PART. I, CHAP

les fonctions publiques; s’il est humain et bienfai-' sant pour le peuple, son cœnr g^ireux et ses libéralités te font aimer; si , A un cœur bienfaisant et généreux , il joint la prudence , il n’aura rien i craindre de H oan-teou , il ne lui sera pas nécessaire d’exiler Yeou-miao, et il ne redoutera point les discours artiiicieux des hypocrites et des mécliants*.

3. Kao-yaodit : Dans les actions, il y a neuf vertus à considérer ; cet homme a de la vertu, dit-on ; mais il faut voir ce qu’il fait. Au dit : Comment donc? — Kào-yao répondit: Celui-là est homme de bien , qui sait unir la retenue arec l’indulgence, la fermeté avec l'Iionnéteté, la gravité avec la franchise , la déférence avec de grands talents , la constance avec la complaisance', la droiture et l’exactitude avec la douceur, la modération arec le discernement, l’esprit avec la docilité , et le pouvoir avec l'équité ; celui-là est, à juste titre, appelé homme sage, qui pratique constamment ces neuf vertus.

4. Celui qui tous les jours pratique trois de ces vertus , et eu donne des exemples , est en état de gouverner sa famille. Celui qui , avec respect et avec attention , pratique constamment six de ces vertus, et en donne des exemples , est en état de gouverner un royaume. Si un prince s'attache à rassembler de tous côtés les hommes vertueux pour s’en servir, eeu.\ qui se distinguent par les neuf vertus, feront tous leurs efforts pour être employés les uns dans les postes qui demandent de grands talents , les autres , dans ceux qui ne sont pas si importants ; les fonctionnaires publics sans jalousie ne penseront qu’à s’animer à bien faire; et ceux qui se distinguent dans les différents arts, suivant les saisons, s’appliqueront à toutes sortes d’ouvrages, selon les cinq Tchlit’.

5. Les grands vassaux ne doivent point apprendre de vous l’usage des plaisirs : soyez sans cesse sur vos gardes; dans l’espace d’un ou de deux jours, il se trouve une infinité de rencontres délicates; veillez à ce que vos fonctionnaires publics ne négligcbt pas leur emploi. Ils gèrent les affaires du

* U pliUoMphe ïssc a illl: Caan.vltre les hommes, main-

tenir le peuple üaiis U IrauqulUllé et riumnonie par u cun> tluUe huins-Unt* et bivafabaule, c'est lii k but priadpal, lâ Buüuiia* Ou Ih re (ou dltCA>ar») de laxo-iAO. Les neuf vertus et oe <|ul en dcrivCp déterminée* dans k pon^raphe suivant, sont oéœssftire* à posséder pour roonallrf Itk horamc* ; Ut rapporis sociau* doUrmiités par k ciel [les devoirs relatif* au souverain et au feitlds au père et au fils, au\ frrre* aines ^tauK frères cadds, au mari et à k femme, et aux amis entre mis], et écrits dans la lui, sont les ri<gtes li ub*er>er IMHir se conduire conveuablemcnl envers le peuple. H eit iinpnf»il>le, coiinallre ica huuuDcs, de pou\uir iesgou* vertier cunveiiablcinent. (G. P.)

* Les cinq frhîn soot les doq choses les plus néen-

saires, le bois , k feu , la terre, les métiuu , Tesa. est

exprimé por un caractère qui sifmiÛB ni fproéml temps, ntsons. SeJoo (pielqMs inicrprètes, ocs cinq choses peuvent s'exprimer par kscioq ptaoeies Saturne, Jupiter, Mars, Ténus, Uercuro. Selon ces iDémes interprétés , ces cinq pianétes président aux raisons du l'année.

IV, Kao-yao-mo. 57

ciel*; et c’est de lu! qu'ils tiennent leur mission*.

6. Parce que les cinq enseignements viennent * du ciel , nous les prenons pour la règle de notre conduite, et nous faisons grand cas de la distinction des cinq états sociaux î. Parce que le ciel a fait la distinction des cérémonies, nous prenons ees cinq cérémonies pour des lois immuables. Nous observons de concert les règles du respect et de la déférence, de la concorde et de l'équité. Parce que le ciel donne un mandat spécial aux hommes, distingués par leur vertu**, il veut qu’üs soient reconnus h cinq sortes d'habillements 4. Parce que le de! punit les méchants, on emploie les cinq supplices* L’art de gouverner mérite qu’on y pense sérieusement.

7. Ce que le ciel* voit et entend n’est que ce que le peuple voit et entend. Ce que le peuple juge digne de récompense et de punition, est ce que le

* Voyez ce qui est dit dan* les'ootes du vingt-quatrième et du vîn^ dnquiéme paragraphe* du cliapltre Chun-tien, ou lecood chapitre, pagesi.

* P“r * tMan-koung, artüan» ou ouvriers du

ciel, on entrnd, dit Ttat^hin , tes hommes sages qui gèrent à sa place, selon les principes de la raison, !« araire* publique* : M que gouverneut ou admlnUtrent la foule de magistral* ou foncUoonaires publics , ne sont rien autre chose que les affaires âa ciel.

L’aocien cummeotaire rcAtiip-y dit à ce sujet : « Les lois, « les rit*, le* récompenses et kscbâtlineaU, tou! vient du « ckl. Sa Volonté est de récompenser les bons et de punir le* « méchant* ; car 11 n'y a que te bien ou k n>al qui soit récom- * pensé ou puni du eie>. Et quand U punît, ou qu'il K*coin- ■ pense, U n'y a ni grands ni peUU qtU puissent lui éclup- « ■ (G. P.)

* La cinq eosetgoementi sont la cinq régla du deuxième paragraphe du chapitre Chut^isn, ou second chapitre, p. m,

Ds sont appelés W Othlitn.

» Voyez la note du paragraphe précédent

r.aobil avait traduit : « Parcs que Ueid met au-dessus des autres les gens distlnguéa par leur* vertus. ■ Noos croyons notre traduction plus fiikle et plus cooforme à l’aprit du Chou- Ung. (G. P.)

* ( La dnq aorln dliabllkmeDls |j|^ Ou-/ou. Le*

CiiinoU avaient distingué la états et la condilions par la différence da habits; et cet uiagn subsiste encore. On appelle ksrobe* de cérrmooks : Ming-fou; dot une longue robe qui tombe Jusqu'aux pieds , et qui traîne par derrière. Sttr le devant conuiie sur k dos, sont broiléa da figura d'animaux ou d'oiseaux , suivant la qualité de ceux qui les portent Par-dasus celle robe al une ceinture d'or massif, large tk quatre doigts : eila al chargée de figura, ou de montagnes , ou de rochen , ou d'arbra , ou de flMirs , ou de oaractèra anciens, ou d'olsanx, ou d'miimaux, suivant la charge que l'on occupe ou le rang que l’on lient. Anciennement ta bonnets que Ton portail avaient encore la marque distinctive da rétat dm personna; chaque ministre ou officier, suivant sa place, portait un bonnet plus ou moins orné.) (D.)

* Od vdt id da tdéa bien cohtraira à alla que quetqua Européens, peu insiruils du Chou-king, ont donnée* d'on del roatêrkl , sans cuannlssance et sans autorité sur la bomraa, honoré par la Chinois même andeos. Ce serait bien s'aveugler que de penser que la kxta qu'oo voit kl oe sont que da testa qui exprioeot rathélsme.

CHOII-KING, Vii-cHon,

ciel veut pnnir' et n^compenser. Il y a une eoiiimunication intime entre le ciel et le peuple * : que ceux qui gouvernent les peuples soient donc attentifs et réservés !

8. Kao-yao ajouta : Ce que j’ai dit est conforme à la raison, et peut être mis en pratique. Oui, dit y U; on peut acquérir de la gloire en le pratiquant. Ah! répondit Kao-yao, je ne le sais pas encore; je n’ai prétendu, par mon discours, qu'animer et qu’e.\horter.