LIVRE SIXIÈME

DEVOIES DE l’anachorète ET DU DÉVOT ASCÉTIQUE.

1. « I.e Dwidja ayant préalaMemcnt terminé scs cliidi's, après avoir ainsi demeure dons l’ordre des inalires de maison, conformément à ia règle, doit ensuite vivre dans la forêt, muni d'une ferme rcso- Inlion et parfaitement maître de ses organes.

2. ■ l.orsipie le chef de famille voit sa peau se rider et scs clicveux hianchir, et qu'il a sous ses yeux le fils de son fds , qu'il se retire dans une forêt'.

3. « Uenoneaiit aux aliments qu'on mange dans les villages et à tout ce qu'il possède, conliant sa femme àses fils, qu'il parte seul, ou bien qu'il cmlucnc sa femme avec lui.

I. < Emportant son feu consacré et tous les ustensiles domestiques employés dans les oblations, quittant le village pour se retirer dans la forêt , qu’il y demeure en malt visant ses organes des sens.

5. • Avec les différentes sortes de grains purs qui servent de nourriture aux Mounis, comme le riz sivirage , avec des herbes potagères, des racines et des fruits, qu'il accomplisse les cinq grandes oblations suivant les règles prescrites.

G. « Qu'il porte une peau </<- gazelle ou un vêtement d'éeorce; qu'il se baigne soir et matin; qu’il porte toujours ses cheveux longs* et laisse pousser sa barbe , les poils de .son corps et ses ongles.

7. « Autant qu'il est en son pouvoir, qu’il fasse des offrandes aux êtres animés, et des aumônes, avec une portion de ce qui est destiné à sa nourriture, et qu'il honore ceux qui viennent à son ermitage en leur présentant de l'eau , des racines et des fruits.

8. ■ Il doit s’appliquer sans cesse à la lecture du Véda, endurer tout avec patience, être bienveillant et parfaitement recueilli, donner toujours, ne jamais recevoir, se montrer compatissant à l'égard de tous les êtres.

9. « Qu'il fasse régulièrement les offrandes au feu disposé suivant le mode Vitôna’, ne négligeant pas, en temps convenable, les oblations

* Il devient alors Ftlnaprasthn , c'csl-hatlre, haldtant du la Pm'l.

* LiUêralenient , gn'it porte ttnc tljulû. Voyea rl-dessus , Uv. Il , St. eut.

* Lu FiUtnn consiste A prendre du leil dans le trou (koNHtta) cnniK' I«iir le trti dit f.ilrlinpiil'j» , et à le iwrlur dans Ira deux trous cmiiéa jKiur les finis uppités Ahaitmlga Ooi- (itiiia,

du jour de la nouvelle luuc et du jour de la plelaa luuc.

10. • Qu'il accomplisse aussi le sacrifice en l'Iioif neurdes constelhations lunaires, l’offrande de grain nouveau , les cérémonies qui ont lieu de quatre mois en quatre mois, et celles du solstice d'hiver et du solstice d'été.

J I . a Avec des grains purs , nourriture des Mounis, croissant dans le printem|>s ou dans l’automne', et récoltés par lui-même, qu’il fasse Bép,v rément, suivant la règle, les gilteaux et les autres mets destinés à être présentés en offrande;

12. « Et après avoir adressé aux Dieux cette oblation des plus pures, produit de la foret, qu'il mange le reste en y joignant du sel ramassé por lui-iuêmo.

13. <i Qu'il mange des herbes potagères qui viennent sur la terre ou dans l'eau, des fleurs, des racines et des fruits produits par des arbres purs, et des huiles formées dans les fruits.

14. « Qu’il évite le miel et la viande, les champignons terrestres , le boûstrina * , le sigroulia^ , et les fruits du slécbmêtakai.

ts. « Dans le mois d'âswina, il doit jeter les grains sauvages qu’il avait précédemment amassés, ainsi que ses vieu.x vêtements , et les herbes, les racines et lej fruits récoltés par lui.

10. < Qu’il ne mange jamais ce qui a poussé dans un champ laliouré , quoique ce champ ait été abandonné par le propriétaire , ni des racines et des fruits provenants d'un village, même lorsque la foin: le tourmente.

17. • Il peut manger des aliments cuits au moyen du feu, ou det/ruUi mtlris parle temps; il peut, ' pour écraeer certains /mlU , employer une pierre , ou se servir de sfs dents en guise de pilon. '

15. • Qu’il recueille du grain pour un jour seulement, ou qu’il en fasse provision pour un mois, ou pour six mois , ou même pour un an.

t9. « Apres s’être procuré , autant qu'il a pu , de quoi se nourrir, qu’il mange le soir ou le matin ,'ou seulement lorsqu’arrive le temps du quatrième ou même du huitième repas^;

20. K Ou bien, qu'il suive les règles de 1a pénitence lunaire (Tchlndrflyana)‘ pendant la quinzaine éclairée et pendant la quinzaine obscure , ou qu'il mange une fois seulement, à la fin de clia-

' le prinlempx (vasoatn) comprend les mois de trhattre fm.irs-.'ivrtl ) et de foMiiAAo {svrll-rosl); rsatomne {sorall. Ira mois d'diinsa (lepUiidice^clalml et de Âilrtüa (octubiv-novcmlirc ).

> Jnilmpnÿon schananthus.

> Hrrl>e Inoonmie.

• f'ortUa niyxa.

> Ceat-À-dire, lesoirdu Moondoada qoalriètne Jour, après

avoir Jeùni* JuM{ue-la. On fail onUnaireaeat , par Jour, deux rvpafi , un le oiotin , un autre U »oii. {CQmmentairc. )

Yv)cs Uv, Mtbl'SU. ..J

SA8 LOIS DK

rune de ces deux quinxiiines , des grains bouillis:

21. • Ou rju'il ne vive absolument que de fleurs et de racines, et de fruits nulris par le teni|>s, qui sont tombés spontauéinent, obsertant slricteinent les devoirs des anacborctes.

22. > Qu’il se roule sur la terre, ou qu'iUe tienne tout un jour sur le bout des pieds; qu'il se lève et s'asseye alternativement, et qu'il se baigne trois fuis par jour'.

23. « Dans la saison chaude (grlcbma)’, qu'il supporte l'ardeur de cinq feux’; (lendant les pluies ( varcbfts) , qu’il s’expose tout nu aux lorrenls d’eau que versent les nuages; durant la froide saison (bémanta), qu’il porte un vêtement humide, augmentant par degrés ses austérités.

2J. « Trois fois par jour, en faisant son ablution , qu’il satisfasse les Dieux et les Mènes par une libation d'eau; et se livrant à des austérités de plus en plus rigoureuses , qu’il dessèche sa substance mortelle.

25. « Alors, ayant déposé en lui-méme, suivant la règle, les feux sacrés , en avalant les cendres, qu'il n'ait plus ni feux domestiques, ni demeure, gardant.le silence le plus absolu, vivant de racines et de fruits;

26. « Exempt de tout penchant aux plaisirs sensuels, chaste comme un novice, ayant pour lit la terre, ne consultant pas son goilt pour une habitation, et se logeant au pied des arbres.

27. • Qu'il reçoive des Bn’dimanes anachorètes et des autres Dwidjas maîtres de maison , qui demeurent dans la forêt, l’aumône nécessaire au soutien de son existence.

28. « Ou bien, il peut apporter de la nourriture d’un village, après l’avoir reçue dans un plat fait avec des feuilles , ou dans la main nue , ou dans un tesson, et en manger huit bonebées.

' 29. » Telles sont, avec d’autres encore, les pratiques pieuses que doit suivre un Brdbmane retiré dans une forêt; et pour unir son ôme à l’Être suprême , il doit étudier les différentes parties tbéologiques (Oupanichads)t du Livre révélé,

30. « Qui ont été étudiées avec respect par les dévots ascétiques et par les Bràhmanes maîtres de maison retirés dans laforH , pour l'accroissement de leur science et de leurs austérités, et pour la pulification de leur corps.

• 31. « Ou bien,s’i/a quelque maladie incurable, qu'il se dirige vers la région invincible du nordest, et marche d’un pas assuré jusqu’à la dissolution de son corps, aspirant à l’union divine, et ne vivant que d'eau et d’air.

' Le matin’, à midi et le »ir; c’eat ce qu'on appelle les IruU mvanas,

’ Vo>«i d-dt^US , Uv. lit , st. 273 , note ' * Quatre (lu eus feux ftonl placés aux gualrr points cardl’> paux ; le soleil fait lu diu^uiéme.

^ f Yoyet ci’âtiêua'f Uv, Uftl. no, note,

MANOU

32. • I.e Bnibmane qui s'est dégagé de son cor|ls par l’une de ces (iratiques mises en usage |>ar les grands Riebis, exempt de ch.agrin et de crainte, est admis avec honneur dans le séjour de Brahme.

33. ■ Lorsque l’anachorète a ainsi passé dans les forêts la troisième période de son existence , que liendant la quatrième il embrasse la vie ascétique, renonçant entièrement à toute espèce d’afl’ections.

34. « L’homme qui a passé d’ordre en ordre', qui a fait au feu les obbitions requises, qui a toujours maîtrisé ses organes , étant fatigué de donner des aumônes ei.de faire des offrandes, en se consacrant à la dévotion ascétique, obtient après sa mort la suprême félicité.

33. « Après avoir actfuitté les trois dettes aux Saints, aux Mânes et aux Dieux’, qu’il dirige son esprit vers la délivrance finale (.Mokeba)’; mais celui qui, avant d'avoir payé ces dettes, désire la béatitude, se précipite dans le séjour infernal.

36. « Lorsqu'il a étudié les Védas de la manière prescrite par la loi , lorsqu'il a donné le jour à des fils suivant le mode légal, et offert des sacrifices autant qu'il a pu , ses trois dettes étant acquittées, il peut alors n’avoir d’autre pensée que la délivrance finale.

37. « Niais le Brdbmane qui , sans avoir étudié les Livres saints, sans avoir engendré des fils et fait des sacrifices, désire la béatitude, va dans l’enfer.

38. « Après avoir accompli le sacriGce de Pradjdpali , dans lequel il présente , en guise d’offrande, tout ce qu'il possède, suivant l'injonction du Véda; apres avoir déposé en lui-même le feu du sacrifice, un Br:llnnane peut quitter sa maison pour embrasser la vie ascétique’.

39. • Lorsqu’un homme imbu de la partie théologique des Livres saints, mettant à l’abri de la crainte tous les êtres animés, quitte l'ordre des maîtres de maison pour passer dans celui des dévots ascétiques , les mondes célestes resplendissent de sa gloire.

40. • Le Dwidja de la part duquel les créatures sensibles n'éprouvent pas la moindre crainte, délivré de sa substance mortelle, n’a plus rien à craindre de quoi que ce soit.

41. • Sortant de sa maison, emportant avec lui des ustensiles purs , comme son bâton et son aiguière, gardant le silence, exempt de tout désir

' C’est-à-dire, qui a été successivement éléve en théologie (Brahmatch.trf), maître de maison (Grlhastha) etanaebo. réle ( Vdnaprasllia),

> Voyez ci-itessus, Uv. iv, st. 2X7.

s Iz; Mukcha est l'alisorpUon dans TAine supn'me. Voyez cl-dessus, Uv. 1, st. oe.

4 c’est-à-dire , pour eulrer dans le quatrième ordre , celui des Sauuy.-tsls (dévots aacéUquczi, sans passer par celui des anachorètes. (Comirsentotre.)