I-OIS DE

8î. • I,aur séparatinn de ceux qu'ils aiment, cl leur union avec ceux qu'ils haïssent; la vieillesse qui leur fïiit sentir scs atteintes, les maladies qui les afnigent;

r>3. « L’esprit vital sortant de ce corps pour re- (aïtre dans le ventre d'une créature humaine, et les transmigrations de cette âme dans des millions ' de matrices ;

CI. « Les malheurs que subissent les êtres animés par suite de leur iniquité, et la félicité inaltérable qu'ils éprouvent, et qui résulte île cette contemplation de tlltre dicin que procure la vertu.

Ci. ■ Qu'il réiléchissc, avec l'application d'esprit la plus exclusive, sur l'essence subtile et indivisible de l'Ame suprême (raramâtmâ), et sur son existence dans les corps des êtres les plus élevés et les plus bas.

60. • Quel que soit l'ordre dans lequel un homme se trouve, bien qu'il ait été accusé faussement et injustement pricé des insignes de son ordre, qu'il continue â remplir son devoir, cl se montre le même à l'égard de toutes les créatures; porter les insignes d'un ordre n’est pas en remplir les devoirs.

; 07. « Ainsi, quoique le fruit du kataka • ait la propriété de purilier l'eau , cependant on ne puriiiera pas de l'eau en prononçant seulement le nom de ce fruit.

I 08. • Afin de ne causer la mort d'aucun animal, que le Saimyâst, la nuit comme le jour, même au risque de se faire du mal, marche en regardant à terre.

• OU. « Le jour et la nuit, comme il fait périr involontairement un certain nombre de petits animaux , pour se purifier, il doit sc^aigner et retenir six fois sa respiration.

70. « Trois suppressions d'haleine seulement, faites suivant la règle, et accompagnées des paroles sacrées : lïhoAr, Bhourah, Swar^, du monosyllabe Jum , de la Sàcilrl et du siras < , doivent être considérées comme l'acte de dévotion le plus grand pour un Brâhmane.

7 1 . « De même que les impuretés des métaux sont détruites lorsqu’on les expose au feu, de mémo toutes les fautes que les organes peuvent commettre sont effacées pardes suppressions d’Iialeines.

72. « Qu’il efface ses péchés en retenant sa respiration ; qu’il expie ses fautes en se livrant au recueillement le plus absolu ; qu’il réprime les dé-

• Sln/rhaiaikUalnrum. SI r.in frollc avec une des semences de celle plnnle l'Inlérleur d'une Jarre s.’rv.'.nt û mellre de l'eau, .cela fait précipiter Ica parllcules terreuses répandues dans l'rau.

• Voyeiel-dessos.LIv. Il, St. 70. „ . .

• la- mol ÊtruK slgnlUe onllnairemeni /éfe. Peut-être fautil enlendre par ee.nnil l.i première siruplie de rlivmnn nu luilell? mais Je ne donne pns eein comme certain. Voves cldessus, l.li. Il, St. 77, noie.

MANOU

sirs sensuels en imposant un frein il ses organes ; qu'il détruise, par la méditation profonde, les qualités opposées à la nature divine '.

73. « En se livrant à la méditation la plus abstraite, qu'il observe la marche de l'âme & travers les différents corps, depuis le degré le plus élevé jusqu'au plus bas; marche que les hommes dont l'esprit n'a jias été perfectionné par la lecture des Védas ont peine à distinguer.

74. • Celui qui est doué de cette vue sublime * n'est plus captivé par les actions ; tuais celui qui est privé de cette vue parfaite est destiné à retourner dans le monde.

76. • F.n ne faisant point de mal aux cré.7tnrcs, en maîtrisant ses organes, en accomplissant les devoirs pieux prescrits par le Véda, et en se soumettant aux pruliqi-es du dévotion les plus austères, on p.irvient ici-bas au but suprême , qui est de s’identifier avec Jirahme.

7fi. • Celte demeure dont les os forment la charpente, à laquelle les muscles servent d'attaches, enduite do sang et de chair, recouverte de peau , infecte , qui reiifernie des excréments et de l'uriiie ,

77. • Soumise à la vieillesse et aux chagrins, aflligée par les maladies, en proie aux souffrances de toute espèce , unie à la qualité de passion , destinée h périr, que celte demeure humaine soit abandonnée avec plaisir par celui qui l'occupe.

78. « De même qu'un arbre quitte le bord d'une rivière lorsque le courant l'emporte, Ae mêiiie qu'un oiseau quitte un arbre suivant son caprice, de même celui qui abandonne ce corps par nécessité ou ixsr sa propre volonté, est délivré d'un iiionstre horrible.

7U. • Laissant à set amis ses bonnes actions , à tes ennemis ses fautes, le Sannyâst, en se livrant é une méditation profonde, s'élève jusqu'à Bralinie, qui existe de toute éternité.

80. « Lorsque, par sa connaissance intime du mal, il devient insensible à tous les plaisirs des sens , alors U obtient le bonheur dans ce moude , et la béatitude éternelle dans l'autre.

81. • S'étant de cette manière affranchi par degrés de toute affection mondaine, devenu insensible à toutes les conditions opposées, comme r/tonneur et le déshonneur, il est absorbé pour toujours dans Brahtne.

82. ” Tout ce qui vient d'être déclaré 7 s'obtient par la méditation de l'Essence divine; car aucun homme, lorsqu'il ne s'est pas élevé à la connais-

■ Telli-s que la colère, la cupidité, la médisance.

( Couimeut. )

’ celui i>ourqul TÊtre &iipr£me est pré»eol

partout. ( rummcfi/d/rr.)

* S.'ivolr, rarrr.’incliifisi'iTictit de toute nrfeclloii niomlolup, cl riiiH'iiMiiUité a louli'3 les coiijltioas uppo^Ae».

( i ifmmt'Hltùrt. J