LIVRE DOUZIÈME

TaaifSHIOHATIOIf DES AVBS ; B<4TITDDE FINALE.

1. • O toi qui es exempt de péché, (UresU les Ma/uirMs, tu nous as déclaré tous les devoirs des quatre ciasses; explique-nous maintenant, selon la vérité, la récompense suprême des actions. •

3. Le desrandant de Manou , Bhrigou souverainement juste, répondit aux Maherchis : « Écoutes la souveraine décision de ta rétrUnUUm detttnée à tout ce qui est doué de la faculté d’agir.

3. « Tout acte de la pensée , de la parole ou dn corps, selon gu'U est bon ou mausxds, porte un bon ou un mauvais fruit ; des actions des hommes résultent leurs différentes oonditioss supérieures, moyennes ou inférieures.

4. « Que l’on sache que dans le monde, l’esprit (Menas) est l’instigateur de cet acte lié avec l’étre animé , qui a trois degrés , le supérieur, l'Intermédiaire et l'Inférieur, qui s’opère de trois manières, par la pensée, par la parole et par le corps, et qui est de dix sortes.

6. « Penser aux moyens de s’approprier le bien d’autrui, méditer une action coupable, embrasser l’athéisme et le matérialisme, sont les trois laouvais actes de l'esprit ;

O. « Dire des injures, mentir, médire de tout le monde et parler mal è propos, sont les quatre mauvais actes de la parole ;

7. • S’emparer de choses non données, faire du mal aux êtres animés sans y être autorisé par la loi , et courtiser la femme d’un autre, sont reconnus comme trois mauvais actes du corps; les dix actes opposés sont bons au même degré.

8. • L’être doué de raison obtient une récompense ou une punition , pour les actes de l’esprit, dans son esprit; pour ceux de la parole, dans les organes de la parole; pour les actes corporels, dans son corps.

5. • Pour des actes criminelt provenants yiHncipalement de son corps , riiomme passe après sa mort à l’état de créature privée du mouvement ; pour des fautes surtout en paroles, il revêt la forme d’un oiseau ou d’une bête fauve; pour des fau-

M.\NOÜ.

tes mentales rpei-ia/emcn/, il renaît dans la condition humaine la plus vile.

tO. • Celui dont l’intelligence exerce une autorité souveraine (danda) sur ses paroles, sur son esprit et sur son corps , peut être nommé Tridandl (qui a trois pouvoirs) i p/«s juste titre que le dévot mendiant qui porte simplement trois bâtons ■

11. « L’homme qui déploie cette triple autorité qu'il a sur lul-mème b l’égard de tous les êtres , et qui réprime le désir et la colère, obtient par ce moyen la béatitude finale.

13. « Le principe vital moteur de ce corps est appelé 'K.CI1ÉTBAOJNA par les hommes instruits , et ce corps qui accomplit les fonctions est désigné par les Sages sous le nom de Bhuütatma (composé d’éléments).

13. .« Un autre esprit interne , appelé Djiva ou Mahat, naît avec tous les êtres animés , et c'est au moyen de cet esprit, qui se transforme et devient la conscience et les sens, que, dans toutes les naissances , le plaisir et la peine sont perdus par l'àme ( Kchétradjna).

14. « Ces deux principes, l’intelligence (Mahat) et l’âme (Kchétradjna), unis avec les dng éléments, se tiennentdans une intime liaison avec cette Jme suprême {Paramâlmâ) qui réside dans les êtres de l’ordre le plus élevé et de l’ordre le plus bas.

15. « De la substance de cette Âme suprême s’échappent, comme les étincelles du feu, d’innombrables principes vitaux qui communiquent sans cesse le mouvement aux créatures des divers ordres.

16. « Après la mort, les âmes des hommes qui ont commis de mauvaises actions prennent un autre corps, à la formation duquel concourent les cinq éléments subtils, et qui est destiné à être soumis aux tortures de l’enfer.

17. • Lorsque les âmes revêtues de ce corps ont subi dans l’autre monde les peines inlligées par Varna , les particules élémentaires se séparent, et rentrent dans les éléments subtils dont elles étaient sorties *.