qui habitent les bois , excepté le birflle ; celui d'une femme , et toute substance ualurellement douce, mais devenue acide , doivent être évités.

10. • Parmi ces substances acides , on peut manger du lait de beurre , ainsi que tout ce qu'on prépare avec du lait de beurre, et tous les acides qu'on extrait des fleurs, des racines et des fruits qui n'ont pas de propriétés nuisibles.

11. • Que tout Dwidja s'abstienne des oiseaux carnivores sans exception, des oiseaux qui vivent dans les villes, des quadrupèdes au sabot non fendu , excepté ceux que permet la .Sainte Écriture , et de l'oiseau appelé tittibhat;

1 3. • Du moineau, du plongeon, du cygne ( hansa ), du tchakravAkat, du coq de village, du sdrasat, du radjjour.'lla'’, du jlvert (dAtyodha)?, du perroquet et de la sArikA

' SekMl, Cûrdia myxa.

* SainySva. mets fait avec do beurre, du lait, du Hcreet le la farine de frumenl.

I Parr* Jacana ou P- Goensis.

* Ole roUKcSlre, Aaas auareiL

S drue Imlû'anc.

Olii'au Inconnu.

Cntlimile ( l'ajlebrûûlie

Gncula rcffvioM. Cet olaeaoeal fort docile; Il Imite facl-

13. a Des oise.iux qui frappent avec le bec , des oiseaux palmipèdes , du vanneau , des oiseaux qui déchirent avec leurs griffes, de ceux qui plongent pour manger les poissons ; qu'il s’abstienne de viande exposée dans la boutique d'un boucher et de viande séchée ,

14. a De ta chair du héron , de la balAkA ' , du corbeau, du hoche-queue, des animaux amphibies, mangeurs de poissons , des porcs apprivoisés , et enfin de tous les poissons dont Cusage n'est pas permis.

15. a Celui qui mange la chair d'un animal est dit mangeur de cet animal ; le mangeur de poisson est un mangeur de toutes sortes de viandes ; il faut donc s'abstenir de poissons.

16. • Les deux poissons appelés pAlhtna* et rohita’ peuvent être mangés dans un repas en l'honneur des Dieux ou des MAnes , ainsi que le rAdjtvat, le sinhatounda' et le sasalka'de toute sorte.

17. • Qu’il no mange pas les animaux qui vivent à l’écart, ni les bêtes fauves et les oiseaux qu’il ne connaît point ( bien qu'ils ne soient pas au nombre de ceux qu’on ne doit pas manger ) , ni cenx qui ont cinq griffes.

18. • Les législateurs ont déclaré que , parmi les animaux A cinq griffes, le hérisson , le porc-éple , le crocodile du Gange, le rhinocéros, la tortue et le lièvre, étaient permis, ainsi que tous les quadrupèdes qui n'ont qu'une rangée de dentst , le chameau excepté.

10. ■ I.e Dwidja qui a mangé avec Intention un champignon , la chair d'un porc privé ou d'un coq de village, de l’ail, un poireau ou un oignon, est sur-le-champ dégradé ;

20. « Mais s’il a mangé l'une de ces six choses involontairement, qu’il fasse la pénitence du SAntapana', ou le TchAndrAyana s des religieux ascétiques; pour d'autres choses, qu'il jedne un Jour entier.

Icmml fflot Iff ions, et parle arec plut de paieté que le perruquel. Vuyaa U pièce du TIhUüv Indlea , luUlulae Halu4vall.

' Sorte de grue.

* Poisaon du 811 , SUurut pelortus.

S Ctfprinus ituticulaUu,

! Cÿ/jrfntis HilotU'UM.

* PolMon Incounu.

* £creviaae de mer.

1 Ce passage présente une grave dlfflcultè, atimda quH n'eilsle pas d’animaux n'ayant qu'une rangée de dents. Ihme la slance M du Livre I", ou le M^lalrur parle de la oréatioo des animaux, Il rsl qunliou dre béira féroors pourvues do deux rangées dr dénis: le commentateur donne pour exemple le lion; tuules les dents des carnivores sont traochanlea, et croisent l'uno sur l’autre ; tondis que les molaires des herbivores ruminants sont plates en des-sus, et s’appliquent Cune sur l’antre. Cest pent-ètre daiM cette diflérenee que prêsenio le sysiense drolalre des animaux, quH faut cliorôlier l’expUcallon du passage en quistiun. . . *

* Voy’cx l.iv. XI, sL ait. w • '

* VojrexUv. xi,st. ais.

880 LOIS r>K

31 . « na Dwidja doit acooiii|ilir, cliaquo aimée , noe pénitence appelée Prâdjûpatga' , pour se puriCer de la souillure contractée en mangeant, tans le savoir, des aliments défendus ; et s'il l'a fait sciemment , qu'il subisse la pénitence particulière ordonnée dans ce cas.

33. « Les bétes sauvages et les oiseaux dont l'usage est approuvé peuvent être tués, par les Br.lbnianes, pour le sacrifice et pour la nourriture de ceux qu'ils doivent soutenir ; car Agastya • le fit autrefoU.

23. « En effet, on présentait aux Dieux la chair des bétes sauvages et des oiseaux que la loi permet de manger, dans les anciens sacrifices, et dans les offrandes faites par des Brâlimancs et par des Kcliatriyas.

21. « Tout aliment susceptible d'étre mangé ou avalé, et qui n'a éprouvé aucune souillure, peut, si on y qjoute de l'huile, être mangé, quoiqu'il ait été gardé pendant une nuit entière; il en est de même des restes du beurre clarifié.

25 « Tout mets préparé avec de l’orge ou du blé, ou apprêté de différentes manières avec du lait, quoique non arrosé d'huile, peut être mangé par les Dwidjas, même lorsqu'il a été gardé pendant quelque temps.

2fi. « Les aliments dont l'usage est permis ou interdit aux Dn idjas ont été énumérés sans omission ; je vais vous déclarer maintenant les règles à suivre pour manger de la viande ou s'en abstenir.

37. « Que le Dwidja mange de la viande lorsqu'elle a été offerte en sacrifice et sanctifiée par les prières d'usage, ou bien une /ois seulement quand des Brahmanes le désirent , ou dans une cérémonie religieuse lorsque la règle l'y oblige, ou quand sa vie est en danger.

28. C'est pour l’entretien de l'esprit vital que Brahmd a produit ce monde; tout ce qui existe, ou mobile ou immobile, sert de nourriture à l'être animé.

29. > Les êtres immobiles sont la proie de ceux qui se meuvent; les êtres privés de dents, de ceux qui en sont pourvus ; les êtres sans mains , de ceux qui en ont; les lèches, des braves.

30. K Celui qui , même tous les jours , se nourrit de la chair des animaux qu'il est permis de manger, ne commet point de faute ; car Brahmè a créé certains êtres animés pour être mangés, et les autres pour les manger.

31. « Manger de la viande seulement pour l'accomplissement d’un sacrifice, a été déclaré la règle des Dieux; mais agir autrement, est dit la règle des Géants.

32. • Celui qui ne mange la 'chair d’un animal qu'il a aciieté, ou qu'il a élevé lui-même, ou qu'il

* Voyez lav. xl, si. 211.

* As«'-I>ae&I le nom U'mi saint fameuv.

MVNOU.

a reçu d'un autre, qu’après l'avoir 'offerte aux Dieux ou aux SL'mes , ne se rend pas coupable.

33. a Que le Dwidja qui connaît la loi ne mange jamais de viande sans se conformer à cette règle, à moins de nécessité urgente; car, s’il enfreint cette règle, il sera, dans l'autre monde, dévoré par les animaux dont il a mangé la chair lUkitemenl, sans pouvoir opposer de résistance.

34. « La faute de celui qui tue des bêtes fauves, séduit par l'attrait du gain, n'est pas considérée, dans l'autre monde, comme aussi grande que celle du Dwidja qui mange des viandes sans les avoir préalablement offertes aux Dieux.

35. • Mais l'homme qui, dans une cérémonie religieuse, se refuse à manger la chair des animaux sacrifiés , lorsque la loi l'y oblige, renaît, après sa mort, à l'état d'animal, pendant vingt et une transmigrations successives.

3C. « Un Brahmane ne doit jamais manger la chair des animaux qui n'ont pas été consacrés nar des prières (.Mantras); mais qu'il en mange, se conformant à la rfgle éternelle, lorsqu’ils ont été consacrés par les paroles sacrées.

37. « Qu'il fasse aveti du beurre ou de la pSte l'image d'un animal, lorsqu’il a le désir de manger de la viande ; mais qu'il n'ait jamais la pensée de tuer un animal sans en faire l'offrande.

38. « Autant l’animal avait de poils sur le corps, autant de fois celui qui l’égorge d’une manière illicite périra de mort violente à chacune des naissances qui suivront.

39. « L'être ipii existe par sa propre volonté a créé lui-même les animaux pour le sacriflée ; et le sacrifice est la cause de l’accroissement de cet univers; c'est pourquoi le meurtre commis pour le sacrifice n’est point un meurtre.

40. • Les herbes, les bestiaux, les arbres, les animaux amphibies et les oiseaux dont les sacrifices ont terminé l'existence , renaissent dans une condition plus relevée.

41. • Lorsqu'on reçoit un hôte avec des cérémonies particulières, lorsqu’on fait un sacrifice, lorsqu’on adresse des offrandes aux Mènes ou aux Dieux, on peut immoler des animaux; mais non dans toute autre circonstance : telle est la décision de Manou.

42. « Le Dwidja qui connaît bien l’essence et la signification de la Sainte Écriture, lorsqu'il tue des animaux dans les occasions qui viennent d'être mentionnées, fait parvenir à un séjour de bonheur et lui-même et les animaux immolés.

43. • Tout Dwidja doué d'une ème généreuse, soit qu'il demeure dans sa propre maison, ou dans celle de son perc spirituel , ou dans la forêt ' , ne

’ C’ext-â-tUrc , soit qu'il apparlieune à t’ordre des malirea de mni-aui , ou â celui des iiov ices , ou à celui des anactu^ ri'Ics.

LlVttE CINQUIÈME.

doit conuneitre aucun meurtre tur les aHltit-iuc sans la sanction du Véda, milme en cas de detresse.

44. « Le mal prescrit et fixé par la Sainte Ecriture, et que l’on fait dans ce monde composé d'dtrès mobiles et immobiles, ne doit pas être considéré comme du mal; car c'est de la Sainte Écriture que la loi procède.

45. • Celui qui, pour son plaisir, tue d’innocents animaux , ne voit pas son bonheur s'accroître , soit pendant sa vie , soit après sa mort.

40. < Mais l'homme qui ne cause pas, de son propre mouvement , aux êtres animés , les peines de l’esclavage et de la mort, et qui désire le bien de toutes les créatures , jouit d'une félicité sans Qn.

47. « Celui qui ne fait de mal il aucun être, réussit sans difUeulté, quelle que soit la chose qu'il médite, qu'il fasse, à laquelle il attache sa pensée.

48. « Ce n'est qu'en faisant du mal aux animaux qu'on peut se procurer de la viande ; et le meurtre d'un animal ferme l'accès du Paradis ; on doit donc s'abstenir de manger de la viande sans observer la règle prescrite.

49. « En considérant attentivement la formation de la chair, et la mort ou l'esclavage des êtres animés , que les Dwidja s'abstienne de toute espèce de viande, même de celle gui est permise.

50. « Celui qui , se conformant é la règle , ne mange pas de la viande comme un Vampire (Pisütcha), se concilie l’affection dans ce monde, et n'est-pas afliigé par les maladies.

51. • L'homme qui consent à la mort d’un animai ; celui qui le tue , celui qui le coupe en morceaux, i’aclieteur, le vendeur, celui qui prépare la viande, celui qui la sert, et enün celui qui la mange, sont tous regardés comme ayant part au meurtre.

52. « Il n'y a pas de mortel plus coupable que celui qui désire augmenter sa propre chair, au moyen de la ciiair des autres êtres, sans honorer auparavant les Mènes et les Dieux.

53. • L'homme qui ferait cliaque année , pendant cent ans , le sacriCce du cheval ( Aswamrdlu )' ,el celui qpi pendant sa vie ne mangerait pas de viande, obt'iendraienl une récoiu|jense égale pour leurs mérités.

54. « En vivant de fruits et de racines pures, et des grains qui servent de nourriture aux anachorètes , on n’obtient pas une aussi grande récompense qu'eu s’abstenant entièrement de la chair des animaux.

» l.’uwnmAlhn n\ un sacrince do l'ortlro le nias élevé ; accompli cent fuis par un prince, Il lulikinncle droit do regner tur 1rs Dieux k la place d'Indra. Ce Mcrillcc , d’abord rmblcmathiuc (le chcr.il étant tlmplrmcnl atlaclié prmlanl la cérémonie , malt non ICDmulé),rst cnruitc df reuu ivel.

55. s II >1B ' dévorera dans l'autre monde , celui dont je mange la chair ici-bas! » C’est de cette réflexion que dérive véritablement , suivant les Sages, le mot qui signifie cbsir.

5G. « Ce n'est pas une faute que de manger de la viande, de boire des liqueurs spiritueuses, de se livrer à l'amour, dans les cas où cela est permis; le penchant des hommes les y porte ; mais s’en abstenir est très-méritoire.

57. « Je vais déclarer maintenant , de la manière convenable et en suivant l'ordre relativement aux quatre classes , les règles de puriOcation pour les morts et celles de la puriOcation des choses inanimées.

58. • I.a>r8qu’un enfant a toutes ses dents , et lorsque, après la naissance des dents , on lui a lait la tonsure e< linvestilure du cordon, s’il vient i mourir, tous ses parents sont impurs; i la naissance d’un enfant, la règle est la même.

59. « L’impureté occasionnée par un corps mort a été déclarée par la loi durer dix jours et dix nuits pour les sapindas, ou jusqu'au moment où les os sont recueillis *, c'est-à-dire, pendant quatrejours, ou seulement pendant trois jours, ou même un seul, suivant le mérite des Dràhmanes parents du mort

00. • La parenté des sapindas < ou des hommes liés entre eux par l’offrande des gêteaux ( pindas ) cesse avec la septième personne , ou le sixième degré de l'ascendance et de la descendance; celle des samènodakas ou de ceux qui sont liés par une égale oblation d’eau, cesse lorsque leur origine et leurs noms de famille ne sont plus connus.

■ Cm deux moUsontreprésenlés, dons l'orlginalMiuliril, par les deux mots nam sa, qai, réuni*, fonneut mdmsa, qui fclgnlfie ctuiir.

* lorsqu'on brOlc le corps , on ménaae le (Vu de maiik-rs qu'il rrkle quelque* ne, que 1*00 rveuelUe eusuUe. ( Rcck. Jsill., vol. VII , fkg. SIS. )

X Le Bribmane qui entretient le feu xaeré prescrit par ta SrouU , et qui a étudié le Veda avre le* .Mantrn* et le* Brihinina* , se puriUe en un Jour; celui qui n'a qu'un seul île ces deux mérites, en trois Jours; celui qui n'entrrtieut que le fm preseril par la SinriU , est purUlé en quatre Jours; enAn . celui qui n’est reoomiuandablo par aucune qualité, se puriOe en dix Jour*. (Cpmmenüiirr. )

* Le père, le grand-père d'un homme, et le* quatre aïeux

qui sulveot dans la ligne ascenilanle, en loul six penunim, sont dits sapindas. U qualité de saplnda s’arrête au septiemo aïeul. Il en est de même dans la ligne descend.mle pour le ills, le pelit-Ols, rtc. unie qualllé de saplnda résulte de la liaison élablle par le gsleau funetire (plnda). En eKet, un giiteau est offert ou pere, au grand-père |>aternrl, et au Idsalrul paternel; les trois aïeux dans la ligne ascemianle qui viennent après le bisaïeul palemel, ont pour leur part le reste du rù qui a servi k faire les gâteaux. Le septième aïeul lie participe point aux géleaux funèbres. L'Iioinine dont le* six penonnrs mrnilonnérs sont sapindas. est aussi leur sapinda,*e*o*edelaltalsonélal>lle par l’offrande des gSteaux. La qualité d* saplnda embrasse donc sept personnes. — La qualité de snminodalia ne cesse que lorsque les relation* de parenté ne laissent plu* de trace* dans la ménudre des liomnies. (ronmi.) Voyex el-dessus. I.lv. lit, si. SI6.Ui; et le Dijesf o/ffintfa L'iie, vol. lit , p.vg. 631. .

D,igiiif«éV.. Go

tS2

LüJS Ut MA^ÜU.

Cl. «De même que cette iin|iureté ' est déclarée pour les sapiiidas à l'occasion d’un parent mort , de même qu'elle soit obserrée à la naissaiico d'un enfant par tous ceux qui recherchent une pureté parfaite.

Cl. • La souillure causée par un mort est commune i tous /es sapindas; mais celle de la naissance n'est que pour le père et la mère ; et pour la mère surtout , car le père se purifie en se baignant.

fi.1. « Lliomme qui a répandu sa semence est purifié par un bain; s’il a donné le jour à un enfant par son union avec une femme déjà mariée à un autre, qu'il expie sa faute par une purification de trois jours.

61. • En un jour et une nuit ajoutés à trois fois trois nuits , les sapindas , que/ que soit /eur mérite , qui ont touché un cadavre, sont purifiés ; les samênodakas, en trois jours.

64. • Un élève qui accompUt la cérémonie des ftinérailles de son directeur, dont U n'est point parent, n'est purifié qu'au bout de dix nuits; il est é.gal, dans ce cas, aux sapindas qui portent le corps.

66. • En autant de nuits qu'il s'est écoulé de mois depuis la conception, une femme est purifiée lors d'une fausse couche; et une femme qui a ses règles se purifie en se baignant, lorsque l’écoulement sanguin est arrêté.

67. • Pour des enfants m.êles qui meurent avant <T avoir été tonsurés, la pnrification est d'un Jour et d'une nuit, suivant la loi; mais lorsqu’on leur a fait la tonsure, une purification de trois nuits est requise.

68. • Un enfant mort avant l'êge de deux ans , et qui n'apaséti tonsuré, doit être transporté hors de la ville par ses parents , orné de guir/andes de fleurs, et doit être déposé dans une terre pure, sans qu’on rainasse ses os par ta suite.

60. • Ou ue doit faire pour lui ni la cérémonie avec le feu consacré *, ni des libations d'eau ; après ravoir la'issé comme un morceau de bois dans In forêt, ses parents sont soumis à une purification de trois jours.

70. • Les parents ne doivent point faire de libation d'eau pour un enfant qui n’avait pas trois ans accomplis; ils peuvent cependant en foire, s’il avait toutes ses dents, ou 'si on lui avait donné un nom.