Ils reconnaissent l'enfant mêle comme le

fils du seigneur de fn/emwe; mais la Sainte Ecriture présente , relativement au seigneur , deux opinions : suivant les uns, le seigneur est celui qui a engendré l'enfant; suivant les autres, c'est celui à qui appartient la mère. ,

33. « La femme et considérée par la loi comme le champ, et l'homme comme la semence; c'est par la coopération du champ et de la semence qu'a lieu la naissance de tous les êtres animés.

34. « Dans certains cas , le pouvoir prolifique du mêle a une importance spéciale; dans d'autres cas, c’est la matrice de la femelle ; lorsqu'il y a égalité dans les pouvoirs, la race qui en provient est trèsestimée.

35. « Si l'on compare le pouvoir procréateur mAle avec le pouvoir femelle , le mâle est déclaré supérieur, car la progéniture de tous les êtres animés est distinguée par les marques du pouvoir mâle.

36. • Quelle que soit l'espèce de graine que l'on jette dans un diamp préparé dans la saison conve-

• Ln hominn no lont admis dans le séjoar cOloste qu'autant qu'ils lalsaoot après nia dos rnfants pour otTrir k Sriddha ou sorvkx funèbre , qui assure la fHIcité des imrs daaa l'autre monde.

LOIS DE MANOÜ.

imble, mte semence se d^vdnppe en une plante de la ni^ine es|ièce , douée de (lualités risibles particulières.

17. • Sans aucun doute, cette terre est appelée la matrice primitive des êtres; mais la semence, dans sa végétation , ne déploie aucune des propriétés de la matrice. . >

8R. • Sur cette terre, daifs le même diamp cultivé, des semences de differentes sortes, semées en temps convenable par les laboureurs, se ÿéèloppent selon leur nature. .

19. • I.es diverses espèces de riz ' , le moudga >, le sésame, lemécha^, l'orge, l'ail et la canne è suere, poussent suivant la nature des semences.

40. « Qu’on sème unè planté, «t qu'il en vienne une autre, c'est ce qui ne pe.ut pas arriver; quelle que soit la graine que l'on sème, celle-là seule se développe.

41. > Kn conséquence, lliomine de bon sens, bien élevé, versé dans les Védas et les Angas, et qui désire une longue existence, ne doit Jamais répandre sa semence dans le champ d’un autre.

A3. • Ceux qui sont instruits des temps passés répètent des vers a ce sujet chantés par Véyou , qui montrent qu’on ne doit pas Jeter sa semence dans le diamp d'autrui.

43. "De même que la flèdie du chasseur est lancée en pure perte dans la lilcssure qu’un autre diasseur a faite h l'antilope , de même la semence répandue par un homme dans le champ d’un autre est aussitôt perdue pour lui.

4t. • Les Sages qui connaissent les temps ancien» regardent toujours cette terre ( PrilhivI ) comme l'épouse du roi Prithout, et ils ont décidé que le diamp cultivé est la propriété de celui qui le premier en a coupé le bois pour le défricher, et la gazelle, celle du chasseur qui l'a blessée mortellement’.

43. « Cehii-là seul est un homme parfait qui sa compose de irula personnes réunies , savoir : sa femme, lui-même et son fils; et les Brâlimanes ont déclaré cette maxime : « Le mari ne fait qu'une même personne avec son épouse. «

46. « Une femme ne peut être affranchie de l’autorité de son époux , ni par vente ni par abandon ; nous recouiiaissons ainsi la loi autrefois promulguée par le Seigneur des créatures (Prndjdpali).

47. « Une seule fois est fait le p.irtage d'une succession ; une seule fois une Jeune fille est donnée en mariage; une seule fois le père dit : « Je l’accorde : » telles sont les trois choses qui , pour les gens de bien , sont faites une fois pour toutes.

■ Le texte en eiU deux , noaunCee vrlAI et sdli

> tnttngo.

3 PUattolHS rudialêu.

* Vuyex ci'doiMU, Uv. vu, iL (3.

^ U; méuie, a muaa üv l’aul^rkàrlté, IVnfanl appartient à Vcpuüx de la feuime , et non ù celui qui en est U uviUiUe père.

46. « Le proprtilnire du mile qui a engendré avec des vaches, desjuments, des chameaux femelles, des filles esclaves, des biiOles femelles, des chèvres et des brebis, n'a aucun droit sur la progéniture; la même chose a lieu pour les femmes des autres hommes.

49. « Ceux qui ne possèdent point de champ, niais qui ont des semences , et vont les répandre dans la terre d’autrui, ne retirent aucun profit du grain qui vient à pousser.

30. V Si un taureau engendre ceot veaux en s'accouplant avec les vaches des autres, ces veaux appartiennent aux propriétaires des vaches , et lu tauroau a inutilement répandu sa semence.

51. « Ainsi, ceux qui, n’avant pas dé champ'. Jettent leur semence dans le cliamp d'autrui , travaillent pour le propriétaire; l'enscmenceur, dans ce cas, ne retire aucun profit de sa semence.

52. « A moins que, relativement au produit, le propriétaire du champ et celui de la semence n'aient fiiit une convention particulière, le produit appartient évidemment au maître du champ ; la terre ’ est plus importante que la semence ;

53. « Mais lorsque, par un pacte spécial, on donne un champ pour reiisemencer , le produit est, dans ce monde, déclaré la propriété commune du propriétaire de la semence et du maître du champ.

54. « L'homme dans le champ duquel une graine apportée par l'eau ou par le vent vient à pousser, garde pour lui la plante qui en provient; celui qui n'a fait que semer dans le terrain d'un autre ne récolte aucun fruit.

55. « Telle est la loi concernant les petits des vaches, des Juments, des femmes esclaves, des femellei du cliameau, des chèvres, des brebis, des poules et des femelles du buflle.

56. • Je vous ai déclaré l'importanoe et la nonimportance du champ et de la semence ; maintenant Je vais vous exposer la loi qui coBOsrne les femmes n’ayant pas d'enfants.

57. • La femme d'un frère aîné e«t considérée comme la belle-mère d'un Jeune frère , et la femme du plus Jeune comme la belle-fille de l'alné.

58. « Le frère aîné qui connaît charnellement la femme de son Jeune frère, et le Jeune frère le femme de sou ainé, sont dégradés, bien qu'ils y nient été invités par le mari ou par des parents, à moins que le mariage ne toit stérile.

59. • laxrsqu’on n’a pas d'enfants, la progéniture que l'on désire peut être obtenue par l'union de l'épouse, convenablement autorisée, avec un frère ou un autre parent (sapinda).

' v<rvi uuii brmruare ar ceux qui ne Mot pas manéf, et qui ont des liaisons avec lei femmefl des aulra horamea, ^ i'gmmeMtain^

* Litivrateinert lu nutlrkr,