SECTION TROISIÈME

Du Koriiii ; de ses particularités ; manière dont il a été écrit et publié; but généra! de ce livre.

ARGUMEiVr. (

L«s «livers nnu» du Kirrti». — Sa divl-sion. — Si*s <-«liliüns.l — Koiinuli- Imllaic cl IcUna. — Style. — Dessein ,1e c-t ouvngc. — De son .'iiilrurel «!•? la*ni.viikiv «loul il a éto publié. — gu.iml «*t par qui il a él«- mis «l;n)v la forme piwnle. — DiTfemUes leerjas. — Ihv'isagi's abntgi-s. — ))i.spuli>s tiKirli.int w» créaliou. — «lo ce livre.

Honneur qu’on lui rend. — TroducUons qui eu ont élé faiU's. I

Le mol A'o/ dn dérive du verbe Karaa, lire, etsig«iifie proprement, la lecture, ouce^t/i doit être lu. Par ce iHiin, les ,Maliomctau.s désignent non-scnileimmt le livre ou l'ouvragr* entier, mais aussi chaque chapitr«? «ni sedioii en j)articulier, de la même maniéré «jue les Juifs désignent toute l’hcrilure, ou qurl«]u’uüc «le ses parii«>.s, |>ar le nom de Karah ou Mikra mot qui a la m«>iue origine et leiin'mesensqiieeeluide Kordn. Celle obs«Tvatioii semble reuver««er ropitiion de quelques drK'teur.s nral>08, tpii piétirudi.Mit que le Kordn est aiii.si nommé parce qu’il est une colleelion de chapitres ou de feuül«-ls qui la <-om|ioseiit , le vcriic Karaa signifiant aussi reatedtir ou. r«.sjrmWer *. Ces mêmes remarques sur le vrai sens du nud «le Kordn innivcnt aussi porvir do ré{mnse h ceux (}ui soulieimeul ^ «pie le Kordn a été romposr^ «*n une seule f«)is et «le suite, à cause que le Kordn est souvent nommé de c«î iKniuians le Kordn im^me; d’où l’on conclut qu’il ii'a pas été rr'vélé par parlic» en dilTéreul.s temps et en jdiisicurs aimées, comme le disent l«»MahoméUm.s. line faut pas oublier de remarquer que la premien* sylintie Al «lu mot Alkoran, est sinih'inent un article de la langue aralm qui Mgnilitî le, et «|u'ûu <loîl l’omettre, lorsqii’on lui subslilue .'arliile français, et qu’on doit le nommer le Kor(in.^ Ouln; ce nom particulier au Kordn , on lui en a donné plusieurs aiilres communs à d’autres livres de rÉcriliire, ojininc, al J<hr/tan, du verbe Karaia (divis«‘r ou dis- UugiMir); non, cnininc le veulent les docteurs inahüiiiélan.s, à cause que ces livres sont divisés par cliapilres ou sections, ou àcause qu'ils servent k disUngiier le bi«.-n d'avec le mal ; maU pour oxprimer ce que les Juifs culeiHltuU par le mot Perek ou Perka, qui vient aussi de Farnka, et (|iii désigne une secUoit ou iKirÜoa do l’Ecrituro On

* Ce nom fut d’abord donn«'( au PenUttenqtiei souleroent. Ni^iif:uiK, VIII. Voyes SiMOX l/ist. crit. du/ ituj; luinmmf, chap. XIX.

’ Vovea EupkN., AW. ad fUal. Joseph, pag. iii.

’ Mu(U2:., de AU-oran, pag. 4l. *

* Voyez tiül.., in nppetid. ad Cixim. Arttb, Krpen., pa«», 175. Pt rrK e.<l .■lus.-.l !«• nom d'un chapilre ou .viibdlv Mon du Maaaivloth «!«■ I.i Mishna. Vl.viMox,, Pnrf. in Seder Zi.ntim. , pag. Î.7.

CLSF.RVATIONS RISTOIUQUES ET CIUTIQUES

Tapp^ oocoi^, nî tü* voliimo) ; r-l al Kilab ( ii*

Hrre, le livre p-ir re i|ui au Itibiia

«les Ga‘cs : tm l'appt'lle niis&i al DhiKr (ravcrÜsKriuciil), oum que l'on üounc au VaUatruqne et i VE-

tang'Ue,

Le Kardn Mt <livisé en c«‘nt qiiaior/e portions, de Ion* gururs fort ÎDégales', que nous appelons ctiapUrcs» et que les Arabes nominotd SoH'ar, qiiî fait au singulier Sodra, jiMit dont un se sert ramnont en d’antres occasions; il gniHeproprenient rang, ordre (mi suite régulière, tomme celle d'iiuc rangéo de briques dans iiu iNUiment , un d'tm rang de soldats dans une armtk*. Il est s)notiyme de celui «le .Sodro ou Tara di's Juifs, qui nummetil aussi les ciiiquaptedrcMs sections du Pentateuquo, Seddrim ; iiK>t dont la signillcatioD est la iiW^me *.

Ces cliapitres nesoiit iwisdiKUn;;uésdaos les manuscrits par leur ordre miiiH^rique, mais par des titres particuliers, à i'excepUon du titre du premier citapitre, qui est rumine rintrudijcliun de tuut l'uiiTra^^e, et que randen tradiirteur latin n'a pas compté dans le nonü)re des cliapitres; ces titres des chapitres sont pris ou d<^ matières qu'iU renterment , on des personnes dont il y est parié , ou , le pins •ouvenl, du premier mot remarquable qui se trouve dans le chapitre, de la même manière que les Juifs Tunl iirall' qué à régan) de leur Seddrlmi ce mot remanpiable, qui fait la déuoiuiuatiuii du diapiUe, est qtietauefois assez élcd* IDié de SUD cominencemcnt, quelquefois niAine si'ulemeiit ft la fin ; ce qui parait assez ridicule. Mais roccasion de celte bizarrerie parait avoir été, que le verset ou passante, dans le«{uel ce mot se trouve, a été révélé H donné à écrire avant les autres versets de ee même cliapitre, qui le précèdent pour Tordre; de sorte que le titre ayant été donné au Hia* pitre avant qu'U fût adievé, ou avant que tespassag«*$ fussent arran;;és dans Tordre oü ils ipmt à présent, ce verset d’où le titre est tiré no coinmenco pas toujours le c!»a|dlre.

: Qiidqnes cliApitres ont dent titres ou plus , ee qui s été orrasionné par la dilTérenee des copies. Qnelques nns de ces cliapUres ayant été résélés è la Mecque, et d'autres à Médine, cette distinction fait aussi partie du titre; cl le ledenr renianiiieraque phisinirs chapitres sont marqués comme ayant été révélés |>artle h la Mecque et partie à MAline; é( quant aux autres, <lonl le titre ne porte point mi ils ont été révélés, c'est un sujet de dispute entre les ctimmentaUriirs pour savoir è laquelle de ces deux places il 'tant les rapporter.

Chaque chapitre est divisé en petites parties inégale.s qui’ nous nommons versets, et que les Artltes nomment Aydt : ce mot est le même que le mot hélireu OtofU , et signifie Signe on ’i/rrretlle; nom qui convient aux se« rcls de Dieu, è ses ullriUils, kseï oiivra;*rs', à ses jugements et à ses urdonnanr«‘S , qui ftmt le sujet de ces versets : plusieurs versets ont aussi leurs titres paiilcullers qu'on leur a donné de la même manière qu'aux cliapltres.

Quoique cette MtilMlivUbn soit onlinalreet Iden connue, je n'ai cepentlant jamais vu de manuscrit où ces versets soicnl acliirlU’mi’nl numérotés, qinéqiie Ton eu trouve ok le nombre des versets de Ht»(|ue ct»n|iUrc c*At mis après le titre. Il semble que les Mnlioiiiétans M fmit quelque aenrpule dedislingner les versets dans leurs «^opiea, parce que 1a principale dilférencc qui se trouve entre Ictus dl* verses éditions du Kordn consiste dans le nombre et la divUiua de ces versets.

Puisque j’ai eu occosloii «le dire qu’U y avait différentes dditious du Kordn, je doU informer le lecteur qu'H y en

I Voyez OoL., uhi sttprtt, pag. 177. riiarunedcs six grandie dlvlMons de la .Vis/ma «•»! aib«l appekV Sen/rr. Maivo.X. , ubi êufi., pag. 00.

a se|U priiici|tales , si r..n |»eul «h>nncr h» nointTéiliOoo a«t am iciin«*s riqiles «le ce lit le. On en a publie deux à Mwliiut, «pii ) sont p.uliciilièremcnt en usagi*; une 4 la 3i«:<«|uc, une qualrU’me ù A*o///a, iiuu tinquiiune à Jiasra, nue sixième eu Syrie , et H y eu a une seplii-mc apjidée IVdi- Üüu commune ou vul;^rc. la» premi«*rc odtliuu coütii nl six mille verM'U; la secomto et U «'i(w{uiéme, six mille deux cent quatorze; la lioi»i«'uuo, six mille deux cent dix*neuf; la quatiioinc, six mille deux roui licute-six; et la wpUènio, six mille deux «^ml viiigl-daq : nuU on dit qii’eUes renicnncnl toutes 1«‘ iiiému nombre «le naiU; savoir, soixante et «llx-sept mille six cent Irenle^ul « ; et le même nombre de leltres :savoir, trois a»iil \ ingt*truis inilie quinze *. En ceLi les .Maltoutétani ont imité les Juifs , qui ont c«»mplé su(>crsUtieu5enreiil les mots et les lettres de leur l«il ; et mèm.^ ils oui pris la peme «le compter coinbien de fols chaque letlrc do l'alpholiet est ré|MUée dans le Kordn mais je ne «oudrais {las garantir Texartitudn de ce calcul. Outre ces «Ihisious inégales en clupilics « l en versets, les Malmiiudans ont cmoi-c ditisé le Kurün en soixante pTrties égales, qu’IU appellent Mzab, m«>l qui BU singulier fait l/izb: et Us ont sulxllvifré ces |tarltes en «|uatrc égales; et en cela encore Us ont imité les Juifs, qui ont une ancienne division do leur .1/iiAna en soixante iwrtics ippeléev Massictoth K Cencndatil le Kordn est partagé (dus ordinairement en trente sections leulemeut , auxquelles on a donné le nom d'Ajid , du singulier hjoz , dont chacune est deux fois plus luagiie que les .ihzab, cl sulKlivisé comme eux eu quatre pai lles. Ces «Uvisiuns imt été faites p«)ui' la commodité de ceux «jui lisent le Kordn, dans les temple» royaux , ou dans î es chapelles aticnanles dans lesquelles sont les tombeaux des empereurs et de» grands hommes. Chaque cliapellc a trente lecteurs , et chacun lit chaipie jour sa section ; en sorte que le Kordn «‘si lu d’uii bout è l’autre une fois |)ar jour J’ai vu phisifura exemplaires divisés de cette manière, cl reliés eu ireulc petits Toinmes.

Après le litre , chaque chapitre , excepté le neuv ième , est précédé de la formule suivante , que le» .Mahoméians appellent le liismillah : Ac kuu de Dieu Taf^-uiséiiuoamrtx ; et ils metlenl celte formule à la U>le de tous leurs I livres H de bms leurs écrits en gt^néra! , comine une inor- I que parliculière, ou comme uu raractèn’distiiicUrde leur religion ; on reganle comme une esftère <rimpû*(«( de Tumellrc. Les Juif» font le même usage «le celte fonmile : .4M nom du Seigneur, ou Au nom du grand Dieu ; et les Clirt’üeii» orientaux, de celk'cl : Au nom duDèrr, du fds et du Saint-Esprit : mai» je pense que Mah umq a pris la formule, ainsi que pluskurs autres choses, des Mages persans, doutli» livres comnienreutordinain'menl par e»*s nvols : Denam gezddn Dakhchairbijhrr ddddr, c'est-è<«!ire, Au nom de Dieu juste rf fréjon/serirordieux l/’(*ommun des d«>cteurs mahoiiiëtau» et des rommrnialeurs du Kordn croient que celle foitmile et les |j. 1res di4 «jiapilres ont une origine divine Qus>>i bien «pje lo texte; mai» ceux «pil Sfuil plus mu«térés |M*ns(!iil qi.o ce Sont «h*» additions liumaiues, et non {«as la pmpie |»ojule do Dieu.

Il y a «Uns le Kordn vingt-neuf cimpiircs qui ont réel

* Ou, scion d'autres, qaaire-vlnst-dix-neaf mille quatre cent soixante-quntre. Hfz.4XD., rl^ Ret. Uah., paz. SS.

* Ou, suivant uive autre kuppulalion, Indscenf trente milia cent quinze. Voyez fioi», uhi supra, p.vg. I?h. U'H»3tm;iOT, Bibliothèque or<>M/ufe, n.v;». 87.

S AELVxn., de Retig. VoB., pag. SS.

« Voyez OoLii», «èf ««ymr, pag. 17^. MuvoN., Pnef. ii» Seder ’/jrraim. , pag. V7.

* Vuyp/.SuiTii.,'/'* psg |s.

* rri. v<t. Pem., pag. II.

Gî»(

SUR LE MAHOMÉTISME

if qu’iH «‘Ainnw^crnt |>ar miaiius iHtrcs du

r«lpliiliut , quult|tios-»nK jur iinu mhiIc, et les autres par plasietirs. Lea Malmmëüms crokmt que m k4tit>s sont dM inar(|uert ftartirulieres du Korân , qui eadient de ih-oiunds mytit^res \ et tes plus (Wlairés cuufbssent que riiitelli)4e»oe Je eea mystères n*a été conunnniqnét* à aucun rnor- M, à revopptiitf) de leur J*ro|>liéte; d'autres cependant (eicnt entreprendre de les deviner par eette espèce de ralaie, que les Juifs appellent Notarikon i, et prétendent ilHc CM lettres tiennent la plaee d'autant de mots qui sur* vent à exprm»0’ les noms des attributs du Dieu, <te scs Mfrages, de aes ordonnances et de ses discrets ; et que c'etU |iOurcela q«»e ces lettres, aiis»i bli'ii que les versets, sont MomiiMW Uignes dans le h'onfn . iratilri's dé<luifk‘nt ce que ces lettres désignent de leur nature oli de Tor{;ane, qui sert parlic-uitèroiiHuit k les pruimncjT ; d’autres, de leur valeur en noinbfu, stiWaiit lrsré;ttes d’uiie autre espèce du cabale juive, appelée (irtnalriu*. I.a dlfTéreiice de ces conjectures prouve su^I^an1lmu)t leur inceililiide. Par escinph*, cinq clio|Htres, du n<Hnlire desquels est li‘ second, cuaM)<iM‘4‘iit par oes bdlrt^'A. L. M. : qiiehptes-iiiis s’iniagiiM'Ql qu’allM tieim<*nt la plaru de ces deux mots, .Ulaft Lati/ MagUl, c’i’st-èHllre, i)inte$t clémriU ri doit t‘ite ÿiéri/lé; ou du ceux-ci, .tua li tnr»nl(A moi et du mol}; ce qui veut dire, ^ mal apjHtriirnt tonie perjettlon, et éemniffocMent ton» les biens; wi de cni\*cl,

Altak Atum{Jt suis l>iuti très-sage), la prenih'rc Mire \ marquant le comiiieiicemeut du premier mot: la seconde L, le niilUm du seuond ; la tnuidème M , la lin dn troUu'ine mot ; ou encore de ceux-ci , Altak , Gabriel , Mahomet t rofmne<|ui dirait, Fauteur Je révélateur^ te prédicateur du Koriii. D’autres disnil tpie, conimc la lettn* A ac prononce du fond du gosier, qu! est le premier organe du la voix;quele Lse prononce du palais, qui est PorKime moyen; cl qne l« M se prononce des lèv res, cpd i*sl lx‘ dernier organe : CM lettres sigiiifleiit que îMeti est le cimmMMu eineul , le milieu et 1a fin ; ou que nous devons le louer au conmieuern>enl, au niilieit et à la lin de luiiU'S nos jiurules et du toutes nos actions : ou ronnne ta v nieiir île louU^ rus lellrus prises ensitnble est soixante et otin‘, etles signUii'iit que la rHigion iuabométai>e M*ra répandue, et jiluiiiemcid établie su ûuit de ce nu^me nonibred’niiiu^. l^conjci'tMrcd'mi dorteiir chrétien’, est pour lu moins aussi v rai>i‘mblabln qu'am’tinedes |>récédeiites. 11 que res IrpisleUies

ont été mises |»ar le secrétaire de Mnhoinet , |>our esprinter ces.mots, .4mar U Mofuimmcd, c'esl k-àire , ftçr l'ordre de Mahomet , et que 14*8 cluq lettres qui prcci-di'ut le dixnebvièiue cliapitre auront été écrites pur un secrcUire Juif |KHir ces nmts, Koh Yaa^j c'est-à-dire, // est pnm op* donné.

On convient généralement que le style ibi lùa du ept trèa-pur et très*é|égaiit , étant écrit dans le dialecte de )a tribu des Kureish, qui rat le plus poli et le plus noble de loua les dialecles aral>es. IJ est reconnu |xHir le mtxb'üe du biqtBgc aral>e; et h^ plus oiilwMloxes rruient, luiuléa sur le A'ord/i n»énM>, que ce style ne saurait élru imité par aucun écrivain* liiimain {<pioiqiic qiii-bjiies seildiroa aieni pensé aiilrcmnil); Ils regardent celle |»erfecliüu do style au-dessus des forces humaines , coimm.* un miroclo pemiaiwMit jdus grand que ne serait lu résurr« Uim d’un mort*, et qui est seul siinisant pour conTaiiirre le momie de forigitie céleste de ce li»re. Et eVst à fc luumle que Malioiiiot Itd-niéme en appelle {M)ur couliriiuT sa mission;

* BexTonr, lexicoH Rablin.

> Voyez ID., <6id.VoyczaussiScui<XABn|llccAm4///ufirjenMArm, p^. as, etc.

’ Gou, in Append ud Cttm. Brp., pag. Ih9.

* Voyez d-dituous.

• • Auuto Aan' ALiuuM, «ipudMARAC., deJtror.f pag. la.

Il délie piihliquemenl l’homme leplnsélmpienl drl’Afaliie (qui de son h'inps roiinujllait ilo gens dmil la «mie i iiiila et toute l'aiiihiliiin était d‘exce|lrr dans Péléganee dll slyld f( de larompttëiliunj * de faire un seul ihapilrc q*ti |>ftl éiré comparé à cet ouvrage *. Ju ne (lierai (|ii’mi r\eiu|>le, eiiliu plusieurs, |Kiur faire voir que ce line était riH*llciiH‘nl ad-* miré, pour la t>eaiité de son style, par enu même uiic l’on recoimall avoir été dos jug«‘s coin|>rt4*nls. l’ti de Lebid Ebn Rntia, î'im des pluagraiMUe^piilsUe l’Aialtiu du temps de Mahonui, ayant été afliehu sur la ;Hii|e du temple de la Mecque, hunnnu qu’on ne faisoU qu'aux ouvrages h*s plus e^iiutés, il ne se huma amun Witi« po<*|e qui os.1l pMuhiirc auciiiie compusiliuii île s» l>onr être mise en (vuinininice a\(V rmivrage de Lelàd. Mats le second (-h.vpllic du h'urdn ayniil Hé mû à •'dlé de ce poi-me, Ubid iui-méme ( quoiqu'il fût idulàlie t^mr lors) fbl saisi d'adiuiralioti à la luciuru des juemurs versols, et j>n>rcssa Uwl de siiih' la leligiou qui f cUùi «msTlgu(S*, déclnnuit que de lefles |Oruh'S ue (SiUvaient iruir que d’une |MTSuniN* Inspirée, Daii^ la sui|e, fo ixdttd rpodit de grands scivict^s à llahoinct , en lm«an| dns ré-|»ouws aux satires ei aux invectives qui fuient t»ih‘s routfo Uù » I sa retigiun par les iiindèles , e( »*ii particulii'r |Mr Amt'i $l AV/ix*, iN-iiice de la tilhii de auteur de l'mt i|o

ces sept fameux pmimes ajiprh^a al MutUlaifft L

Le ^lyîe du kordn est en gi'*iura( Ivau c| ruulaul, »«irtout dans h*s endroits où il iinile b* langage pixqdMtlique H les phras<‘s de rÉcailure sajiile. Il est runris, H someait otiscur; il e-sl orné de figures Iwrdlcs, sujvAut le goiU *!«•< Orientaux. Ce slyle est animé jiar des rxjrrpssmns &‘urûrs et senteuHeuses; el en plusieurs codru«s, surbmj bi«- (pi'il s'.igll de diVrirc la majesté et 1rs athüiuU de piou, il est sublime cl magnitique. Quoiqu’il mU écrit «m , Im sentences se tenuiiient par des runes fodoutiUa^f H le sens est soineut mUvrunipu rn faTcur d« o*s liniea, et elles donnent heu à plusieurs répétilious qui paiais^cmt fort ctK¥]ii.inb:$ dans une trailurUofi.ou )'uu no peutaf«rcevoir ronirmeiit qui a élé rause dé otf lépétitious, o( <|tii en &1UVC la dérerluosUé. Les Arahrs sont si ctiaruiés de CM rimes redouhltM, (|b iU lus emploiei.| dans k'urs cnm(KMitbins tes mieux travaillées, qii'ilà rmliHIissiut aussi de rriV]ueiib> passages du A'urdu ou d alhisùms a ses scnIeiK'üs; en sorti* qu’il est lursqun mqioiMy« du Im enh'iidre sans être Iden vérsé dans ce livre.

Il est proluUilequc riiarmuiiie que les Aroitos trouvent dans les expressions du A«rd« , peut beaucoup conirilmrr à leur faire goùbt la doctrine qui y e.<( eiiseigm.V., et |>eui dorairr une elTtcaiilé à certains arguuirifts, qui peul-«Hm n’auraieut pasiuru si convaineanU s’ils eussent été |in>posés iieltemcid et sans ces unumumU uraluirrs. On ni* conte des efTets exiraordiuaires du pouvoir des mois bûn citoisis etarlistemsnt arraugés, qui , comme une sorte «la musique, peuvent rayir l'àmc et l’éb>nner. Aussj.les uhûI* leurs orsb-'urs u’uul nas regardé réjociiUoi) r«Hivmr uua des moindres parties «la leur Rrf. I| faut avofr roreilb bten

• Dn filustrc auteur sV.d' donc trompé, lunqu'it a dit que

Im fondateurs des rrHgtons orirglaliq ont Ink-trlinm irril» sacrés pour «Mil modèle des «Htvrages de lUtémlure , rti détruisant tout xértufalc sAsuIrtaar «)w>k)ue le» Orientaux fus* seu|«k»tiluésd«lHqM«iiiuusappd(i«iA Mioir, iU rtaieul tùea éloignés d'étre 4m lgpofan4« o«l d'âirc hors d’riulilt} oump(^T étôgammcBldgÛslwir propra buigua. Vo»mIm i UrisntteM de inylord SlUFVfJUH «V, Vol- Wi. Mg- M&- ’

• AlGiiazam, wni/dP-TC., .w., poa. jjq. Vojfz Ic AVéa» cbap. t, ri aussi ehnp. net ar, etc.

I Rib/iotAéifife orimtnfe . pag. ais.efe.

M. lebamo Mac Gicua de Slaxe tient de publier le üh'aH, oa Reeuei/ de ptufiH de fiS poêle, aoouaipâgné iTuub trailudkxi latine. (n, p.y

* Poe., S/UC., pAg. A2.

* Voyez ci Uct oui.

488 OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

nuuTaUc pour pas frappé do U coduiicc d'une son* lonre bien tournée * ; et il ne parait pas que ’Slalumiet ait ignoré celle opération cathousiasfique de la rhétorique sur lee esprits des hommes ; et c'est (wur cela qu'il n'a pas seulement employé tout son art daus scs prétendues révé* laüons à coasmer cette dignité et celle siibliniilé de st) le , qui semble n'étre pas indigne de la msjcslé de cet Être qu’il reut en Mre regarder comme l’auteur, et à imiter le ton des prophètes de rAncieo Testanicnl; mais même U B*a négligé anenn des artifices de l’art oratoire; en quoi il a ai bien réussi , et II a si bien su se remlre maître de I’eq>rit de ses auditeurs, que plusieurs de scs adversaires 4ol ont reproché qne c’était l’clTet de quehiue magie ou de îquehpie enclumtement , comme il s'en plaint quelquefois •1^ « Ledesseingénéra]do£brdn(pourmcservirdc8tcrmes « d'un savant auteur) semble avoir été de réunir à une ■ seule reli^on tous les peuples de l’Arabie, dont le plus « grand nombre était idoUtrc;le reste, Juifs ou Chrétiens, « U plupart hétéfodoses : ceux qui professaicnl ces diffé* i« rentes religions rivatrat sans règle, et s’égaraient faute « de gnide. Cette religion consistait à couiiaUrc et à adorer

un seul Dieu , étemel , invisible , |»ar le pouvoir duquel « toutes dioses ont été fiütes , et qui peut donner l'existence « à celles qui ne sont pas, qui est le Gouverneur supré- U me, le Jnge et te Seignenr absolu de U créaUoo. Cette i« religion contenait la sanction de certaines lois et Téta* \m blissement des signes extérieurs de certaines cérémonies

• en partie d'ancienne Institution , en parties nouvelles ; et U elle était renforcée en mettant devant les yeux des pei* « nés etdcs récompenses tempor*‘Iles el étemelles. L’aulre

• but du Kordn a été de porterjlous ces peuples à obéir à « Maliomet, comme au prophète et à l'aml^assadeur de « Dieu , qui , après les fréquents averlissemeiits , les pro* [a messes et les menaces des temps précédents , devait enfin

établir et répandre Ia religion de Dieu sur la terre par U la force des armes, et être reroiinn c^nime souverain •m iHintifepODi le spirituel, et comme prince supréim; pour .« le temporel^. «Ainsi donc ta graiule doctrine du Kordn, c’est i’unité de Dieu. Maliomet prétendait ipie le rétablis* aement de ce dogme était le but principal de sa mission , rt donnait comme nne vérité fondamentale, qu'il u'y avait jamais en et qn'll ne pouvait y avoir qu'une seule vérita* Ide religion; que, quoique les lois |MrlkiiUéres ou les cérémonies soient seulement li temps el sujettes au clian* gement , conformément à la direetluii de la Providence, cependant la substance de la religion étant une vérité étemelle, elle ne pouvait être changée, mais demeurait toujours la même ; et il enseignait que , toutes les fuis que cette avait été négligée ou corrompue dans Tes*

sentiel , Dieu avait bien voulu donner de nouvelles instruc* tkms, denouveaux avertissements au genre humain pardi* vers proplièles , entre lesquels Moïse et Jésos ont été les plus distingués jusqu’à la venue de Mahomet, qui était comme le sceau des prophètes, et qu’on n’en'dcvalt attendre aucun antre après lui. Et pour engager plus efficacement les hommes à l’écouler, la plus grande partie du Kordn est employée à rapporter des exemples des punitions terriUes qtie Dieu infligeait autrefois à ceux qui avaient rejeté et maltraité ses envoyés. Plusieurs de ces exemples sont tirés (lu Vieux el du Nouveau TesUnient; mais le plus grand nombre est tiréen tout ou en partie des livres apocryphes et des traditions des Juifs et (àM Chrétiens de ce temps-là, qui sont avancées dans le Kordn, commodes témoignages locoDtestablcs , par opposition à l'ÉcriUire même, parce qu'il la) regarde comme altérée par la fraude des Juifs et «les Chrétiens. Je suis porté à croire qu'il y a peu ou peut-

* Toyex CasACMif, d* VEnthousiaswu , chap. tr.

* Kordn, chap. xv, xxt, etc.

* Gout's, la Jppfné, «d Gma»- Krp. pag. I7é.

être qu’il n'y a aucune de ces rclaliuus ou de ces cirroiis* Unr4>8 rap|K)rtées daus le Kordn qui suit de rinvenltoii de àUhomel , comme on le sup|KMe gtUiéralemeut , {karre qu’U est aisé de prouver que la |>lu|>arl de ces traits avaient déjà cours avant ce prupliète, et qu’on ixMirrait vraisem* blahlemcnt le prouver de tous, s'il nous restait un piua grand nombre de ces sortes de livres, el que cette recber* chc en valût la i>eioe.

Le reste du A’ordn est employé à donner les lois les plus necessaires, et des conseils tendants à exhorter les hommes à la pratique d«‘s vertus morales et divines sur toutes citoses, à rendre au seul cl vrai Dieu le culte et le res|)cct qui lui sont dus, cl à se résigner à sa volonté. Tout cela est cnti emêlé d’exceUenles choses qui ne sont point indignes d'être lues, mên>e par des Chrétiens.

Mais outre tout cela , il y a daus le Kordn un grand nom* bre de passages qui y sont occasionnellcii>enl , et qui se rap* portent à des circonstances |»artic(iiii'res; car toutes les fois qu’il arrivait quelque clioso qui intriguait et t-nibar* rassait Maliomcl, il avait rousLamit»cnl recours à une oou* vcUe révélation, comme à nn cx{>édient iiifaillihle dans tous les cas délicats ; et le succès de celte méthode a toujours répondu à son altenh*. Ce fut cerhunoment une inveiitioü admirable et une bonne iHilitiqiieà lui, de ne faire desctuidre le A'ordn en entier que Jusqu'au ritd inférieur, et non jusqu'à la terre , comme l’aurait fait sans doute quelque prophète maladroit; car si tout avait été publié à la fois, ou aurait fait des objoctioas innorabra* blés, qu'il lui aurait été bien diflicile ou même impossible de résoudre ; mais comme il prétendait ne l'avoir reçu que par morceaux , à mesure que Dieu trouvait à propos de le faire publier pour la conversion el rinstruction du peuple, il avait un moyen sûr de {tarer à tous les (Wénements et de se tirer avec honneur de toutes les diflicultés (|ui pouv aient se présenter. Que si on veut tirer de là quelque olyeclion contre l’éternité du Kordn , qui csl un point de foi {tour les MaboméUns, Ils y répondent aisément par leur doctrine de la prédestination absolue, suivant laquelle tous les accidents pour lesquels ces passages occasionnels mit été révélés, avaient été prédétetimlnës {tar Dieu même de toute éternité.

Que Mahomet soit réellement l’auteur et le {irincipal inventeur du A'ordn, c'est cequi est liors de toute conteste, quoiqu’il soit très-|>robable que d’autres lui ont aidé •, comme ses compatriotes n'ont pas maiM|ué de le lui reprocher * ; cependant ils ont été si peu d’accord d.ins leurs conjectures sur 1a désignation des {icr&onnes qui lui toit donné ces secourt , qu’on en peut conclure «{u’ils ii’claienl pas Ml étal de prouver leurs accusations. Il est à {irésumei que Mahomet avait trop bien pris ses mesures pour être découvert.

Le docteur Prideanx 3 est celui qui a donné sur ce suji-t les conjectures les plus probables , quoiqu’elles soient (w-iii* cipalement Urées des auteurs chrétiens, qui ne nkriii-ia pas trop de crédit , à cause des fables ridicules <|u'Us mê. lent avec tout ce qu’ils racontent sur ce sujet.

Quoi qn’il en soit, les Maliomélans nient alisoinmcul que le A'ordn ait étécomposé|»ar leur Pro|>iiète ou par quel que autre personne; c’est pour eux un article de loi , de croire que ce livre est d’une origine divine, qu’il csl élernel et non créé, et demeurant, comme quelques-uns »>v. priment, dans l'essence divine. Que la jiremière copie a été de toute éternité , auprès du Irànn de Dieu , écrite sur une table d'une vute étendue, nommée* hi Tabie consrr^ vée, qui conliMil aussi las décrets de Dieu sur le pas»:

* T.M Chrétiens donnent su Juif Abdallah et au moine &T ÿiu* la principale part à U coroposilkm du Kordn.

> MolKimet s'en plaint aux chap. xvi cl xxv du Kt/rdm,

* Fit df Idahamet, pxg 31, etc.

SUR LE MAHOMETISME

cl i’avciur : qo’uiic copie «le ccUc table, édite dans uq \ gluiite (Je (lapU r, fut apitorUv (Ktr l'aiii^e Gabi lel dons le ciel lejiUis bas, au uioisile liauiadün, la AVit/r

ou du ;xi«co/r • ; que de ce ciel le plus bas , Gabriel l’a c<Miiiuuuk|uée h Maiiunxd par morceaux , taotùt à la Meo qiMî, laulùl à Métüue, durant l’espaa' de viii^t lrois ans, 8iioD que les ciri'oustanres le dcinaudaieut, lui dumuuil üéaiimoina la coDsolatiou du lui faire voir ime fois par ao le Volume entier, lequel , à ce <iu'ils disent, était relié dans de la soie, et orné d*or et de pierres précieuses du paradis ; et ils ajoutent qu'il eut deux fuis celte satii>raclk)n ilans la dernière année de su vie. lU dis<‘ut que |>eii de cliapitres oui été diMincs cnliers, la plus gi aude i>artic ayant été révélée péle uiélc cl étTlle de temps en temps par les secrétaires du Pnqdièle , en telle ou telle partie , ou en tel ou tel cliapilrc, jiis(}u’à ce qu’ils fussent emnpIeU, suivant la direction de l'aivgc et iis conviennent généralement que les cinq premiers verstds * du xcvi*’ cbapitre sont la première jHirlion qui ait été révélée.

Après que les passades nouvellcinent révélés avaient élé recueillis de la bouclie du Prophète par son svTrétaire, on les communlquaità ses sectateurs. Plusieurs d’entre eux en prenaient des copU*s pour leur usage particulier ; inaU le nliis grand nonvhrc les apprenait iwr <«rur. Quand on rendait les originaux, on les enfermait confusément dans un coffre sans k‘s ranger, suivaut l’ordre des temps ; et c’est par cette raison qu’il est incertain daus quel temps plusieurs j»ass.'igoR ont été révélés.

Qiijuui Mahomet mourut, il lai.ssa les révélalk>ns dans ce n>èmc désordre , et ne les rangea |>oinl selon U méthode oîi nous les trouvons aujourd'hui. Ce fut l’ouvrage de son succesiveur Abou JU kr, <|ui cousidéraiil qu’un très graiMl nombre de passages avaient clé confiés à la mémoire de» scflaleursdeMahomcl, cl que plusieursd’cntre eux avaient été tué.» h la guerre, ordonna qu’on rassemblât le tout, non-sculeiivent ceux qui élaienl écrits sur des feuilles de ]talmier et sur des peaux que l’on con»ervait entre, «leux planches ou couverture», mais ceux encore que le» ^lalminélans .savaient par cœur; et dès que celle collection fut complète, il eu coiitia la garde à Ha/sa, lille d’Owar, une des veuves du Prophète ■*.

■ C’est ce qui a fait croire cpi'.^iiow Bekr était réellement le foiiipHateur du Konin, quoiqu’il paraisse, au contraire, que Mahomet laissa le» chapitres de ce livre, aussi complet» qu’on les a aujourd’hui , â l’exceplion de» passages que son Rucces-seur put ajouter mi corriger d’après ceux qui les avaient .appris par comr. Il parait qii’.-l />ou TîeAr ne fit peut-être autre chose que de ranger les chapitres dans r((rdre où ils sont à présent ; ce qu’il para» avoir fait sans avoir égard au tcm|>s, ayant placé les plus longs chapitre* les premiers.

Ofhmun, qui élaitklialife la trentième année de l’hégire, avant remarqué qu’il y avait iiim* grande variété dans li'H coptes du Kordn nquindues dans les diverses provinces der**inpire,C4Mix delà |)rovincc d’frak , i«r exemple, fiiiivaiit le» manières de lire d’.l/.»OM Mii.sn ul Achtifip et les Syriens ccllos de Macddd Ebn Aawod, ordonna, de ravi» des cvmpagnonx iV' Mahomet, que l’on fit plusicura copies de celle d’.t/K»H Hekr, dont Hafsa avait la ganle, sous rMispccüon de Xc'td Ebn Tbahet d’Abd'allah Ebn Zoboir, de Said Ebn al As, cl d’Abd'nlrahmdn Ebn al Hâreth le 3fakhzumile, en leur donnant pour règle

• \oyei le Kordn , rhap. xcr».

> pRinr.ivoxs’esttronipé lorsqu’il adit que Maliomctle reçut chapitra après chapitre, fie de Mahomet, pag. fl. liC» Juifs diseitt aussi que la lui fut dunmv h Motsc par parties. Voyez Miu.., de Mohamnvdùmo, pag. Mi.

» Kt non le chapitre enller, comme ledit Goliu», ad C,r. F-rf>.. pag. iwi.

* Ij.Mvrix, d»n^ la A'iV tT^bou Behr.

que tou les les fois qu’il* ne s’accorderaieui pas sur queU que mot. Us l’écrivissent dans le dialecte des Aorehû , [larce que c'etiiit eo ce dialecte que le Kordn avait premièrement été doiuic'. Quand ces copies furent failes, on les distribua dans le» diverses (vrovinces de l’empire; et le» aiicienocs copies fuient brdléesou supprimées. Quoique les exaniiiiateiirs nommés ci dessus aient fait plusienrs correctious dans la co{He d'Ha/sa, on trouve repeiulanl encore quehiiH.'» différente* leçon»; et dans la suite on indiquera le» principale*.

Le manque de voyelles dans le caractère arabe, a rendu absolumeiit necessaires les J/oAri$ ou Lecteurs» dont l’étude |iarticn)ière et la profession sont de lire le Kordn avec ses véritables vuyeih*» ; mais ces Mokris ne s’acairdont ]>;is entre eux sur la manière de lire, ont occasèonaé de nouvelle» variations daii» les copies du Kordn où Ion a mi» le» voyelle.», et c’est |>rincipaiemeut sur ces rovelles <|ue roulent la plu|iarl des variantes du Kordn. tl y a sept <h‘ ces lecteurs dont les comuieulaleurs se servent principaleim'iit |Hiur se déteriniiicr entre ces diverse» leçons.

Los doeteurs Maliométaiis i-éfutenl toutes les coutradiclioits qui se trouvent entre certains du Kordn ,

iwir leur doclriiie de l’abrogation, Dieu, disent iis, ayant commandé dans le Kordn tJlverses choses, qu’il a jugé ù prniMtsde révu4|tiereld'al>rogerdans)a suite iM)ur de bonnes raisons.

Les passages <|iii ont été abrogé* sont distingué» en trois SOI les : la |»remière »v>rtc est de ceux dont la lettre et lo .sens sont tous le.s deux abrogé»; la seconde sorte e»t de ceux dont la lettre est abrogée et le sens subsiste; et la troisième sorte est do ceux dont la lellrt subsiste, quoique le S4‘ii* soit abrogé.

Entre le» passag<>» de la première sorte on sait, par la tradili.md’.ln.v Ebn Match, qu’il y avait plusieurs versets (|iii »e (l'onvaieiit dans le cha|>itre de la Uepenlancedu temps de Mahomet, et qui n’existent plus. Lu do ce* versets supprimé.», qui e.xt tout ce dont il se souvenait, est le suivant : n Si un lil» d’Adam avait deux rivH'res d'or, il en « convoiterait une troisième; et s’il en avait trois, il en N désirerait uneipiatrièine avec le* trois autres. Jamais son « ventre ne sera renipli,jii*i|u’èce qu’il soit en |M>ii(trc. Dieu n »e tournera vers celui qui se re|ieiitira. ■ On a un autre exemple de cette sorte par une tradiliuu d' Abd'atlah Ebn Masüd» qui raconte que le Prophète lui üoana à lire un verset, qu'il l’écrivit; mais que le lemleinain malin ayant cherché dans son livre, Ci) verset éUiil évanoui, et la feuille était en blanc; que rayant rapporté à Mahomet, cdui-ci lui avait dit que ce verset avait été révoqué cette même nuit.

Entre les verset* de la seconde sorU( est celui qu’on ap|x>lle le verst t de la Lapidation, qui, selon une tradition d'Oinar, qui fut eusuUe khalife, existait durant la vie de Mahomet , quoique à présent il ne se IrtMive plus ; en vold les termes : « Mc haïssez pas vos parent»; ce serait une X ingralitudc en vous. Si un homme et mic femme d'une ■> bonne réputation comineUeiit un adultère, vous les la- N piderez tou» deux ; c’est une punilion infligée de la part n lie Dieu , car Dieu est puissant et sage. »

Ou trouve deux cent vingt-cinq ()a».sages dn troisième genre dans soixante-trois différent» chapitre». Tels aont ceux qui onlonneut de sc tourner du cùté de Jérusalem

' Aon.m» V , dans le» fies tr.dboH Bekr et dCOthmnn.

* Les cnractèfcs et le» maniue.» de» vo> elles arabes ne furent en usage que pliisietir» aimt^esaprcv Mahomet. Quelques, uns en allribuenl l'Invention h Yahtfa Kbn Yninor; d'aulit», .*1 Nnrs F.hn Amm ; tl’.*mlre* enfin , è Alton’ ftwrod al Dilt .* tou» Irais docteurs à B.vlsora, et qui succnlèrent immédiate* ment aux comp.ignons de Mnhoinel. Voyez D’UuinEtoT, pag. 87.

OBSERVATIONS HÏSTOmQUES ET CRITIQUES

pour bire M prlAr*, de cék^brt'r les ffttes selon l'ancienno cûulume, d'aTuir de rkidulfjelicc pour les UlulAlres, de fuir les igooraols» et autres somblabtes Plusieurs écrivaios ont soigneusemeDt rassoniblé Imis ces passades.

Quoique les SoNnj/es ou orUiodüXfS en ^(^oéral croient que le kurân est incréd étemel subsistant dans IVaseiice de Dieu , et que Malioiuel lui iuéntc , à ce que l'on assure , ait déclaré que celui qui oflirmerait le contraire était un in* lidèlc*, plusieurs Mukoniétaos sont c«(»endBnl d’une opi* nion dUTérenle, en particulier ceux de la secte des Mofa’ taiUet ^ et les disrâpies d’/sa Kbn Sobeih Abou MJitsa, sunuHiuné al i/Ovdd/*, qui accusent d'inliiUUiié ceua qui souÜeuikM»! que le A'ordu n’a {tas créé» i^arce que par là iU étnblisseat deux Etres éleruelSi.

(U« point a été controversé avec (mil de Huileur» qu’il a nccasioniM; buui doà calaïuiU's bous qiiekiues-uns des kiia* Id'fS de la tamilie A’Abbds al Mumün S qui publia un édit dédai aiil (pie le Knrûii avait été eréi^ ; ce <|ui fut coufiriné pur al Mofasen^ et al H'd/AcA7,bes successeurs, qui fl -eut fouelter, emprisonner et mettre à mort ceux d’une npinioa cunlruire. Maisenlinle kltalifti al Molaakkrl*f qui siu'cétla à al Wdthfk, mit rm à ces perst^utioiis. en révoi|uanl ces amieiis ediU, relAclianI ceux qui avaient été emprisonnés à cette uccasion , et laissant à Uiacun U lilierlé de ciuire cc ({u'it voudrait sur cet arlicio 9.

I) |iurai( qii’/if Ghazali a assez bien accordé ces deux rqiinioos. Il dit que l’on proimnce de la bouche ce qui est contenu dans lu livre du Koi dn , qu'il est écrit dans les Ib vres, et qu'il est conservé dans la nM'moiie; inaU que rc pendant U est étemel , en tant qu'il subsiste dans l’essence «le Dieu , dont il peut être sépare \m aiumue transmis sion dans la mi^moire d(*s Inmimes ou dans les feuilles d'un livra par où il paialt qu'il u'entenil autre chose ii ce n’est que ruiée origiiwdle du Konln est ri^lleinent eu Dieu, et en uMtsétiucnce iuicat coessentiHlc H coéUtr* fielle; mais que ii'S copi«‘S soûl créées et sont rouvrante des boiiunes. .

L’opinion d« al Jnltedh , cUcX Jo la secte qui porte sou U(uu, est trop remarqualile pour être |iassi^e sous silence 11 avait coutume du «lire , que le Kordn était un corps qii pouvait éti-c (rmisfoniiti quelquefois en liumiiie " et quel quetois en animal Cula s'accorde avec l'u|>miuudu auix !

V Awj IlAAfiRH HRBVTAfi.An, dans Maxvcc., de .-flcor., pSR.41.

. * Poe., Spee. poft. SSû.

3 Voyez suclioo s lu , pog. 8.

• S/tre., pag. ‘2J0, etc.

V Ani'U'Aavc., |>ng. 31^, Fan de Hiéyre 319. Ei.uir.ix. Voyez aussi dans la Vie d’nf .Vomüa.

• Au tempa de a/ IVntasem, un docteur nommé ^bu fiarutt Kbn at fiaka trouva une dlsdnriion qui lui sauva In vie , an oonkcalant d’avouer que le A'i/rdu aval! été urdixioé , pureequ'il est dit dans Je A'oedn, Ki j'ai ordonné pour toi Us A'orén. El il viut lusqu'u avouer que ce qui avait éU- ordonne avait été. cnx*; 11 nia e*-p4>iML'iiiL queroii pût conclure de là que le Kardn eût étécrixj. Aini.rvitsc., pag. 2:>g.

î Id. , ibid., pag. 257.

• An de l'Iicglre 143.

• AacLkiaxc., pag. lai.

!• Ai. (klAZiU, sa Praf.Jféei.

t< U khalife al ff 'uUd fibn EuzUI, leoiudàaia «la la race A'Ommeyn, n*gardé par les Maliométatks couuae un réprouve et MHS religion , wmnle avoir Irailé ce llv r«‘ comme une chmlure raisoimaltle; car rouvrant un jour au hasard, il y trouva ces mois : Tonte itenonne rtbttlle «« proipèrem pas. Sur quoi Il le posa au U>uL d’une lance , et le mil en pièces à coups de fli'ctips, eu rtqtétoul m iwrojcs ; ItrjetUs-lu- toute jiersoiiite rebelU.* f’oUù ije suis celte personne retndlr. h>rs<fiie ta paruttras devant tvn Seigneur au jour de la rtsurrei tiu» , dit luii O Seigneur, ni H'allU m'u ainiidèehirt. Edx Suou.nvii. Voyez Pui'. , Sptr., pag. 2i:i

>1 Por..,S)x'e, pag. 2ii.

qui souUenmml que ee livrca deux faces, uiiefei« d’homoie et une face d’animal ' ; |var où Us entcudeut, sol ou les deux espèces d'iuieriirélalions que l’(»n peut lui doUM**» Tune selon la lettre, l'autieselon l’e&pnt.

Gomme quek{ue& Maliométaiwout cru que le A'ofdu avait été créé, H s’en est trouvé d'autres qui ont osé assurer qu’il n’y avait rien de miraculeux dans ce livre, ou épud à son style ot i sa composition, à la réservi; des rédU pro* pliéliques des choses iwsat^, ot «les prédictions des rlioscs à venir; et que si Dieu avait laissé les homiiM» à ledr li* borté naturelle, et qu’il ne 1m eût point restreinU k cet i^nl, les Arabes auiaimt pu romiMtser des cMivranes, nomseulofmnl égaux , mais même supérietiré au A'ordu , on éloquence, en métliodo et«n pureté de langage. C’tHait là l’opinion des Moffisn/itrs , et en |varliruli«Y d’«f Mozdar, dont on a parlé ci-desiuis, al dèn/ Aodhain *.

Le Abrdzi étant U régie de la fut et des devoirs des Maboenétans, il n’eat pas étonnant qmt le lUMiibra de ceux qui Tout expliqué et commenté xoit fui t grain] ; et l'iM» uo «ioit pas oiiu<itre de «lire un im>l dos règh'S qu'ils uInütvent dans c«*s n\|vositions du horan.

l u des plus savants cjunmerilaleiirs ^ «Uslingue ce que te AVrin contient, en aflttjoriqttê H liUérnl. L’aU^MN|na letdcniic les iNissagcs obscurs, |>araU>lh|ue8 et étiignuilb ques ; et de ce uombre sont les passages abrogés. A ce qui est littéral se ra|vpocteul tes iwssagas ipii sivut clairs , siim pies, qui ne sont sujets k aucuua czKite»le, et qui sont dans toiilc leur force.

IVMir exidiquer ces passages avec justesse, il est nécMsairo d’èlre iuslriiit, [varia tradition et |var l'étude, du teni[is où cliacun d'eux a été révélé, des cireonstaucos de ce tempa . d« l’étal des clvoses ul des raisous ou des cas partieulters pour tesquela chaque passaga a été réi élé i ; it faut déterminer itarticidiérenienl si Ud ou td passais a éte révélé k te Mecque ou è Médine; s’il est alir«igé ou s’il abroge quelques autres passages ; s’il est anticipé , placé avant sa date on après ; s’il est détadm dé oa qui prér.dlé et de ce qui suit , oa s'il eu dé|NMid ; s’il est particulter ou général ; enlin, s'il reiifeiiiie quidque cliuse inqdk^lan^t, ou si les » expressions [u-éM-uleia tout ce qu'il veut dira.

On vuU aisi^meut, par tout ce qui vient d'étia «lit, cous* Uan C0 livra est respecté des MalioiuéUus. fis n'useraient la lom-liar >ans s'étre auparavant lavé ou puriiié légaleiiiüid et dam la craUilo i]n« cela ne leur airive |«ar inadvertance, iis «kriveiil ces mots sur 1a couverture: Que pn sottue ne fouciw ce livre que crus qui suut nets. Ils te lisent avac ItcauciHjp do soin et do respect , ne te teliianl iomais plus' lias que leur ceinlurc. Ils jurent |>ar c« livre, te consulteut daus tes occasions iiupi>rtatiLes ? , te portent avac aux à la guarra, écriveot sentences sur leurs lianniércs, r('nricliissml d’or et d«; pienes préciiuisas, et ne aoulTreat pas qu’il tomUa entre les mains des persMHkM d'une raligitM différeola,

Bien loia que les Mahométaos regardent coimne uns pruteiiatioade traduira te h'ordn, coiuina quelques auteurs

* HRBnrxor., p.ng. 87.

* Anrmrnv, SiiviiRi-mM,Hc. Por., 5/>er., pag. *23. Hanxcei , Wf* -//wrrfM, pflg. 44.

^ Al. /auaxciuri.

* Anarn Krx Mou. si. Tiuf.rm. la princip. Bapaa.

V Y4HVA Kss Aû ÜAi.AS AI. 0AS|M, SU commoBceiBant da

l'Expo^ilion du A»rdn.

4 Lo5i Juif» ont la mémo vénération pour leur loi , n’oaant la (ouclier saiu k'étr* lavé tes mains, ni uteme alors sans Ira nvuir cuiivcrle». Vuye/ UiLi..,dr MohanitHcdisniv anU Jdoh^ pag. Z*M.

' llsfunt cela en regardant dans 1e livre, et en tirant un pn'tsagc des mois qui sc pnbcjiteut tes p ramiers : coutume ([it'ils (i<‘iim iit drs Juifs, qui font la meme chose par rapport il l'Ecriture. Voyez Miu.., ubi supra.

Sîin LK MAnOMETÎSME.

l’ont .nanc<? ont snîn, an ronir.ûr/', qiru $u>il Induit nofi-fic^dlrmont en hnt*iiepor>nne, niais en iilnsieurs «litres Innpiics, et partlcn1ù’*n*iTwnil en Inngnes j«s«n«lse et molaie > .Mais pnr respect pour r<»rii;inal arnbe, 0*8 versions sont écrites oïdinairemenl, pour ne pas dirç tmijourfl, entre les lignes ilti texte origiiml.

SECTION QUATIUÈME.

net àoetrinct el des préceptes jwsitifs du Kortn qui ont rapport n ta fui et aux deruirs religieux.

Fnndnnent île In religion mahomélnne. <— DivMon et points fondamentaux üe U meme rellKioii. I)t> la foi ipie les lin* iKHuélans ont loi Dieu, — Et en si-s anyi-*. — Des Ecritures,

— De» proplii^les. — l>t* Eelat apres ta morl. — Du corps «lanl lo resumxUon. — - De rAim*. — De la réRurrecliuii.

— Slyncî» lie î>*m appoK-be. — Ia*s trois w>ns de In diTolèrc trompette, et leurs effets. — Lniimieur du dernier jovir.— Clrconslnnee de la résurrection. — l.icu ou h'.un»eiij|ileront Ira ressuscité'*. — Du Jour du Jugement. — ADenle de ceux qui seront Juipis. — Manière dont Ils seront Jnt;i^. — De U tMJaiiou ou leurs œuvres seront ptstvs. — SalUfartion des injures. — Du pont al Simt. •— Opinion des Mabinuctans sur Penfer el les tourments. — De la muraille ipii l'ut entre le para«lls et l’enfer. — De l’èlauK de Mahomet. — Du paradis. — Si les femmes en sont exelui‘«. —■ Du diTn-l al)SoIu de Dieu. — De la prière et des ijurlllfallons qui doivent l« précéder. — De la rtreoneUton. — Des auimVnes. Du

— 0u pèlfirinagB à la Mecr|ue. — Deacripüon abrégée du temple.

On a déjà observé plus d'une fois que le point fonda* mental sur IhiiicI Mabomel a élevé sa religion » est que du cotiuDeuccinciil du monde jusqit’A la fui, U n’y a eu, et | U ne doit y avoir, qu'uno seule vérilublu i-eligiuu orlboiloxe ; que celle religion consislaut, quant à la foi, dons la con* nai.'Maiice dTiii seul vrai Dieu, et dans la confiance et l'ul)éissaocc aux lucsssqtm s ou propbètos qu'il doit envoyer de temps eu temps , avec dir.'v IcUros du créHiice coiivcnablr», |K)ur di'clarer sa voloute ruix liommes. Qirant à la praliqiie, celle religion auisiste dans robservalion des luLs élemellcs et immuables du juste et de l'injiisle, et Je quelques auli-os préceptes et cérémonies que Dieu juge à priqtos d’établir |>our le temps pré*scnl, suivant ses difTércn* tes di^p4'^satio^s en difTerents âgi'S du monde ; car Malion«*t rom ien! que ces préceptes cl ees cérémoules des cIkmês indifféieules de leur nature, et qu’ils ne devien- Dent obligatoires qnc|>ar le précepte |K>silirdel)ieu;qii':;iusi ils sont à temps , et siijeU à être cliuiigés suivant sa volonlé et sou bon plaisir.

Mnbüimt donna à cette religkin le imni iX Islamisme ^ mot qui sîguilie , résignation ou soumission au <r/T/rr el aujc ordres de Dieu C'est le nom pm[>re iJe la religion maliouu^laiw . que scs secinleiirs prétendent être dans le fomU la même «luccelle de tous les proplièUs de|inis .\dam. C’éUjUiou.s là prélcNtc (pic cette religion était corrum*

* SioNm.de L’rù.orirHl., pag. ll;«l MvuACC-, de Jtc.f

pag. as.

* Rclakd, de ïifl. Muh., pag. 20r».

* laa racine &r/(inm, d'tnl le nom iXhlum (*st formé dans la première et dans la qiuilrmine omjugaisoii, slgnifu' élrc sauvé ou M trouver ci* état de l'r'hv; suivant cv'la , on p>Kirra traduire ainsi le mol /*/«>« : Hrl{ÿSo\r\ Stulits uilvu’ tinai*; mais l'.vilre .sens est pins approuve jiar lex ihw'U'Urs mliaonietauA cl par le A<>j-<in nième. Vover eJiap. ii il i«.

pue de son temps , et «praucune èoeW ne U profcsiinlt dans sa pureté, (pie Mahomet prétendit être un prophète envoyé de la iwrl île Dieu, pour corriger les nbns qui s'y étaient glissés, cl pour la rnnieiier à s;» simplicité primitive, en y joignant cependant quelques lois el quebjnes céréuKUtie.s pài tlcnbèrcs , dont quelqiic>.-imes étaient am ieiiricmeiil en lisage , et quehines antres étaient pour lois inslItiKH'S jviur h première fols. Il renferma toute la substance de sa doc* Irine dans ce.s deux pro{>ositions , on articles de fol ; savoir, qu’il n’y a qu'un Dieu, et qu’il était lui-même l’aixMic de Dieu; et en consv^qiience de ce second article, qu’il fallait recevoir Imites les ordonnances el tontes les iiistiliilioas (fu'il trouva h projMis d’établir, comme étant obligutoires et il'iinc autorité divine.

Les Mahonietans divisent leur religion , qu’ils appellent comme nous venons de le dire, en deux lortics distinctes, l’/rndu, c’«*st-îi-dlrc , la /oi ou la théorie f et le Din , c’e.'vl-à-dlre, la ou la pratique. Ils ensei-

gnent qu’elle est élablle sur cinq |>oiul8 foudnmenlaux , l’uii desquels appartient à la fui , et les ({uatre autres, 6 la pratique.

I.e premier point est cette confessloii de fui dont j’al déjà fait mention , Qu'il ii’y a de. Dieu que k vrai Ijieu , et que .Mahomet est .son apdlre. Sous ce point, ils renferment six dlITérenles brandies : I. croire en Dieu ; 11. croire en ses anges; MI. croire à scs Kciitures; IV. crojie A s<*8 prophètes; V. croire à la résurrection et au jour du jugement; \'l. et enlin croire aux décrct.s absoitu de Dieu, et qu’il a prtHlétermiué tant le bien que le mal.

I.(S ((uaire pniiils (|ui se rapportent k la pratique sont : t* la prière, qui comprend lus ablutions ou purilicntimis, qui sont des préparations nécessaires avant que de prier ; S” les auménes ; .'P* les jeém's ; 4* le )H-lerinnge à la Mecque. Je parlerai de tontes cc*s choses dans leur ordre.

I. MaliouK't , cl ceux d'c'ntre ses sectateurs <pii sont reconnus pour orllimioxes , ont eu et continuent d'aviùr une juste et véiitatde idée do Dieu et de ses atlntxiU (à l'exceplimi de ce qui concerne la Trinité, qu’ils onl rejelée avec une olduiàtn'té impie), couune il parait par le Kordn el par hvs ouvrages de tous le« IbéologUms malmmétans; el ce serait perdre M>n temps que de réfuler rupliiion dû ceux qui supposent (purlû Dieu de Mahomet est dilférotil du vrai Dieu, que ce n’est qu’uno divinité qu'il s’est furgt^, ou une Ulula de son imenlioo •. Jo n'enfrerai point non |dus dons lot contruv erses des MahomelHiis sur lu naliinv divine et set otlrilKits; j’aurai une occosiuu plus naturelle dVii |Kirler ailleurs *.

II. Le kordn jm userît absolument que l’on croie t'ciulencc des auges et leur pureté. Un regarderait comuu' un iuliüèle relui qui nierait ^ qu'il y n do tels êtres , qui m iiainul qiiehprun , ou (|iii oMureroit qu’il y a entre eux quehpie. dislinclion do sexe. Ils s'imagimirt que les anges mit an corps pur el subtil, ert^ de feu * ; qu’ils ne mangent n( ne boivent, et qu’ils iic proprigenl point leurs espiVes; qu’ils onl dinéictiU emplois ; (pm lus mis adoiviil Dieu en dlITérenles |>osl(ire8; que d’auUcs chauteut scs louanges, et qiiu d’autres intiu‘C(*fUMit pour la goure huinaiu. Us lieoneot (|ue (|iieh]iies*unft sont enqdoyés à écrire Ica oclioDs des homitM'S,et d'autres à porter le tnWie de Dieu ou à d’autres serv ices. Les (jiiatre anges (pi’ils regardent eoniinc étant Je plus (‘n faveur aiipr«*s de Dieu ,el dont Ils parlent souvent h eaukC dus uflice.> (|ui leur sont attribué6,sont Cabriel, à (|ui iU dmiiuml dilléjeiiU litre*, et un |iarUculi(‘r ceux d'iHpril saiut et d'uiigu de révélatiou siqquMOUl qu'il

* Mvnvcr. , in Jïcor.f pag. lü-i.

» .Seetieu Uii.

> t^ chap. It.

* ILîd, chap. vu et xxxvni.

* Ibid , eh:ip. il.

« tr»l;dl ropiiii«»ii d« Perses, ({OC cet apgeéiall looveol

OBSEUVATTONS niSTOUIOrES ET CRITIQUES

û liAnoru Je la c»nn<knr<: Je Dieu pliui qu'aiinin mitre, eiqirU P5leii»pli>>«‘ a écrire Iw Jérrels de Dieu ' ; MicM, ranù et le proterleur des Juifs •; AzraH, l’ange île la mort , qui sépare les âmes des liomuKS de k*ur corps ^ ; et Isra/il , üuiit l'emploi sera de sonuer la from{>eUc au jour de la résurrerlion *.

Les Mahométans croient eiK ore que chaipic personne est aecompaguée tic deux anges gardiens, qui oKscrteiit et écrivent ses actions ^ ; qu’ils sont cluingés tons les jours ; que rliaqiie jiMir ils sont relevés isir deux nouveaux, à rausi> Je quoi Us lesap|Kdlent «/ Mmkkibdt, c’est-à diie, anges qui mccèdent ninliiiuellenienl les uns aux autres.

Xlaimmel et scs Jisciphs ont emprunté des Juifs toute celte dotdriiu* conreruanl les auges; et les Juifs comien* ncut (pie c'est des per&t^i qu'ils ont appi U les noms et tes oUircsdeccs êtres'’. Les anciens l’erse* étsiicnt fermement pcrsiiarlés du nunisUTe des auges, et qti’ils avaient la sur* intMubnee sur les affaires de ce momie (cc que les Ma* ge* croient eueewe}. Us leur avaient eu eoiisi'queni e assigné des cliarKes dUrmeles et des province.* JUTérenles : ils donnaient leurs noms aux mois et aux jours des mot*. Us apt»ellftnl Gabriel Sormh ut Ret'ân baUuh, ou Icdoth nriir d’dme, |kii op|K>sUioii à remploi opposé de l'ange de la mort, à qui, entre autres «oms, ils ont donné relui de Jdorddd, ou le donneur de In mort. Pour Mirliel, iU l'aiqicllenl lîeehUr, |>arce que, selon eux , il jMiurvuil à la RiibsisUncc du genre humain". Ix's Juifs en.seignent que les anges ont été créés de feu * , qu’ils ont divers oflices 9, qu’il* intcrrcilent iioiir les Immiues '*,01 qu'ils le.s accom* pognent*'. Us nnmnreal l'ange delà mort Doûtna, et iU disent qu’il appelle cluicim des mourants |tar leur ik>ui à leiirdrnner iiioinenl

diable, que Mahonwt ap|>olle FAdis, à cause de son dés4‘Spoir, était un de res anges qui approrliaiont le plus prés du irdne de Dieu ; ü était iHmimc Azatil ' Sa chute arriva , selon le Aordn , pour avjur refusé de rendre hommage à A<lam ", comme Dieu le lui avait ordonné.

Outre les anges et démons , le Korün enseigite aux Maltomélans <iu'il y a un ordre üitennédiairc de créatures, qu’il* apt>ellenl /Jjin ou gcnii's , créés aussi de feu mais d’uite nature plus grossière que celle des anges, pnistin'il* mangent et Uuvent, qu’ils propagent leiirespccrî.el qu’ils sont sujets à la mort Ils croient qu’il y en a de Imujs et de maiivai.s, et qu’il» peuvent être sauvés ou damnés comme les bommes : et Maliomct prétendait qu’il avait été envu)u

envoyé pour des oommUstoni de ce genre; et il est prolvible que c’est par celte raison que .VaAomr/ a dit que c'ûlaU de l’ange (îabrlcl qu’il avait reçu le A'orâH.

, » HVDf:, Rff- «'«'A Prrs., pag. 262.

I > Vojea ID., ibid., pag. 271.

, > La traduction mnhoinélane dit que ce fut cet ange qui

apporta â Duni la ternîdonl il forma te pn*mliT homme.

I * A'j»rrifl,chap.v»,XUieU\xxvf. Les emplois de ccï.quatro

anges sont â peu pri’S di^rlU <le la même nianiôri^ dans l'crangile de ffnrntibaa, où il est dit que CnMff nivele h-s seerels de Dieu; WîcAe/ combat contre »es ennemis; RttpAnrl re^U l’éme de ceux qui meurent, et C/n>/ <loit appeler ehaqué personne en jugement. Voyez le .Vcnn^ùinn, l. iv, p. 323.

s A'»rdM, cliap. X.

■ Talmud /Jimtt. in Ritsh. //aiAniin.

’ Vove* lhi)K, ubi MHfim , chap. X(\ et xx.

• OVMrmi, in llngig.etlirrirhit nnbb0h,etc.yo\n.P$ft}m.

CIV. 4 ; Il f(ùt des vcnia acs ongea, et di t fUtmmra de /en $fs «i/ni*rres.

• Ynlkiil l/adnah. '*'***

«• Gemnm» m Shehclet Bnini Betkm, etr.

'• Midniah, Yalkut, Shcmùni.

" (fVniara , BentehoiA.

» Rvxvxn, de Bel. Mok., pag. 189, eic.

“ horàn, chap. U, pag. 5. V oyez aussi chap. VU, pag- M, etc.

U V/id., rli.xp. 1.111.

SsMALonuix., M ilcoitin chap. Il et xvm.

|iour la conversion des génies, au&si Lien que pour cellé des hommes i,es Otienbmx soutieuueiit que cea génie* ont habité le monde plusieurs stéde* avant la création d’Adam, (|u’ils(mt été soumis au gutiverm-mciil de piusieiirs princes, qui tous ont pui lé le uuui de Salomon ; mais <]u'étant tonilics dans une corruption presque générale, Fblis fut envoyé |X)ur les conduire dans un lieu écarté île la terre, où il» ont été enfermé*; que Tahinürath, aiicieu roi de Perse , fit la guerre au reste de cetU’ génération , et le* fuira il se retirer dans le* fameuses luoiilagnes de AW/. Ils ont pliisieiir* histoire* falMilcuses di** someraiiisel des guerre* de ce* génie*, lis croient qu'il y a parmi eux dif* férents ordres, cmi plutôt qu'il y en a de dilférciites csjm>res, que quelques-uns s’appellent simplement iJjin, ou génie*; d'autres Péri, ou fées; d'autres i;a',.ou géants; et d’antre.^ Tacfvtn.it ou destins*.

Le.s idées dis Mahométans touchant ces génies s’accordent fort |»ien avi*cie que k*s Juifs ont iVril d'une e.<(|H'^ «e démons ap|x les Sfiedim, qu'U* prétextent être né* avant le déluge de deux anges, Aza et d5«c7, et de .\aanwfi, fille de Lamech ils disent qu’ils oui trois cl»os«'.s qui leiif sont comnuuies avec le* ange* .idmini^truteur* : I* que comme eux iis oui de* aüe.s; V qu’ils (leuveut voler comme eux d’un Imut du monde â l’autre ; et d” qu'ils ont quelque c«>nnais.*anre de l'avenir. Ils a*.<iurent qu'il* ont aussi trois chose* qui leur sont comimiiK'* avec les hommes: I "qu’ils mangent et boivent comme eux ; 2'' ipi’il* propagent leur cspt-ce ; et 3’ qu'ils sont sujcl* à la mort •*. Il* di^c«l aussi que <|iielques-nus d'enlro eux croient k la lui de Mo'ise, et qu’en conséquence ils sont bous, mais ijue d’autre* sont iulidèles et réprouvés K III. Quant aux écrit* sacrés, le A'orda enseigne aux Maltomélans qu’en difTérenU temps Dieu a révélé par écrit sa volonté à se* prophètes, et qu'il est ni'-cessairo, pour être l-nn Musulman, de croire tout ceqiii est contenu dan* ccsér’riU. Ce* livres sacrés sont, suivant les Alahuniétaus, au nombre de cent quatre : dix ont été donné-* à Adam; cinquante, à Seth; trente, à AWr/i,qui est le même qn'A'noch; dix à Abraham; et les quatre autres, savoir : le Pcnlatcuqiie, les Psaumes, Y Évangile et le Kordn, ont été successiv i-inent donnés à Moise , à Dav id , à Jésus et à Maliomel : que ce dernier étant le sceau des prophètes, on n’en doit plus allemlre , et que tes révélations .vont à pré- { sentcloses, etc. ILs conviooncnl qu'à rexcepUuii dt*s quati-c derniers livres, tout le reste est i>crdn ; que l’on ignore ce qui y était contenu , liieii que les Sabéens aient plusieurs oin ragis qu'il* allribueiil aux prophètes anléiiiuir* au déluge. Que de ces quatre livres qui suhAi&tent , les trois premiers, savoir, le Pentatau/ue, les P^MKWic.^el rA'uonglle, ont ivOufTcrl tant d’alléi aliou.s et de corruptions , rpie , quoiqu'il y en ait peut-être encore quekpte |>orlion qui soit la vraie parole de Dieu , l’on ne jwul cejveudanl faire niiciin fonda sur les copies qui sont à présent entre les mains de* Juif* et des Clm-Ucns. Les Juifs en particulier *onl frécpiemmenl accusés, dans le Kordn, d’avoir falsifié et corrompu h-s copies de leur loi : mais le* auteurs mahoniélaus n'ont .sur c*) point , |)Otir toute anlorilé*, que leum préjugés et Icsrédl-s fahiileiix de leurs fausses k^endes. Ils diiiiiicnl quelques exemples do ce* prétendus changenu-ns faits ilaiis le livre de la loi , et dans le* deux autres. Je ne sais i»as sùn-imuit si les iMahouiéUm* ont une eoplo du Pentaleaque, différente ou non difTérenle de relie des Juif*. Ou dit qu’une persunne qui voyageait dan* rorienl

' Voye* AToitîn, chap. LV, l-Xxii et Lxxiv.

* Voycï irHniDLUiT, Ihblhlhêque oricnlnte, pag.

820, etc.

> Jn IJbro 7/>har. "

* Canum , in Ungign. '

V Jgral Basic Hnygû», «P

sim LK MAHOMETISMI*.

riip|K>r(c qne les Mahomefnns avaii nt les livres *!o Moïse, . qnoique fort corrompus •. Mais je ne connais ipii que ce soit qui (lise tes avoir vus; rcpcmlanl il esl.cotain qu’ils i ont et ({ii'ils lisi'nt dans leur particulier un Hu e intitulé /es | Psaumes de David f écrit en aral>e et en persan , aiupicl j «e (mtiveiil jointes quelques prières de Moïse, Jouas cl autns M. Iteland suppose que c’est une Iradnciion faite d après nos exemplaires, quoique sans doitle faI^^^lés en plus d’un endroit. D’IIcrl>clol dit (jue ces psaumes aral»e8 ne contieiment pas les mêmes psannn-s qui sont dans noire l’sautier; mais que c’en est un extrait >nèlé d'antres pièces fort difTéretilcs Ou peut accorderles seutiinenls de ces deux savatiLs, en supposant que ces messiiMirs parlent de (linérents exemplaires.

Les Muhomélaiisout aussi un évaiiftileen aral>o, attri- Inié à saint Banialuis , où ritisloire de Nolre-Sei;;neur est rappoiié*e tout dlfTérenunont qiié dans nos ÙTansUes, cl s'accorde avec les tiaditions que Mahomet a suivies dans son Ao;y/». I.es Maures d’Afrique ont une Iratlurlimi espagnole de cet évan^itc Ll l’on lixxnc dans la hihiio- :th»*qne<lii prince Kiisi’nc deSa\*>ie un manuscrit ass^-z ancien, qui contient la tradurlion de ce même évauijile en laie^itc iU'ilienne ; on suppost' que celte traduction a êld faite pour l’iisji^e des renégats (’e livre ne parait pus avoir été fahriipié |tar les Malionn tans, quoitpic sans doute il.s y aient insné et changé diverses choM‘S, selon que cela convenait h leurs desseins; <’ii |KirIienlier, au lieu 4|ii nv)l Pnraclet mi île row.w/u/CHr ils ont mis dans cet évangile apiKTxphe le mot «le /Vr/c/ÿ/c, eVst-à* dire, le l'ainruxoM t'lilitsfre;cl ils prélemient que celle f xpi»‘ss!on dé.dgne leur l’rophèle par sou pro[»re nom , parce que le nom <ie Mahomet signüie l.i même chose en aialio Kl ce i hangenienl du mol de Pnraclet on Péri* riale, et la ronS4'‘iptpnce qu’ils en tirent, leur sert à justillercc |>assîigii du hordn *, oii il est assuré formelleiiietit que Jésus-Chiisl avait prédit la Tenue de Mahomet, sous son autre nom Ahmed, qui est dérivé de la même racine , et qui n la même signllicalinn h {>eu près que le nom <le Malioiin-t. C’est de ce faux évangile, ou d’autres de pareille ruhnque,que les Mahoinétans tirent plusieurs pasaag<‘s ((ii'iU ciliint, et <lont un ne trouve pas le nvoindre vestige tlaus le Nouveau Testament. Il parait cependant <{ue l'oii lie doit ]ias conelurede res citations , que les Mahoiuétaiis regardent leurs copies comme étant les écrits sacrés , nnciens et authentiques. Si on leur objecte que le Penlaiew/neel 1’/; iv/nyi/cayaulélé corrompus, le Aordn pourrait l'avoir été aussi, ils répomlent que Dieu a promis «pi’il jvremlruit soin de oc dernier, et qu’il ne permettrait pas (pi’il s’y fit aucune addition ni aiieiin retranchement 9 ; mais qu’il avait ahandonné les deux autres à la diserétion des Imiimics. lUavouent cependant «pi’il y a quelques différentes leçons dans lu Kordn, comme nous l’avons déjà observé

Outre les livres dont on v'ientde parler, les Mahomélans connai.sfienl encoi-e les écrits de Daniel et <le plusieurs antres prophètes, et en ritent des morreanx ; mats ils ne les mcltcut point au rang des écrits divins, et ue croient

• f'otjage de Ti:r.h\ aiu; Indes orieiilalet , pvg. 227.

* De Del. Mnhom., png 23.

* Il nous du qu'il y a une copie de rt-dc sorte <l.ins la biblk>lhè(|tio du duc de Toscane. //<6hoM. orient., pog. 921.

* Rki-xM», mW

* Menag., t. iv , pag. 321 , etc.

• SAINT Jevx, XIV, 10, 26; xv,2il;erxvi, 17. I.i'cr, XXIV, 19. V Voyez , dan» le l^nzarenns de Tulami , les huil premiers

chapitres.

• c:hap. Lxi.

• Korûn , cbap. \v.

^ fltLA^D, uW supra, pag. 23, 27. pag- lO-, ihid., 19, ii.

pas<iu'ilssoi<'nl(r:uicuiieautoriteen matière de reltgieil*.

Le nombre des pnqihetes que Dieu a envoyés de temps en temps sur la teire n’est pas moindre do deux cent vingt-qu» tre mille, suivant ime tradition m.ibométane, ou de cent vingt-quatre mille, suivant une autre. Parmi ces prophètes, trois cent tieize ont été envoyés avec une commission particuliei e d’ajvélres , t’et-l-à-dire , ont été cliargés de reti» rcr les huinmes de leur iniidélilé et de leurs siir|>erstUiuns. .Sixd’eiitrt^cux ont établi de nouvelles loi.s et de nouvelles (k^unomies, <lont la dernière aivrogeait toujours la précédente. Cos six sont Adam, Soé, Abraham, Mtûse, Jésus et ^Idhomet. I.< s Mahumélans croient que tous les prophètes en g4'i»éral ont été exempts île grands péchés, et ne sont tombés d.ans aucune erreur «le cnnsr^piencc ; qu'ils ont profi*ssé une même religion , savoir rislamisnic, bien que leurs lois H leurs inslilutions n'aient pas élé les méme.s. Ils reconnais.M'ntqiielque dilTérence entre eux, et avouent «pie (]iietqnes-(ms ont été plus excellents et pins respectables «pie d'aulre.s. Ils donnent le premier rang il ceux qui ont révélé et établi de nouvelles dispensations , et mettent au second tang lesa]>élres.

Dans ce grand nombre de prophètes, ils placent plusieurs patriarches, et quantité d’autres persomu'S nommées d.ins l’ivcritnre sainte, mais qui n’y sont point désignées eomme élanl prophètes; (en quoi les auteurs juifs et chrélien.s leur ont montré le chemin *.) Ces prophètes sont Adtnn, Sefh, Ixtt, Ismncl, Sun, Josné, et quelques autres encore , auxquels ils donnent un nom difTérent de relui qu’ils ont dans rivrriliirc ; tels wnt ^.nach , Jtéber et Jélhrn , qui sont appelés d.ins le Kordn f:dris , //ofh/ct ^hofï'ih. Ils mellent encore dans ce rang plusieurs persotmes dont h*s noms ne sont pas dans nos saintes îticri- Inres, mais qu’ils ptx'tcndent y trouver, comme Snlch, h'hedr, Dhulkest , etc.; et il.s ont plusieurs traditions fabuleuses concernant ces prophètes.

Comme Mahomet a rcconnti l’aulorité divine du Pcnla^ feiajue, des Psaumes et de Vl^vangile, il en .appelle souvcnt/i la conformité du Kordn avec ces mêmes érriLs, et avec les écrits des prophètes, comme étant des preuves de sa mission. Il accuse souvent les Juifs et les Chrétiens d’avoir supprimé les passages qui lui rendent témoignage Scs sectalears ne manquent p.xs aussi de prrahiirc divers textes tirés de nos propres copies du Vieux et du Nouveau Testatament , pour soutenir la cause de leur maître

LcsecofMi article de fol que le Abrdncxige,psl la créance dt‘ In résurrection et du jugement dernier ; mais avant que d’examiner l’opinion des Mahométans sur ces deux articles, il est k propos de rapi>orler ce qu’on leur eiiseigiio touchant l’état intermédiaire de l'àmc et du c«.)rps après la mort.

Lorsqu'un corps est mis dans le tom1>eau , Us disent qu’il est reçu par un ange , qui lui annonce la venue des deux anges examinalem-s. Ces anges examinateurs sont noirs et livides, et d’une figure lerrihle; ils se nomment Monkirei Snkfr. Ils ordonnent au défunt de s** tenir sur son séant, tandis qu’ils l’examinent sur sa foi, tant par rapport à l’unité de Dieu , que par rapport à b mission de Mahomet. S’il répond d'une manière .sallsfaisaute, ceisdeux anges permeMent que le corps repose en paix , et soit raffraîchi |>ar l'atr du paradis ; mais s’il répond mal , Ils le frapl>cnt sur les tempes avec des massues de fer, josqu'à ce

* A'frrd»» , ehap. Il, pag. 30, etc.

* AIimI, les Juifs dlîM'nl qu’//rWr fut un prophète Olam, p.ng. 2); et .Idam était regardé comme tel par Êri- Pii.vxE. ( ^di\ Htcres. , jiag. 0. ) Voyez Joseph , ^nliq. , lib. | , cap. t(.

i Kf>rtfn , eh-ip. 11 et ni.

* Pmm'.vrx a mis au Jour <|uel<iues-uns dr'ces textes , h la

fin de la fie de .Vahomd; au»»i Meo que Jlcvr^

pag. 36 , etc.

494 OBSKIWATÏONS flTSTOlUQUKS KT CBITÎOUKS

U douleur lui poii:i»cr do si luiiils cris niril soit onlcudu depuis le ie\ant jusiprati coucimnl, pnr fous les 6trcs, à rex<o|>(iuii dcÀliuniiiu\H et de5{(énies. Alors ils prèsseul la terre sur co eurps , (|iil est mordu et roni;<‘ par qpa* Irc-viugl'diX'nciif dri^uis à sept tOtes, jusqu'au jour de la rêsunocUon ; ou ^ selon d'autres, leurs [hyIu^s se transfor* meut en botes venimeuses, dont les plus (fraudes les inor' dent comme des dragons. péchés moins grands piquent comme des scorpions ; d’ autres, comme des serpents. Qiteb ques-uos entendent ce» circonstances dans un sens liguré •.

La persuasion de cet examen, qui sc rail dans le sépui* rre, n’est pas seulement fondée sur une imdiUnn expresse de Mahomet , mais même Je Kortin roU une manifeste alln* sinn h cet examen * , quoiqu'il n’en {tarie pas direcleineni , comme les commentateurs eu cou viennent; c’est |>our cela rpio les Mahoinélans orthodoxes le croient générnioinent , et qu'ils ont soin que leurs tombeaux aient une certaine profundeur, pour pouvoir ao relever sur smi at*aut durant le tanps de l’examen Mais celte opinion eat rejetée i>ar la sorte des ^fofn^a^tles , et |)Cul-ûlro {tor quelques inities. Mahomet aVertainement pris ees idées des Juifs, cliex <|iii elles* étaient reçues depuis tn'»doug(em|)s4. Ils disaient que lorsque Tangc de la mort venait s asseoir sur un sé» pulerc, r^mc du défunt rentrait dans le. cadavre, cl le faisait lever sur scs p'icds ; qiralars cet ange examinait le défunt et le frappait avec une chaîne moitié <le fer et moi' lié^ de feu ; qu’au' premier coup brus ses membres étaient désunis; qu'au second ses os étaient dU(>ersés, qiio les anges rassemblaient rasiiitc; et qu’au Iroiûèinc coup Iceorps était réduit en poudre el’en cendre, etreiUraîl dans le tombeau. Les JuiU appellent cette torture HtbxU hakkcbrr, ou k /rapprmenl du sepuktr, cl prélondent que tous les hommes U subiront, excepté seulement ceux qui meurent le soir du SabbafA, ou ceux qui ont habité la terro d'I-sraéi ^

Si l’ou objecte aux Mahométaos que le cri de ceux qui sont examinés de la sorte n’a jamais été ouï , oo si on leur demande commeul les corps <|ui ont été brùléa ou dévorés par les bétes ou par les oiseaux, ou anlrenieut cousiimés sans avoir eu de sépulture, peuvent être examinés do la sorte , ils répondent , sur le premier article , que persoiuie ne connail cc qui sc passe sous le tombeau , et, sur lu sc* nmd, qu’il suOit de rendre la vie à quelque |KirUe du for(ts que ce soit, pour qu’elle suit ou étal d’euteudre les qncslioiis des deux auges, cl do leur répondre

Par rapport & l'àinc , Us croiont que , quand elle est sé* parée dn cirrps par l’aogc de 1a mort {qui s'ocquille de erd emploi d’une numiérc douce et modérée quand il s’agit de gens de bien , et quand U s'agit de méritants, d’une ma* niére violcnle) elle entre dans cet état qu’ils nomment a/ Itmntih ou l'fN/ert*af/e entre la mort cl la résurrcc* tion Si le défunt est un croyant , ils disent <|uc deux an* pes vicnoeot au'devaul de cette Ame , et la conduisent au ciel, pour y être placée selon son mérite et son rang. Car le.v Mahométans dislingnciil les iiikes «les croyants en trois classes ; celles des prophètes , qui sont reçues d'abord dans le ciel ; celles des ntarl yrs , qui , selon une IraiUlioo de Mo* Immet, demeurent dans le gésier des oiaomix verts uour* ris des fruits du paradis cl abreuvés do l’eau Uea fleuves qui l’arroscut ; et celles enfui du reste des fidèles. Pour ocs

1 * AlChazali. Voyei Poe. fVbr. in port. Afowa, p. Sit, etc.

• Cliap. Tiii et xi.Tii, etc.

• Sumi.rff MorUiHS d instiUitîs Turcanim, rp. Il , p. 67.

• Voye* Htoe , m nti Itohor. de f 'iùt. rfyro., p. lo. n. ktivs, /a Thhbi. Voyez ausd BcxTonp, SÿUHg. Ju-

é«it. el /.' r/f. Talmnd.

• Voyez PocoCK. «Ai tvpra,

*.K0rAn , chap. Lxxix. Les Juifs dUent la même chose dans ]e Hnyim , l , 77

• Aurd/i, cbap. xxiu.

dernières, 1rs opinions sont fort différenirs sur leur éUt aranl la ré-snrrccllon : car, !“ 1rs mis rroirnl qn’i'IIrs ro tiennent onliiKiirement piès drs sé|mlnes, rrpendant avfc la libelle d’üller oii il leur piafl ; cl ils appuient celle idée sur ce que Malinrnel , en pa.ssant pris des tombeaux , avait nrcoiitimié de les s.vluer, et afVinunit que les défiiiils rceevaienl ct^ Mdiilalioiis aussi bien que s’ils él.uent xi* v.mts; mais qn’jls ne poin nient les melie : c'est pcnl éhc aussi sur cela qu'c-si foudiS; la coulmne qui est s| ri'|iandue chez les Mahoinélans, d'alhr visiter les lombes do leurs [inrenlA *. î?” D'auUes s’jmnginent que les Ames sont avec Adam dans le ciel le pins |«s, cl ils s'appuient iuiH>i <lc raiilorile du PfnpHMe, qni racrntliît qu’.iii relonr do si>n Voyage nmUunR*, (bn.s lf«pn l il alla an ciel le (dns élevé, il avait vu ilans h> ciel le pins ba.s les Ames de.sii» nées à hnbifer le paradis, à la dr«>jie lîAdam, cl les Ames do eeux qui élaîeiiî destinés h reiifer, k sa g.iui be *. .T’ D'antres s’imagiDriit que les Aiue-s îles fidi les sont conservées dans le puits de ;?ef7i:r/n, et que nürs des réprouves sont d.ms celui de /for/iiff , dans l.i province (VlImUamais celle opinion est n>g»rdée comme liéiéliqne. 4" D'autres disetif qu’cib's dimieurent pendant sc(d jours aiiprèv- de leurs t»mlH.*an\ ; mais qu’ils ignorent le lieu où elles vrml etisitilc. h* D’antres, qu'elles sont dans la U'Otiipetle, iiu son de laqtu-ll'' 1m morts res<usei(cronl. G" D'autrM, qjte !«* Aims des bous dctuevircnl au |do<l du ln\nc de Dieu sous la Jomw» «rolscaux l>laiirs Quniil aux Ames des d.vnuiés, unirc les 0|)iniuns qu’on a rap|Kn-lécs , les pins orllindnxM crolenl qu’elles sont présentées devant le ciel par h‘S auges , d'où étant repoussées comme sales et ptiaiiles, les mêmes anges les (vrésenlent aussi à la terre , où ne trouvant aucune pince, elles sont précipitées dans la Si'plièmc teiro, et enfermées dans mi donjon appelé Stïdjhi t situé sous un me veit , on , suivant une hadilioii de Mahomet, sons In niAclioire du diable 4, pour y être tourmentées jusqu'à ce qu’elles soient ajvpclées pour être réunies à leurs corps.

Quoique qiiebyics'iins des Mnhométâns aient pensé que la lésumx '.ion était purement spirituelle, et n’etait antre eliose que le retour des âmes dans le lieu d'nii elles é! aient premleiemenl vernies (ce qni est fopüiîon soutenue par Kbn Sina * , et ap|>elée par quelques personnes l'ep/Nioii rfrr philosopficx) t et que d’avîfres, qui eroirii! que l’iiomroe est (xiremcnt corporel , n’adinetlent que la ré.siirrcctioo des corps cependant l’opinion la pins générale est que la résurrection aura également lieu jiour l’Ame et pour le coq»; et leurs docteurs soutiennent fermement la possibilité de la résarrection des corps , et raisemnent avec bcmiooup de subUIllé snr la manière dont elle se fera ?. Po«r MaJioroeC, il a pris grand soin de réserver «ne eertainc portion dn corps (quel que soit le sort du reste) pour servir de base à rédlHee qni doit être rétabli , ou comme un levain qui sert b ranimer toute la nia.sse qui doil7 éln rénale : car il enseigne que le corps linnvain était cntlèfecncnt consumé par la terre, à l'exception de l’os nomme ni njb, (os cnccygls) , ou l'os dn rrotipion ; et que comme cet os a été le (ireniier créé , il demeurera dn même incorru|)lible jiiMpi’au dexiucr jour, comme niv.semence qui doit renouveler tout le reste; ce qui sc fera par le moyen d'une pluie de qiiaraide jours que îMcu enverra, laquelle couvrant la terre jusqu'à la hauteur de

’ PoroTK , vbi supm, pag. 5V7.

’ In., ibid. , pag. 21K. I.os Idées des Juifs s’arrordenl en Cela avec celtes des Mubomélans. Voyez In., ibid., pag. IM.

^ !(>., Ibid., pag. sso.

' Al Dliii.vui. Voyez PoCOCK, «ht Mp., pag. 2M-

> On, comme nous roppclouft, Aviusi.xg.

* Kl xzvL Asil.vn.

> PUV.OCX , pag. 2à7.

SUU LE MAUOMÉTISME.

fera Karwr W rorpscomiiM dca ptaotes

liiu cela encore Maiiomrt a auîi i ridée dvM Juifü , qui di« «ut les mêmes choses de l'os Ln:, * , excepté qu'il altriUie k une Krande pluie ce qui , sehm <*eii\-d , ne doit être l'ef* fel que d'uuo rosée y dual la poussière du ]jlube terrestre sria inipn'^tiée.

Tes Maltomélans couvicnnoiit bien que le tumi» de la résmrection nVst cnmiii que de Dieu seul , l’ange Gabriel a>aut :i\oiié à Malionirl l' ignorance où il éfail liii-nkèmc sur ret artit le; ('C|M*nil.iut ils dîMiil que l'oit reroiiiiallra la proxiinilé de re jinir à rrrtiiins sigm>s qui doirent prOcWkT. Ces signes sont de deux ♦•sjMTes; les uns moins irmnnpuldes, et les autres |dus iVlalntils. Je suivrai 1*0* cmidnn5r4.mtiinéralkMiqu’ileJi Tuil Voici lessigucs inoios remarqunhles :

r La diminution de In foi |tnruii les hontmes >.

V l/nvnnrement des itcrsumics de basse condition aux iltgiiilés énilnenles.

.r Que la serrante deviendra la mèiT de sa mailrrssc, 011 de S4MI maître ; par où ils enlcmlent, ou que les der> niera habitants du monde seront fort adonm*s à la setisiuliié, OH que les Mahoiuclaiis feront au grand nombre de raptifs.

4” Des tumultes et des séililions.

ô" t'iie guerre avec les Turcs.

a" Due calamité si grande, que ceux qui passeront au prés du sépulcre d'un homme diront : • Plût à Dieu que je * bisse û M plareî «•

7" Le refus que les provinces d'/rrr* et de Syrie feront de payer ti ibut.

kuHn, que les édifices de la Mecque s’étendront Jiis,ti*a .lArWtou Yahdf}.

liOs signes éclatants sont les snivnnts :

r* lever du soleil k l’occideul. (Quelques personnes ont Imaginé que cela avait eu lieu au coininencemcnt du mofule ^).

7" î/apprubion d’une Itéte, qui sortira de lu leirc, OU dans b* temple de la Mecque , ou sur le mont Sa/dy ou dans le lerriloire de Tdijcfy ou dans quelque anin* Heu. Cette fx'îe aura soixante coiidtk'S de haut (qtmli]iie d’autres, peu roulcnts d'une si petite laille , nssiimit que lorsque sa têts seulement sera sortie, elle atteindra les nues; qu'elle M parailia que pi'ndnnl trois jours seulement, et qu'on hê > crm qui' la troisième |>arUe de sou corps). Voici la desertf^ lion qu'ils en fout. Cest un uumslre, dont la forme par* tir i|te de celle de plusieurs animaux : Il aura la tête d’un tauienti'i les yeux d'un (Mire, les oreilles d'un éléptiant, It^s roroes d’un cerf, le col d’une autruche , 1a poitrine d'un lion, la couleur d'un Ugre, le dus d'un rlial, la queue d'un bélier, les jambes d’un chameau et le cri de fine. Quelques uns disent que celUi IhMc (larallra tiuis bas en ditTéreiits eiwirnits, cl p«u lera la verge de Moïse et le sreaii de Salomon; qu'elle sera d'une agilité si grande, que personne ne pourra lui cc!iap|)er; <|ii*avec la verge de Moïse, elle b-npiiera tous les eroyaiils nu x isnge, el les niar* qiiera du iiM)t Vdoirn, c'est â-dirc, rroyrmf, et qu’avec le sceau de Salomon elle marquera de même la lac.« des du ntoi fd/n, c'cst-àilire, iiyidcJe, ailn que rbaeun soit reconnu (tour ce qu'il est réellement : ils ajou* lent que retle bête fera voir la vanHé de tontes les rele gioos , à U réserv e de l'IsInmisiw, el qu'elle («rlera farnho. Tout ce fagotage semble être le lésulUt de quelque idée CMifuae de k bêle de l’Apocaly pse

* PorocK. , pas. îM ,

* ttnnthtt Htthbfih , rtr. PococK , nfri #wpm , pag. f t?, etc.

* tn . ikid.y pag. %a, etc.

* Voyez Uc, xxiii, 8.

» V«>rz WmsTOM, Thivrio dt la ferre, lit. n, p. W, etc.

* Uuip. utt.

3^ t'o autre signe éclatant sera une guerre avec les Grecs , et la prise do Cuustantiuople |>ar soixante cl dix mille iiomines de la (>ostcrité «l’Iaaar. , lesquels ne l'em* porteront point par la force, mais pendant qii ilscrieront : Q«’»/ h’ y a fioinl d'autre Dieu ym Ükui Dieu est /r«yrand! tes imiraillcs de l i ville tombermil d'elles-iuéroes; mais que tainlis qu'iU (tarlagcrunt les «lépouillcs , il kmr vioiNlra des nouvelles que IWntedirist parait, et que sur cela ils abaudouneroul leur butin, et retuui uerout sur leurs (las.

tu quatrième signe est la venue do I'AuUh brisi , aiq)clé par les MaliomrUns le Maùhat DadJitjd, c'est àdire , le /aux C/irisf, ou seulemciU al iXtdjdjd. Il n'au* ra qu'un mil, el sera marqué sur son front des bAtres C. F. It., qui signilient Cdfer ou érOidHr, lis iliMuit que les Juifs lui donnenllc nom de MessUih üen /Mnud, el (iré* Umdent qu'il doit venir dans lc‘S deruters temps , et qu'il régnera tant sur la terre que sur la roer, et qu'il n'ialdira leur royaume. Suivant les liadltionH de Mahomet, il (lanil* Ira d'abord entre l'iïak et la Syrie, ou, selon d'auire.s, dans la province de KlK>raBsan. ll.s gjoutent qu'il sera monté sur un àne , qu'il sera suiv i de soixante et dix mille Juifs d'Ispaiiaii , et demeurei a quarante jours snr la Icrrr ; que l'un de ces joùrs égaiera une amiét' , im autre égalera un mois, un autre jour sera d'une semaiue, et les autres Jours seront des jours ordiuaires; qu’il doit ravager tons les lieux du monde, à l’exception de la Mecque et de Médiue, qui seront défemlties |var les anges; mois qu'à la fin U sera mis à mort pas Jésus, qui doit le rencoiiirer à la porte de Lh4. Mabomet a prédit k venue de trente anledirists, dont U y oo aura on plus grand que tous les autres.

â* La descente de Jésut^^lirkl surk terre. Il dnii, nib Tant eux , descendre près do la tour btandM*, à l'orient de Damas , dans le temps du retour de ceux qui auront (iris Constantinople; H «nbraMcra k Mabomélkroe, se mariera , aura des cnflinis, tuera rAnlocItrisl, et mourra hiimème , après av olr été sur k terre quarante ans , ou, arlon l’antres , vingUiiiatre ans * ; sous son gonrernement, la paix et rabomlance ^gneront sur la terre ; toute maliro tmile haine en seront bannies ; les lions et les rliameaiix , les ours et les agneaux pâliront ensemlde, elles petits en* Oints badineront arec les serpents sans être bleshés *.

6* Vne gnerre avec les Juifs, doM .MMuNnel fera nn borrlMe ramage, les roelvers et les arbres déeoiivraiit ceux qui Tondraient se caeber, à l'cxcrpUon «le i'artire Ghnrl.nd, qui est l’arbre des Juifs.

7" L'éruption de GorjH appelés parles Orientaux Yodjaddj et Madjaddj, dmit le Kordn * et les Iradftlons de Mabonvet parlent l)eauroitp. Ces barbares, disent Ils, après avoir passé le lac de Tibériade, qnl sera Ira à sec par Tavanl garde de leur armée, vlendmnt à Jénrsatem, et serreront de près Jésus et ses eompagrmns ; mais à sa prière , Dieu les délmira , el la terre sera «traTerle de leurs carrasses ; mais après quelque temps , à la (vrlère do Jésus el do ses sectateurs, Dieu enverra des oiseaux poirr »un- (vorter leurs os. Les Mostems brûleront leurs flèches , leurs .ares et leurs carquois pemlanl sept ans * , après quoi Dieu enverra une pluie qui nettoiera la terre et la rrôdra fer* tile.

8* Une ftimée qui rouvrira tonte k terre *.

Une édipse de lune. On rapivuie que Maliofiiet a dit qu'il y en aurait trois avant le dernier Joar> Toofl

< Al TuxaàDi, <u K«r,y chap. tv.

) Voyez Issir, xi, 0, etc.

* Ctiiip. xviii cl XXI.

‘ KztXII. XXXIX, 9. .4poc., XX, 8.

* Voyez A'onJw, cliap. xuv;rt leinoici. Compara aunl

lOIA, ll| 30| et -éjuie., tt , a, ^

OBSERVATIONS HISTORIQEICS CT CBITIQUES

à rorietii, b 64Wonde à ToocMlcnt , el une troUièroe en Artbic.

K>* Le culte d»«aneîenDC« liloles, cHiii tVMidtet al Vzza m particulier, rétabli chex les Araltes; ce qui arrima apria 1a mort de tous ceux qui auront ilo la foi git>s comme m grain de semence de moutarde , et qu’il ne reftera en vie que les plus méchants des Immnics : car Dieu , ditsenl les Mahoinébns , fera passer un vent odoriférant et froid , qui Tenant de la Syrie üamasrénc emportera les Ames de tous les Adèles, cl le hordn liii-méiiie ; de sui te que les liommearcstcrontdansla plus grossière ignorance pendant cent ans.

Il* La découTerte d'un grand amas d’or et d’argent, par la retraite de i'Kiiphnife : ce qui sera cause de la {lertc d’un grand nombre de pemonnes.

ir* Ui défoolitkmde b Kaaba, temple de laMecqoe, par le» Éthiopiena ».

13* Le d<» de b parole accordé aux anintaux et aux être» inanimés.

14* L’éruption d’un feu dans b province de Ifedjds, ou , sdon d'autre» , dans celle d’ JVmcn.

I S* L'apparitkm d’un descendant de KahldHt qui chas* sera les Itommc» deranl lui avec son hAlon.

16" La Tenue de Mohdl , ou du Directeur, touchant lequel Maimmet a prédit que le nrande ne prendrait fin qu’après que les Arabe» auraient été gouven>é8 p.ir une personne de sa famille, qui aurait le iivéme nom que lui, dont le père aurait le même nom que le|>èredii Droplièlc, etqnl ferait régner h justice sur la terre. Les Shiites croient que cette personne vit à présent dans quelque Heu inconnu, ob elle demeurera caclu'C jusqu’au lcm|isdesa iMoifestation ; que celle personne est le deriùer des douze /mdaa, appelé Mahomet Abulkasem (ce qui est le nom du Fro|dièlc], cl qui est fils d7/<uaan al dxAcri, le oiuième de cette succession : il naquit a .Scrmanray , b deux cent cinquante cinquiéme ann^dc rhegire C'est apparem* ment cette tradition qui a donné lieu à cette opinion assez oominuue chez les Chrétiens , que les Alalioniélans atleixlent le retour de leur Froplièle.

t7'* Un vent qui emportera les Ames de ceux qui auront de b foi , ne fùt*ce que comme un grain de mouUude : vu en a parié a l'occasioii du dixième signe.

Voilà Im grands signes qui, suivant leur doctrine, seront les avant-coureurs de la résurrection, sans pourbnt déterminer son heure; car le signe qui la précédera iinnièdiatement doit être le premier des trois sons de la trompeUe. Ils appellent le premier son, le sou de la cons* ternalioHf qui remplira de terreur touslesliabUanUdc» ' cîcax et de la terre , à l’exception de ceux que Dieu voii- , dra bien exempter de cette terreur. Les eCTcls aUrlbués A ce premier sou de trompette sont des plus étonnants ; la terre, selon eux , sera ébranlée, et non-sculemciit les édifiez» scfxmt renversés rez pied , rez terre , mais même les inontagocs seront aplauics , les deux se fondront, le soleil sera obscurci , les étoile» tomberont par U mort de» ange» qui les tiennent siiÂ|)endue» entre le dol cl la terre, les mer» seront dessécivées ou changées en feu , lu soleil, b lune et les ébiiles y ayant été jetés. Le Kordn , pour exprimer b grandeur de l'eflroi de ce jour, ajoute que le» femme» qui allaileront leurs enfanb dans ce iimment, le» abandonneront, et que l’on négligera totalement les femeUes de chameaux qui auront des pcÜU de dix otois; ce qui est la plus grande richesse des Arabes.

Un autre efTei <le ce premier son de trompette , sera le concours de» animaux dont il est fait mention dans le Mordn Quoique quelques-uns soient en doute si cet

* Voyez dan» b suite.

! • DUmuiaziT, pag. SAI.

* * CtMp. uaai.

événement précédera b résurrection , ou non, cent qld croient que cela sera, disent que le» animaux de toute esp«^re, oubliant leur férocité , ou leur timidité naturelle, courront tous ensemble dans un n>éme lieu, étant cfTrayéu parle son de eetle trompette , et par l’ébranlement soudain <lc toute la nature. «

Les Mahnimqans croient que ce premier son sera suivi d'un autre, qu'il» appellent le son de t'cjcanimafion *. Alors toutes les créatures qui liabilent le ciH et b terre mourront , ou seront aiiéanlks , excepté celles qu’il phira A Dieu d'exempter de ce commun «lestin *. Cela s’exécutera, disent-U.s, dans un din d’<eil, ou plutét dans Tinsbiit. Kieti ne survivra à ce moment, excepté Dieu seul, le paradis et renfer. avec leur» haluiaiib , et le Irène de girvirc !.. drmierqui imuirra , rc .sera l’ange de In mort.

Qiiîunule iuis N ce <uxond s<ni , on entendra le son de b »v:iiirredimi, hii^tjiic l.dimniNdlc sera aonmV j»mir a troisicim* Pms pu hro/il^ qui .-iiira été rap|)clê à b vin ! .IV ce et Midud, avant I«mi» les autres êtres. Il se

tiriuln» sur un me du (t’uipletb Jérusalem-^, et apindlem

If juy^'HK'nt , tiMis leAiissecs et |kourri», et les autre»

j'arlie», «üs{nrNC'’s iüf|»s, jusqu'aux cl»cveux même», t’et an;:?* ayant «‘udinorh?' b1r«.iè)|K?ric parl’ordre de Dieu cl ayant appelé luiiiesles âmes dis|ter.<ée» dans toute» les partie» du momie, les iiu'Ura daii.s sa lrompcUe;el lorsque par l’ordre de Dieu il sonnera pour b dernière lois , toutes CCS Ames sorürunlde u trom|M*ttc, envolanlctunine un essaim d'altoilles, et reinpliroiit tout Tespaco entre le del et b terre, et rentreront diaciinc dan» le corps qu’elles avaient occi]|>é , et ipi’ellcs (rumeront sortant dniis m moment même de b terre, (pli s’entr'ouvrira pour les bU?«er passer. Suivantune Iradilionde Malinniel, le premier corps qui sortira sera celui du Pniplivte. I'iil* pluie, qui (omUut pendant quaranleaiis aura préparé b terre pour cx'tte naissance; clic aura rassi nihic tous les genm*» hiimaiDS , et »e mêlant à l'eau qui soi t de dcssntis le trône de Dieu , qui est aiq>clec I'ca« r»ro/i/e. I*arb vertu de celle eau vive, le» corps morts geniM'ionl, et croltrimt ju.squ’à ce qu'il» soient revenu» à leur perfrrUon, tout comnvc lia avaient crû dans le sein de leur nvère , on comme pousse le blé après une pluie ordinaiic. Aprèsqimi coscorps seront pénétrés (riiti soufllc, et ils doniiinuit dan» leur sépulcre, jiisqii'àce qu'ilssHiiciit ranimés au sou debdemière trompette.

Quant à la durée du jour du jugement , le A'ordn dit en un endroit qu’elle sera de mille ans'’, et dans un autre, de cinquante mille

Iz*s eommentateiirs se son en! de divers expédienb poor concilier cette conlndic-tûm apparente. Le» uns disent qu’on Ignore de quelle espéee (le mesure de temps Dieu a voulu »e M*i V !r <bns res deux |v.issage» ; lesautres prétendent que ce» manière.» de parler sont figurées, et ne doivent point être piiscsàla lettre, et qu'elles ne serrent

< Piiislenrs auteurs ne font cependant aneune di.s|inc(ion entre ce son rl le prrtnier, buppusant que b trompette ne sonnera que deux Ms.

> Avrdri, clup. xxxix.

* Queh|ups-un» ajmiietil h eeux-cà , l'esprit qui sonlimt les eaux sur lesquellm le trône est plaiv , U taldv conservée, et la plume av(>c laquelle nu y eii(v;:tslre les dècn-U divioa, toutes cImjscs que h‘.s Maliumét.'ma s'imaginent avoir été créées avAiil le monde.

* Les Mahometans suivent en cela les Juifs, qui conviennent aussi que la IromtN-Ur sonnera plus d’une Ms. Voyez R. BKr;iUl, in Ilinr HaUnrnh ; cl Ofinfhshcl., R. AKIBA.

* Ailleurs ( voyez -ci üevani ), un dit que celte pluie continuera seulement quarante Jours ; niai.\ il semble plutôt qu'elle doit lomlter durant l'iutcrvallc de IciuM entre b second ei le troiLsièinc son.

* XortiH, diap. xxxil.

* dfUf. chap. ixi.

Slill LK MAHOMETISME.

^li'à cxpriiocr nM)riTur üc cojour; car il e»tonlinaireiiii\ Arabes üc l'Cpréscnlcr co qui leur fail de I» comiuo uoechottcdc longue durée» et ce qui leur fait plaisir, comme ne durant qu'un iu&taot; d'aiilrcs supposeiilquecelâii’esl dit que pour ^rc connnltre la ddliculté de l'unie rc de ce Jour, qui est telle, que si Dieu rcn>cltait cet ouvrante à quelqu'une de ses cr^turcs, il n’cn estaucuoe qui pùt l'a* clie^er, même dans ce nombre |>rodigieux d'années. U j a encore d’autres opinious sur cet article, dont on parlera ailleurs.

liât voilà assez sur ce (|ui regarde le temps de la résmreC' tioo : voyoïiaà présent , buivaut la doctrine des Maliomé* tans , qui sont ceux qui ressusciteront , commeot et dans quel éUl ils ressusciteront, dans quel lieu ils serout as* semblés, et le but de celle assenibltic.

L'u|>iuiondelous lesMaliomctansest quelarésurrcction sera générale, qu’ellu s'étendra sur toutes les créatures, anges, génies, Uoouues, animaux : c'est ce qu'enseigne lu Kordii, quui(|ue le |>assage qui concejnu la résurrec* tion des animaux soit interprété par quelqucs*uns dans un autre sens

La manière dont les morts ressiiscilcrool variera beau* coup. Ceux qui sont destinés au boulieur éternel rcssusci* feront glorieusemciit et sans crainte ; ceux qui sont des* tioésà U misère , ressusciU*rocit avec des frayeurs terribles, et couverts de bonté. QuantauxUommes, ils ressoscileront parfaits dans tout leur corps , et tels qu'ils sont venus au liMmde, c'est-à'dirc, nus et incirconcU. Mahomet, racontant c«« drcoDStances à Atfcsha sa feo)me, elle trouva qu'elles étaient peu confonnes aux règles de la modestie, et elle objecta à son mari qu'il serait très*indécent aux iioiumes et aux feixunes de so regarder les nns les autres dans un patrü état ; mais Mahomet lui ré;>oiidU(pie les événements do ce jour seraient trop imporlanU et trop graves pour leur pennettre do faire usage tic cette bberlé. D'autres, cepen* (huit, allt'gucnt l’autorité de leur Prophète pour soutenir l’opiiiimi coolrairc quant à la nudité, et prétendent qu'il a assuré que les morts ressusciteraient dans les babits<|u'ils avaient à l'Itcurc do leur décès*; à moius que nous n'inlor* pT( lions ces dernières paroles, conimcquclqucs persnnoes, non pas tant des babillomenU des cor(m , mais de riiabilknamt intérieur l'Aiuc, et qu’on entende par là qi»e dKitiin ressuscitera dams le même étal dans lequel il <«t imift, par rapport à sa foi ou à son itinédulito, à saconnais* Miircou à son ignorance, à ses bonnes ouà scs mauvaises «ivres.

On «lit encore que Maliomct a enseigné par nue antre Ira* diUon, que le genre bmiiain sera msscinWé au tlemierjour et distiogiié en troU classes: la première , <k* ceux qui vont à pieds; la seconde, de ceux (pii seront bien montés;la Iroi* sii>mo, do ceux quirampent lo visage contre terre. La première classe est composée des croyauts, dont les lionnes enivres sont en petit nombrc;Uiseci>ndo, de ceux quisonl pins honorés de Dieu , et qui lui sont agréables : et c’était fk» là qa'Mi affirmait que les gens de bien, en sortant de iCfirs sépulcres, trouveraient des clrameaux blancs et ailés, ayant des selles d’or préparés pour eux (et l’on peut leronualtrc en ceci quelque vestige de la docbitvc des anciens Arabes) Kniin la troisième classe sera , disent-ils, coniiH>»ee des infidèles, <|uc Dieu fera paraître le visage omtre terre, et qui seront aveu^^es, sourds, iniiel et sms eiilciulcnieiil : mais ce ne serajras la seule marque distmo*

I Voyez b page pK-cèdcnlc,

a Ils suivent eucorc ici les Juifs, leurs anciens guides, qui diseiil riue si le frnmchl que l’on sème nu lève revêtu, II n'« *t piia étuunaul que les gnis de bleu que r»n a cuaevclis avec leurs Inhib, rcMUScileiit au-C eux. Ccimr. SantiCfIr. , fol. w.

S Voyez sc::ilon 1.

UTRLS svjlts DL L'0ttlt>T,

tivedr^ impies; car, suivant une tradition du Proplrète, il y aura dix espèces de pécheurs, auxquels Dieu mettra dans te jrvur des marques partienlières. Les premiers paralliunl eu forme de sirxges ; ce sont les sectateurs du Zendicisme : tes seconds, en forme de porcs; ce sont ceux qui ont couru après un gain déshonnête, et se sont enrichis en 0|q>rimaut le public : les troisièmes auront leurs têtes reoversi^ et les pieds tordus ; ceux-d sont les usurier s : tes quatrièmes sout les juges iniques; ils seront aveugles et erreront à l’aventure. Ceux qui se glorifient de leurs propres œuvres feront 1a cinquième classe; ils seront aveagles , sourds, rouets et sans entendement. Les savants et les docteurs, qui font le contraire de ce qu'ils disent, feront la sixième classe; ils rongeront leurs langues, qui pendront sur leur poitrine ; un sang corroropusortirade leur boudie, et cliacun en aura horreur. auront fait des injus-

tices à leurs voisins , feront l||fM|jNtbve classe ; Us auront les mains et les pieds coupésÿliîr-lliMX accusateurs, et ceux qui font de faux rapports , Hhaerant la boitiètne classe ; ^ ils seront altacbés à destrondsdèpalmierSfOnàdespieaxi de difTérents bois. Ceux de la neuvième rlasae aeroiit plus; puaoU que des cadavres; ce sont ceux qui n’ont rien refubé à leuis liassions ot à leurs désirs voluptueux, et qui n’ont pas voulu consacrer à Dieu la portioo de leurs biens qui lui était duc. Eufin , les orgueilleux , tes arrogants , ceux qui ont eu de la vainc gloire, seront revêtus d’b^iU doublés do poix , et feront la dixièiiie et dernière classe de ces malheureux. I

Le Kordn cl les b adiUoas de Maliomel s’accordent à pla- * cersur la terre le lieu où les liommcs doivent être assemblés en jugement; mais ils difTèrcnt quant àla situaüou de ce lieu : les uns disent que le Prophète a nommé la Syne,' d'autres , une étendue de terre blanche et unie , sans hahi- Unis et sans édifices; al Ghazali croit que ce sera une seconde tene , qu’il suppose être d’argent; d’autres , que ce sei a une terre qui n'aura rien de commun avec la nOtre que le nom. Il |>cut être qu’ils aient eu quelque connaissance des nouveaux rieux et de la nouvelle «ferrt dont il est parlé dans l'Écriture, et ce |icut être de là qu’est venuo cette expressioa du Kordn : Àujout oü la ta re sera chanyée en iino autre terre *.

Los Mahométans assurent que les hommes tessusdicroui, afin de rendre compte de leurs actions et d'en recevoir lu rétribution; et Us croient que non-seuiemeui les Immiimes, mais aussi les génies et les l>ê(cs brutes seront jugés dans cegraud jour * ; que le bétail qui n'est pasarmé prendra vengeance des bêtes àcornei», jusqu'à ce que celui qui a été outragé ail n\u une entière salisCactioa

Quant au genre humain, ils pensent qu'ü ne sera pas jugé iimniHliatenient après qu’il sera tout rassemblé ; mais que les auges feront rester chacun dans son rang et d«uis son ordre, jiis<iu'auii)oim'ut où devra sc faire ce jugement; les hommes re.sterout dans celte alleritc, suivant les uns, pendant quarante aus; selon d’autres , pesniant soixante et

* Chap. xtT.

> Aerdn, chap. VI. Voyez Mamomn. Mon Nev; pag. 9, chap. XVII.

) Le Mvaut Grcttvn cixUt que eetteoplnlon a dû m aalsMiioa à ces paroles d*É£édiiel mal rtUvudues: Nait quantavota^ tntê brebu , dit le Seigneur rÉlerocl , roiri ,jr n»V»i fuis tre à part tea brrbi», ira briiers et ira tmuca : me voici ^ Jê piettmi moi'mfme à pttrf la brebia qraaae et M 6rr&if mai* gn, parce que t'ot/a avez poMaaé du céte de rèpaute, et que voua heurtez de ros corne» toutea etllea qui tout iangeneremaea , juaqu'à et que voua lea agez chaaaéea dehora. J* tamverai mon troupeau, teliemeat qu'it ne aéra plus en proie; etjo diêtiuguerui entre brebia et brebia. Kziicfl., XXXlV, 90, 71.’ 2i. On en pourrait dire davantage sur les Iwtes qui méritent une nrompeiisc et une punition fnturi'. Voyez D VYLi:, ÜUU hial; art. iivrtiriua, mu. O.,

OBSEIWATIONS 11IST0RIV)LKS ET CRITIQUES

dikons^ d’autres voutii (roL< cenUana, clmAinc d’antres \ t imiuaulcnûUu ans ; cliacuu d’eiik s'apiutyanl surrauloritô do leur Prupliète. Pendant ce lemps-la les liommcs seron debout» regardant vers le riel, sans en reccuiir ni ordre ni aucuuc uoaveilû. Les justes et les injustes sotiiïi irrm de cruels tourments» quoiqtieavec une niaiiile^tc dinérenre ; car les corps des premiers» et en pai Uciilier c« qui mira (iô lavé par lot ablutkMiscéréinuniulles qui pn'fètleiil la prk'ie» brillera idorieuaeuiesit , et leurs souRroncos seront libères ea comparaiaou de celles des injustes ; et elles ne dinoronl que le tem|)S nécivsûtre pour faim les iwieriw établies ; mais les visaqM des RMi(.luuits seruut nuin is et doligiires par tous Jes caracUsreade <iàscs|KNr. l'ne do leurs grandes souRranjees aéra une sueur éloiinoDle et incroyable, qui rennern pttu liouclie, et daasiaqnelle iU seront pkm^s plus ou •aoins suivant U (naodqur 4e leurs crimes : à qiidqiics-uns ViemonUTajus^iu’a lM|MHiudupie<l;àd’autres, jusqu'au i;rmHr;à d'autrrs,iuiM|li*auaiilieii du corps, même jusipt'à in bniKbo ou juM|u'aux orelUes. cette siienr» disent-iU, ne vitiidia pas sculraient de ce grand concours de tontes les créatiirm» qui se presseront et so nmrelieroiit sur les pietls ; mais elle sera |>rmliiile|>ar lo voisinage du soleil, qui 110 sera alors éloigné (|ue de ladislanee d'un mille, on, l'omme quelques-uns trmluisent, deiaiongueurd'un|K>iii> roii : de sorte qoo leur tête IrauUlira roiume un pot *. Kl ils seitnit touahaignéa de auetir. Les Imos seront garantis de ce mallieor» élani à cou vert à rembre du trdnc de Dieu; mais les méchants en soutTriront si cruellomeiit,aiiMi bten que de la feira » de la soif et d’m air anlToquant » qu'ils s'é* crieront : « Seigneur» délivre* nmis de cette angoisse, K quand ce serait pour noos envoyer dam le féu de l'en* « fer *. »

Les MalMundtans ont eertamemeni prM des /trifa rc qu'ils racontent de la elialeur extraordinaire du soleit dans ce jour; car les Juifs dirent (|ue, ponr punir les périieurs an dernier jour, le adell sera tiré liors île l’eHuI dans I^*qiiel il est aetuHIoinent renfermé» de crainte qu’il ne consume toute elmsc |iar son evressivc chaleur

Quand ceux qui seront ressuscités auront attendu k temps marqué, les Mahométans croient que Dieu paraîtra à la lin pour h-s juger; que Mahomet prendra l'onicc d’intercesseur, après qti’Adam» Koé, Aliraham et Jésus se eenmt excusés de le prendre, se cotileiitant de drniandiT la déllvranee de leurs ftmes; que, dans ce jour solennel, Dieu viemira sur tks nuées environné do ses anges, et ftroduira les livres oti les actions de chacun des hommes tmi été écrites par leurs anges ganliens^ ; qn’l! ordonnera aux propluîles de porter témoignage contre ceux è qui ifs ont été envoyés ; qu'ators chartm sera examiné sur les paroles et sur les arlîons qu’il aura profilées ou faîtes durant sa vie, non que Dieu ait besoin d’aneune infurmalion à cet égard, mais |»onr obliger cliaque homme h en faire une confession publique, et A rmmnnfire Injustice de son jugement. Mahomet Inl méme a fait le ilétnil des ]iarlicularltés dont ils seront obligés de rendre compte; ce ma, I" de leur temps, et ilc la inauiéie dont iU raumnt employé: T* <k kurs richesses, et des moyens par lesquHs ils les ont acquises, et comment Ils les ont i-mployé-es ; T* de leurs rorjw, et de la njanlète dont ils sVn sont servis ; 4* de leurs connaissances et de leur savoir, d <le l'usage qu'ils en auront fait.

On dit cepen«lnnl que Maljomet a assuré que soixante et dix mille (le ses sectalems auriiM iit la |K'rmi<ssiim d’entrer en paradis sans subir aucun exaineii; ce (|ui |uualt con-

* k\.GnMKLl.

• lOBU.

» Poc.ocK, in .Vrt/. in Port. .Vt-s/j, pig. 277.

♦ \ d dcveuit.

traire à ce qui a été dit cl-dcssus. Cha(]ue poisoime répondra aux questions que noos venons d'indiquer, al sa ddeiidra du iiiicux qu'il lui scia possibk, en lAcbanl, pour s'excuser, de rejeter sur les autres le hlAma de ses inau* vaÎM» actious; du sorte (pi’il s’élèvera tiue dispute entco ràmeelle corps, )H>iir savoir auquel le crinia doit Hre imputé. L’àmc «lira: « O Seigneur, j’ai reçu mon corps de « lui ; car tu m'as créée sans mains pour saisir quoi que ce « suit , sans pieds pour marcher, saus yeux |K»ur voir, e< ■ sans oreilles jmiir omr, jusqu'à ce que je sois venue et •( qii(5 je soi* cjiti ôe dans ce corps : c’est pourquoi pnots-le « élcmelkmcnl , uialsdi'livrc-moi. • U corps, de son cdlé, fera sou a|M>logio ; * Seigneur, dira-l il, tu m’as crM comme M 1111 tionc de Ikiîs, ne iKjiivaiil faiiu usage de uies mains « |HMii sai^ir, ni de mes pieds (tour nMi*clier, ju«|u’à ce que « celle àme soit eulrée dans moi comme uu rayon de lu- « mine ; aloi^ nm langue a commciieé à parler ; imm n>il, à * V üir ; cl mes jiied*, à maixîhor ; c’osl poun|uoi (mitiH-la éler- « udlemeiil , mais delivie-iiMti. » Alora Dieu leur pro(tos*‘ra la piirulNile de I’a\ i iiglc cl du ImnIciix , que les MalioiiM’Luis uni tirée üe.s Jiiil» * , de même que le lucll do U üi8|tule précédente.

tu (ci-tain roi avait un Iteau jardin, dans lequel II y avait des friiiU imlrs; il établit deux hommes (xMir ks garder, dont l’un était aveugle, et l’aulra, estropié ; k pra-

mierne pouvait voiries fruits, ell'autre oc pouvait lc«cueillir; mais ruslropié cntpige^i l'avaigle à k prendre sur aes è|»aules, ol par ce moyen il cueillit aisément Ira fruits, qu’ils se parUgèrctit entre eux. Le maître du jardio étant venu quelque temps après, et ayant demande son fruit, tous les deux tàclicreiit de s’excuser. L’axciiglo dit qu'il u'avmt point do vue ponr voir où était lo fruit, et l’ratropk dit qu'il D’avait point de pieds pour s’aiqtriM^ltcr des arbres : mais le roi ayant fait nielU c l’cstAiiiié sur Ira truies de l’aveugle, les jugea, et les punit l’un et l'autre. IHcu traitera de même le corps et l’àinc. Comme les apologies en CG jourdà seront iuiitiles , cliacun nierait inutilement ses mauvaises actions, puisque les Iroinmcs, les anges, b terre, et méiiie ks différents organes du corps de celui qui voudrait nier, remiraient aussitôt témuignago contra lui.

Quoique les Msliométans disent que les ressusrilrâ attendront Irès-lougleiups avant que d’étre examinés, ce|>efh daiit ibeoseiguent que cet examen en lui-méine sera acberë en Uùs-peu do tccu|>8, ou, suivant une expresskm osseï fnmilière aux Arabes, qu'il ne durera que le tem|ie néerssaira pour traire une brebis, ou que celui qui fi’écouli? enire les doux traits d'uue femelle de chameau *. Qnelqiies-uira , en oxpliquMit ces paroles si fréqueronient répétées dans le KordH, Dieu sera prompi en réglani les comptes, disent que Dieu jugera toutes les créatures dans l’espaco d’uno demi-jouniéc.et d'autres, enmoins d'un clind'miM. Ib croient dU'ore que dans le temps de cet exaiixen , on rametlra à cluiqiie personne le livre où tontes les nrtions de sa vie sont écHtos; que ks gens de bien recevront ce livre de b main drotle, et k liront avec beaucoup de plaisir et de MtMbctIon; mais que les mechaots seront foraés de prendra ce livre malgré eux, avec leur main gauclie^, qui sera atladiée derrière eux , kur droite étant attachée sur leur cou ^

* Gtmnr. Sanhfdr., rtiap. Xf. Jos. Auio, Serm.: IT. chan. XXXIII. KmI'II.vi». , in nnnotnt. Sec/.

* l.orM(ue bu AralH** Irniciil iHirs chamenux fcmellri apres aioir tr.iit une petite quantllé de lait, ils attendent quelque |)en,et lai.ssrnl allaiter le petit chameau pendant qurlqiira liwlaul^î. alln que la mère puisse donner son laJ| pins alKindainmenI h un second trait.

’ PococK , AW. in Port, .Votis, pag. 278-283, ToyŒ iUSli fCortlii , p|>np. H. ^ *

i A'-tin , clmp. XVII , xvm , lxix d uxiir.

* ÜIU1..VLU'D1;1.X.

Sün LE MAHOMÉTISME.

pour monlrer IVxnrlo jnslioe qui sera obserr^ en cc joiir'là , ils (UTriYml , en m ctfiiil iirii , la luiiance nti toutes les clioses .<trront ])e«(‘es. Ils liiseut que l’ai^ Gabriel la âemlm, et ils In représentent d'une grandeur si énorme, que ses deux bassins, dont l'un sera susprmlu sur le iva> radis et l'aulre sur renfer, pourraieul contenir le èiel et Is ferre. Kt bien que qiieb|ucs personnes entendent dans un eeiks allégoriquo cc qui est dit île cette iNilance dans le Aordn , et seuirmeut comme une reprilsenlatitm ngnree de réquité de Dieu, cepénduiit U plus ancienne opinion des ortiioduxes est qu'on duil prendre cette dcscriplioii à la lettre ; et comme les actions ci les poroles sont de simples acckkmte, qui ne {lemeiil élie |H.‘S4't*s, ils disent que les libres où ellès sont écrites seront mis diins les bassins, et que la sentence sera remine suivant que le livre oti sont ^ics les 1)0110(11 actions, clcidui où sont oci Iles les mau* vaises l’emporteront l'un sur l'aulre : qiioeeiix d<H)t les balances cliargées du livre des bonnes actions seront les |dus pesantes seront sauvés, et que les autres, dont les iiatanccs sc trimvenMil légères ' , seront damnés; et que personne ne pourra se plaindre que Dieu laisse aucune iMuine action sans iécom|H’uso, puis«;ueles mcclionts ont dé>i obtenu dans cette vio la ix‘cnm{>ense do leurs Iktoacs actions, et ne duiveut,pai' oousoqueut, en attendre aucune dans l'autre.

Les anciens écrivains juifs fout aussi mention des livres qui duivcnl être produits au dentier jour, dans Ies<iuels les actioiià des liomincs sont enregi^tréos » , de même que de la balance où elles seront itcsées L’Écriture mémo sem* ble avoir douné la première idéo de Tun cl de l'aulre 't : mais la créance des Mages sur la balance du jugement dentier approche encore plus de Topinion des MaltotnélaiLs. lis disent qu'au jour du jugement deux anges nom* nu4 AfUir et Sortlsh se tiondronl sur un pont , dont noua aurons (x^casion de parier dans U suite, pour examiner chaque personne à mesure quVlles passeront ; que le pre« inier, qui représente la miséricorde di>lnc, tiendra une It^doiice en sa main , pour peser les actions des hommes , et que la sentence sera prononcée eu conséc|ucnce du rap* |H)rt qu'il eu fera à Dieu; que ceux dont les bonnes actions seront trouvées les plus pesantes, fdt-cc seulement du {>nids d'un cheveu, auront la pcrinissioci de passer dans le paradis; mais que ceux dont les bonnes actions seront trouvées légères, seront précipités de cc })onl dans les enfers, par l'autre ange, qui représente la justice do Dieu

Cet examen étant fait , cl les cciivrcs de cliacnn ayant i été pc'ScVs dans une juste balance , il se fera une espèce de | talion, ou de rélrilHJÜon, et toutes les créatures se vengeront les unes des autres, ou recevront satUfaclion de , toutes les injures qui leur auront été faites par les autres : I fl comme I! n'y aura pas alors moven de rendre prek-i- ! Sihnenl la j»aieille, la manière de donner celte ftali-sfaction I sera de preiMlrc une (Uirlic proporliouncllc ddil>oiipes(rii- | vres de roffenseur, que l’un ajoulom à celles de rolTensé. j Aprè.s <{uoi , si )c.s anges, par le ministère desquels tout ceci semex^iité, disent: « Siigneur, nous avons donné ù a cliatun cc qui lui était dû , cl le surplus des bonnes nc- « lions d'une telle |)ersonnc est du poids d'une rotirml, • i Dieu lu doublera [inr misérirordc , altii qu'il pli^^.•^; cntri'r | fo paradis ; mais si au rmilrairc Uiilcs ses bonnes acüons sont épuisées, qu’il ne reste que des mauvaises actions, et qu'il se trouve des personnes qui n'aurunt pu recevoir

* Konin , chap. xxni, etr.

* Midrash, YtilkêtI, S'Acuinni, fol. IM, diûp. lit.

* Cemar. Sünhtdr., fol. 91 , ele.

< £xode, XXXII, J2, 30. Dak., vil, 10. .4por., xx, 13, etc. pAsr., V, 37.

* DU) , de Rd. xxl. Pen., pag 215, toi , etc.

de lu] leur utUfacUon , Dieii ordnniiéni que l'oa tjmte à ses pécliés nn poids de ceux à qui il doit salisfirtlon , proportionnel h celte satisfaction qu'il leur doit, afin qu'il soit puni k leur place, et il sera envoyé dans les enfers, chargé <Ie leurs ertinesel des siens. Telle sera la manière dont Dieu traitera les hommes. Quant aux animaux, après qu'ils auront tiré vengeance les uns des autres , comme nous l’avoüs dit plus haut, Dieu commandera qu'ils soient rétluNs en poudre ' ; mais les lioinnies méclianls seront réservéali de plus cruelles iietnea ; de sorte que lorsqu'ils entendront la sentence prononcée contre les animaux , Ils erteroot :

I « nût à Dieu que nous ftissloiis aussi réduits on poudre ! •

' Pour cc qui regarde les génies, les Mahométens croiciit que ceux d’entre eu \ qui jwmt vrais eroy ante anronl le même sort que les bnilea, et qu'ilsn’auront d'autre récon»pcnsc que la faveur d’élre réduits en poudre ; et ils aiqmienl celle décision de l'autorité de leur Propliète : cependant cette idée ne parait pas fort raisonnable, puisque les génies, éUnt aussi caiMible.s de se raeltradans l’éUt des croyants que les hommes , méritent , ù ce qn'i Isemblo , tout autant qu'eux , d'étre récompensés de leur fol , puisqu'ils doivent être punis de leur incrédulité; c'est pourquoi quelques personnes ont uue Opinion |4us favorable de leur sort , et assignent aux génies croyants une denveiire près des coiirina du paratlis, où Us jouiront d'un bonlieur assez grand, quoi(|u’iU no soient pas admis dans cet heureux S4>jour. Pour les génies infuteles, on convient généralement qu'ils seront punis éternellement et préci|Mlés dans les enfers avec les üiüdcks du genre humain. Il faut remarquer que sous le nom de génies, les Maliométans coiupreuneot le diable et ses cooi|)aguons *.

L’examen étant lait et rassemblée rompue,' ceux qui doivent être admis en paradis preodroot, suivant les .Mahoméians , le chemin qui est à main droite,' et les damnés, celui qui est k main gauche; ovals les uns et les autres passeront auparavant ce pont appelé eo Arabe al Sirül, qui est construit, disent-ils, sur le milieu de l'enfer ; il est [dus étroit qu'un ebeveu , et plus aigu que lo traiichaot d'une épée ; en sorte qu'il parait très-diflTicilc de comprendre comment ou pourra s'y tenir. C'est par cclÉe raison que laphq)artdc ceux qui sont de lasocte des i/o- (aioliies rejettent le passage par cc i>out, comme une fable; Dtais les orthodoxes prennent pour une preuve suffisaute de la vérité de cet article , l'anirmalion sérieuse de celui qui n'a jamais soutenu de fausseté , désignant par là leur Prophète ; et Mahomet, pour augineiilcr la difliculté de cc passage , a déclaré que ce pont est environné de chaque célé de ronces et d'épines crochues ; ce qui cependaut ue sera point un obstacle pour les Imns, car ils passeront avec une vitesse et une facilUé étoonantc, comme un éclair, ou comme le vent , Mahomet cl ses Musulmans frayant le chemin : mais la lumière qui les conduisait en paradis étant éteinte, les tmVhants perdront bientôt leurs traces ; cl de ce chemin étroit et glissant , crobarraasé de ronces, ils loml>cront tète prendre dans l'cofer qui est ouvert sous cux^.

Il parait que MaluNnet a pris celte cireenalaoce des Mages , qui enseignent qu'au dernier jour tout le genre humaio sera obli{^ de passer sur un 'pont qu'ils nomment P^lchinai'od» ou CfiiHavar, c’est -è-dire, If pont élroK, qui mène droit dans l'autre monde : Us supposent qna IHeti placera deux anges au milieu du pont, pour fairu rendre à clucun uu compte exact de ses kUoos , et pour

< Ilü disent que le chien des M>pt Tlormans et l'âne dTzrl, qui doit rfMUsriler, seront reçus en paradis par une (aveui particulk-re. Kordn, eliap. iii et xviil.

* A'imte, chop. xvili.

* PucocKi vOi sep., pag. 342'*69.

soo OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIqUI-3

l«•IncUrc <Ud4 U balance comme nous avuui Uil I) csl trai que le* Juifs |»arlri)l auMÎ du ptuil de l’cnCcr» t{ui » sui* vont eux , n’est {«s plus Urge qu'un lil ; mais iU ne nous disent pas que tous ks Imnimea soient oMiffés d'x passer ; Us disent seulement que les idoUlres y |MUseroQl , et qu’Us tomberont de là ilans Oitfer *.

Quant à la punition des méctuuita , il est enseigné aux MaliotttélafiK que l'cnfcr est divisé en sept étages ou ap* partements les uns sous les autres , destinés à recevoir au* tant de dirrérent(*s classes de damnés^ Le premkr, uu’Hs appellent Crhennnm * sera le récofitade de ceux qui» qu<ii* qii’its aient reconnu Tunilé de Dieu , n'oot pas laissé que d'ètre mécUanU ; c’est-à-dire f des Maliometsos pécheurs qui, après y avoir été punis selon leurs mérites, seront à la fia relàctu^ Ils os.<Mgnfnt le second a{q>arlement , noiiink Mjtdh4l, aux Juifs; le trociiéaie, nommé al Hofnma,MX ClinHiens; le quatrième, nommé al Sair, aux Sabéens ; le «hiquiéine , nommé SnAatt aux Mages ; le sixième, nommé al Djnhim , aux idolâtres ; et le set»tiéine , qui est le plus bas et le |>ire de tous, eti|u*ilsnomineuta/ /Mttlynf ,aux hypocrites, c'est-à-dire, à ceux qui extérieurement ont professé quelque religion, et qui dans le fond n'en ont aucune 4. Ils (Toieot qu'auHiessus de diaque ap|Uirtement^ il yaura une garde de dtx-neufanges^, et que k*s damnés leur avoueront que le jugement «te Dieu csl juste , et les prieront d'intercéder auprès de lui pour obtenir quelque soulagement daas leurs |»eines, ou qu'ils puissent en être délivrés par l’ancanUssement 7.

Mahomet a décrit fort exactement , dans son KorAn et <hns ses traditions, les divers tourments de l'enfer; et, suivant lui, les mcdiaots souffriront, tant par rexote de la chaleur, que par celui du froid. ?toas n’entrerons pas dans le drtvil sur cet article; nous remarquerons seulement que le drgré de ces peines variera à pr<q>orlioo des rritnes de celui qui les soutire , et suiv ont l'npparlement ob il sera rtmOné; et que relui dont U punition sera la plus légère )w>riera des sniilim de feu , dont la chaleur lui fera bouillir la tète comme tin chaudron ; et, comme dit Maltomel lui-méme, on ne peut pas appeler l'état do ces malheu mt\ ni V le ni mort ;et leur malheur sereconsidérabletnen aogmetilé par le désespoir où les mettra la certitude de u'^fT jamais dèlirrésde ce lieu, puisque , suivant cette expressl«Mt fréquente du KorAn : 11$ doivent demeurer là jtnur foujvurt. On doit cependant rooiarquer que les Inlidèlfs seuls seront soumis à l'éternité des peines : car les Musulman* , ou ceux qui ont embrassé la véritable religion , mais qui se sent rendus coupables de plusieurs grands pédiés, seront délivrés, après avoir exfûé leurs crimes par leurs souflnnces. L'opinkm contraire à l'une ou à l'autre de ces denx décUioos est reganlée comme liérélique; car c'est la doctrine constante des Maliométaus

* ITmr, de Frf. iW. Pert., pag. 3iB.

* VfV/nuà Valkut, Heubeni, fl

* A'orrfn, cliap. xv.

* D'autres plarrol dans on appariements des penonnn dlfTcreoln; quelques-uiis , dans le seoood , In MoUIres ; dons le Uubkrine, Gof Magog; dans le quatricme. In diables ; dans le cinquième, ceux qui négligent Tauindoe et la prière; et dans le sUlén*-, les Juifs, les CJnTtJi*ns et les Mages : quelques autres croient que lepremler est destiné aux c’esl-à-dire, à ceux qui nient la créallnn et croient IVlernlté do monde ; te second , à ceux qui atlmettent les deux principes ou Xankbt'ens, le troiskxne, aux Brahmanes des Iralrs; le quatrième , aux Juifs ; k> cinquième , aux Mages : roaU ils s'aooonleol tous à assigner le se;ék'ine aux hypocrites. Voyei Mill., de Mohammedu oMie Makom., pag. 411. D'ilLâiuxoT

pag- à».

» Kordn , cliap. \L , xuif , LXXlV , etc.

* Ibhl., Chflp. I \\n.

’ iOtU; cliap. XL, xuu.

orlltodoxos , qu'aucun incrédule ou idolAlrc ne sera puuaia délivré des peines de l’eufer, et qu'aucune |>ersoiiDe qui aura cm ou prtifessé fiemUnt sa vie l'unité de Dieu oc sera damiH'e pour ÜHijoiirs. Quant au temus de la délivrance de ces croyants, dont les mauvaises actions r.vunmt cmporlésur lesbomies, et quant à la manière dont elle se fera, on trouve une tradition de Mahomet, qui porte qu’ils doivent être rdàdiés , lorsqne la chaleur anra détaché leur peau «k dessus leur corpi, et que k feu auia bnllé celle i»eau jus<|u’à la réduire eu charbon , qu’alors ils seront admis en tura<lis; et quand les babiUnU de ce lieu les apprlh-ront par mépris les it\femaux, ils obliendronl de Dieu , |tor leurs |>rièreA, qu'il leur dte ce nom infamanl. D’autres nous disent que Mahomet a enseigné que, durant leur séjour en <nfer, lisseront privés de la vie; ou, comme d’aiHres rinter)»rètent, qu'ils seront ensevelis dans nu prormHl sommeil , afin que leurs tourments io fassent muius sentir ; et qu'ib seront ensuite admis en paradis,où, à leur réce|)lion, on les lavera avec l'eau vive. Quelques-uns sii|>poscut cej»eodanl qu'ils reprendront la V k av anl que de sortir du lieu ik leur toumicnt,’ afm qu'ils sentent leurs peines , du moins au moment qu'ils en seront délivrés. Suivant une tradition qui vient du rrophèle, lu temps pendant lequel ces sortes de croyants seront retenus dans ce lieu , ne sera fias de nvoins de neuf cents ans , ni do pliudeseptmllleans Quanlà lamaoière dekurdélivrauce, ib disent que le feu n’aura aucune force sur les portions <!« leur peau qui auront toudié ta terre en se prosternant dans kttrs prières, ce qui formera sur kurs corps «les nurqties qui serviront àlesdistingiier, et qu'ils seront relàcliésparla mbériconle de Dieu , à la prière de Mahomet et des bienlieiirenx. Que ceux qui auront été dans an éui de mort, seront rappelés à la vie , comme il a été dit ; et ceux dont les corps auront été salis et noireb par les ftammes et les filmées de l’enfer, seront plongés dans une des rivières du paradis, ai*peke la Plviére de rie, qui les rendra plus blancs que les perles

Il y a toute ap{>arence que Maliomel doit aux Juifs, et en partie aux Mi^cs , la plupart des circonstances qui regardent le paradb et l’enfer. Les uns et les autres s'accordent à diviser k dernier en sept apportemenU’, quoiqu'ils diflèreot sur queli|ucs autres particularités. Les Juifs donnent la garde de chacun de ces apfiatlements I infernaux à un ange , et ib supposent qu'il intercédera pour les misérables qui y seront prisonniers, qui reconnaîtront ouvertement la juslicede Dieu dans leur condamnation ^ Ib enseignent de plus que les méchanb souffriront une grande diversité de tourments, tant par un froid * insupportable que par une chaleur ^ excessive, et que leurs visages deviendront noirs ils croient que ceux de leur religion seront aussi punis selon leurs crimes (car ils prétendent qu'il n'y aura presque personne qui ait été asaet juste pour ne mériter aucun châtiment) : maii qu'ib seront bicnldt délivrés par leur père Abrabani , ou à son intercession , ou à celle de quelque antre des prophètes , dès qu'ils auront été suffisamment purifiés de leurs péchés?. Les Mages n'établbsent qu’un ange pour présider sur les sept appartcnicDb de l’enfer, et Us k nomment lanaud Veiad, et enseignent qu'U fixera ks peines pn^ portiotmellemeut aux crimes de chacun , meltaul aussi def

' PococK, A'oI. in Port. .Voib, pag. XJW-SBI.

> Kithmmt Uayim, fol. 31. Cemar., in jirahi»^ fol. lo. Zo* kar. , ad Exod., xxv, 1, rtc. ; cl llTD«, De Rel. vet, Per$., pag. lis.

J AfidrovA, Yalkat Shemunt, part XI , fol. IIS. - i

* Txtkar., ad Kxod., xix.

V Yatkat Skemnai, nhi «ap., f 08.

• ytekmat fol. KL Gemar. .dmbin, fol I?. YoVea

A'^rio'. rJiap. vit, |kig. a rt II. *

^ illPL, br /(>/. ici. Pin., pag. 153.

SUR LE MAHOMÉTISME

bornes ï la lyramiic* cl la cruauté cxeessîvc du <!iab1e, qui, si on le laissait faire, tourmenterait les damnés au delà de cc que porte leur sciilence < .

Les sectateurs <le celle religiou décrivent aussi les diverses sortes de lourineoLs que les damnés souffriront dans l'aulre vie , entre lesquels ils meltcnl le froid extrême ; cep«nUnl ils ne mcllcul pas le fci^comniun dans le rang des supplices de renfer, sans doute par rcsiw l pour cet clément , qu’ils rcgardcul comine la représentation delà nature divine ; c’est pour cola qu'ils oui soin de décrire l’élal des damnés comme souffrant toute autre sorte de peines, telles, |iar exemple, qu’une puanteur intolérable, les piqûres et les morsures des seriKMds cl des bétes sauvages , le déchirement de leurs corps par les diables , une faim et One soif excessives , et autres seinl)lal)les *.

Avant que d’en venir à ia description du paradis selon les Maliométaiis , nou.s ne des mis pas oublier de dire’quelque chose du mur de séparation qu’ils s’imaginent t'ire situé entre cc lieu et l'ciifei ;ce qui semble être copié d'aprtV» ee grand nblme de si^paralion ^ dont il est parlé dans l hcriture. Ils appellent ce mur al Or/, et plus souvent au pluriel al Àrâf, mol dérivé du verbe qui signifie

dislniffiter entre deux choses, ou les diviser, quoique quelques coinmeulateiirs doimcnl une autre, raison de cc nom; c’est, disciit-ils, parce que ceux qui se tiendront sur ce mur de séparation , connalli ont et distingueront les bienheureux d’avec les damnés jiar leurs man|ues respectives et caniclérisüques J. D’autres disent que ce mot signilic proprement une chose ijui est /orf élevée, comme ou doit supposer que sera cc mur de «‘paration Les écrivains malmmélans difRireul beaucoup sur les personnes qüi doivent se trouver sur Val Aràf. Quelquesuns croient que c’est une espèce de Limbe jwur ics patriarches et les prophètes , ou pour les martyrs , «m pour ceux qui ont été d’une sainteté éminente; et ils disent qu il se trouvera aussi iiariui eux des anges en fonue d’homme. D’autres y placent ceux dont les bonnes « uvres et les mauvaises auront été dans un parfait équilibre, et qui ne méritent par coasérpuHil aucune réaniqieuse ni aucun cliiMimcnl. Et ceux-ci, dUcnl ils, seront admis au dernier jour en |Miradis, après qu’ils auront fait un acte d’adoration , qui leur sera imputé comme un mérite , et qui fera peueher la balance du cdlé où sont leurs bonnes actions. D’autres supposent que ct'l espai e mitoyen sera la demeure de ceux qui S4>nt allés à la guerre sans le conscnlemenl de leurs parents, et y ont souffert le martyre, parce qu’ils sont exclus du parailis à cause de leur désoliék^mce , et que leur martyre les delivre île l’enfer. On ne peut |>as supposer que cc mur de séparation soit bien large, puisque «oii-sculement ceux qui seront placés sur ce mur lunirronl avoir des cxmférenccs, tint avec ceux du parailis qu’avec ceux dol’enfer, mais mémeqiif les bienheureux et les damnés poiimmt sc parler les uns aux autres

Si Mahomet n’a pas pris de l’Écriture ses idées sur le mur de séparation que nous venons de décrire, du moins il doit les avoir tirées en siTonde main des Juifs , qui parlent d’une muraille mince qui sépare te jiamdisile l’enfer".

Ou enseigne aux .Mahométaus qu’après que les justes auront surmonté les difficultés, et passé* le pmt tranchant dont on a parlé ci-dessus, ils «‘ronl rafraldus, avant que d’entrer dans le paradis, en tmvanl a Yétung de leur I»ropbète. On le décrit comme un cari-é pufail d'uu mois de

I Voyez Ibid., pag. 3U9, etc.

» LL'C, XVl.ïil.

• 1>JF.I.UAI.’UUDIX.

• Al Beidawi.

A Kordn , vbi sup. Voyer D’Hr.aasLor, pag. lit , etr.

• Midrash, Sioni, fol. if..

f Al Giuzaij.

tour, et l'on dit que IVaii dont il est reinpK est conduite par deux canaux de r«f Kaxrthar, une des rivières du paradis; que cette eau est plu-s Manche que le lait ou que l’argent, plus odoriférante que le musc; que l'étang est environné d’autant de coupes qu’il y a d’étoiles au flnnameut, et que quiconque boit de celle eau est exempt d® soif pour toujours ' . C’est l’avanl-goùt que les bienheureux auront de leur félicité future, et dont ils sont tout près do jouir.

Quoiqu’il soit souvent fait mention du paradis dans le Kordn , c’est cependant un i»oint de controverse entre les Mahomélans , s’il est déjà créé ou s’il doH l’étre dans la suite. LnMotazalites, et quelques autres sectaires, assurent qu'il n’y a point û présent un tel lieu dans le monde, et que le paradis d’où Adam ftit chassé , est bien différent «le celui qnc doivent habiter les bienheureux dans l’aulro vie; maisles orthu<loxes soutiennent le contraire, et prélen- «lent mémo que le paradis a été créé avant le monde, et ils en font la description, d’après la tradition de leur Hro- (diète, de la manière suivante ;

]| est situé, disent-ils, au-dessus des sept eienx (ou dans le septième ciel), et immédiatement au-dessous du Irène de Dieu : et pour nous en exprimer l'aménité, ils disent que la terre en est de la plus Hue ftrine de froment, ou du muscle plus pur, ou, sHon d’autres, desafhm; que SOS pierres sont autant de perles et d’hyacintlies; qn® les murailles de ses édifices sont enrichies d’or et d'argent ; que le tronc de tons les arbres est d’or, et qu’entre ces arbres le plus remarquable est l’arbreappclé Tdba, ou f’orbre du bonheur. Ils disent que ect arbre se trouve dans le palais de Mahomet , mais que dans la maison de cliaque vrai croyant s'étendra une des branches do cel arbre qu'il sera cliargé de grenades, de raisins, de dattes et d’autres fruits d’ime grosseur surprenante, et d'mi goût iiiconuu aux mortels; de sorte que si quelqu’un désku manger du fruit de quelque espèce particulière, il lui sera présenté sur-le-champ; ou s’il préfère de la viande, des oiseaux tout apprêtés seront placés devant lui suivant son souhait. Ils ajoutent que les branches de cet arbre s'abaisseront d'ellesHménies vers les mains de ceux qui vondront cucilKr de ces fruits; et que non-seulement il fournira aux Menlieureux leur nourriture , mais encore qu'ils y trouveront des habits de soie , des animaux sellés et bridés , couverts de riclMTS hamois, qui sortiront d’entre ses fniits, pour leur sen ir de inontures ; cl que oet arlire est si grand , que le cheval le plus léger mettrait plus de cent ans & sor> tir <le sou ombre, quand 11 Irait au galop.

Comme l’aboiMiance des eaux est une des choses qui contribuent le plus à rendre un lien agréable, aussi le Kordn parle-t-il souvent des rivières du paradis, couHne eu laiaaut un des principaux oroemenU. Quelques-unes, dit-on, sont d<fs rivières où coule de l’eau ; dans quelques autres, coule du lait ; en d’autres , du vin ; en d’autres , du miel. Toutes prennent leur source des racines de l’ariire Tdba. Ou a déjà parlé de deux de ces rivières, de Vat A'»ir/Aor et de la rivière de vie; mais de crainte que ces deux rivières ne soient pas suflisantes, on dit que ce jardin est encore arrosé d’une infinité de sources et de fbntaim^, dont les cailloux ne sont que rubis et éiueraiides , dont La terre u’est que camphre ; leurs lits sont de musc ; leurs liords, de sallran : les plus remarquabtes portent le uoni de SalsabU et de rosnii».

Mais toute cette magnificence est etbeée par l'éclat de res ravissantes filles du paradis , appelées, à cause de lenra grands yeux noirs , Hilr al oytln , «pii feront la princi|iale félicUé des fidèdes. Elles ne sont (tas, di.xent ils , créées iTargiile coiiimo les fciumes mortelles, mais de musc pur.

< Tinu, ht Kor., chap. xiil.

* DJr.l.l.AL'0UDI?<. ibid.

oÿlc

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

£lle5 ftoot «icmjitcs, ooinn>c b Prophète l'aOUiue souvent (lauB sou KorÙH, du t«>utC6 lue iui(mretês, de tous les üè* fauU, et do tous les aeddouU do leur sexe : elles sont de la mudeslio la plus parfaite, cl elles sont cacliècsaux )uux du public par des {tavlUniu faits de perles creuses, ^ grandes que, icloa quelques tradilious, une seule i>ounait Oiuvrir quatre parasaugus, ou» comme d'autres discul i soixaiito miUus , tant en longueur qu'en largeur.

Le nom que les .Matiométans duiuieut ordinairement à ect Iteurcux séjour» est ui UijanHiU, ou le Jardm, qi»el* quefuisaussi Viiaunal alJerdim't$ le Jardin du Paraditi J\fannat'ÉdM, le/ordm<f &'c/en»* qimiqu’Us iiilcqtrùleiu roiumutiémeol la mot dXden» uuq suivant le sens du mol hébreu I mais selon la ûguU'uâUoo qu'il a «ui leur (uropro langue, «tan* laquelle U siguilrc wne habHatlon Jtxe ou perfjèiuflie» lia le uommcnl encore H/aanat al Afauia, la Jardin de la reiraiiei lljannal al Aaiw, le Jardin du plaiiir : outre plusieurs autres noms semblables.

QuelqueS'Uns cntcudciil, |Mir ces difTérenls noms, au* tant do diiïérrnU jardius, ou du nmins de places où Ica degrés de boubeur aerool dincnMils (car ils en cuuiplriil au iiKiins cent en tout) : et Us disent que dans le lieu ou son le (dus tout degré de Ixrultcur, ou y trouvera tant de plaisirs et de voluptés, qu'on pourrait {miser qu’il y aurait do quoi en èlia accablé, si Mabumat n'avait iléelaré que Dieu donnera à clioquc bieubeureux U force de ceul luNnmus , pour pouvoir pleioemcut en jouir.

Koui avons di^ déait l'elaug de ^laltomct» dans le* quel les justes lioiroat , avant que d'étro reçus dans la séjour des (kdice*4 oolro cal éUng, quelques autours * |iailt*cililedeux toitainos, doul la source est sous un arbre voisin de la porte du paradis ; ils disent que les bknbeu* reu\ bûiroctl de l’caudc l'une dae deux» pour poritier ieura c«)V)M, et en (aire sortir toute crasse impure, et qu'Us se laceront dans l’antre fontaine.

Quand ils seront ai rivés à la porte même » Us y trouve* root des jeunes gens d'uuc rare beauté» chargé de Ica sertir ot de recevoir leurs onlres; run d'eux courra de* vaut tnix » |>our |Hnier 1a nouvelle do leur arrivée aux fem* race qui leur sont iksUuées. Ils trouvoruut aussi deux angà's {KN-taul les {tréseuU que Uieu leur envoie; run ice revêtira <U>s liabits du paradis, et l'autro leur mettra à rJnnpie doigt un aimrau qui itorlora une inscnpUon rela* tive au iMNibûur de leur état futur. Jl n'œt pas iiiiportaol d'examiuer |Ukr tai|uoUe dos huit |H>rtes Us entrerout (car OH suppose que le paradis eu a autant); mais on didt re* mor<|uer que M**iiiouiel a déclaré que lee Unuies oHivree de qui que ce soit ne |H>uiraionl |ias suflire |>our lui pn>* oiMvr l'entrée du {laradis; et que lui-même serait sauvé, non par sas mérites, maie {wremeot par la ndséricurtlu de lliou.

C'est cependant 1a doctrine ronsUnte du Aordn, que la (tdidtédcduuiue personne sera proïKirtionnée à ce qu'U wérile, ei qu'il y aura des ik*meures dont les ilegrée de boolmur seront diiTérents. Le degré le plus émiurul est réserve anx prophètes; le M'cond» pour les docteurs «*.t eaux qui ensdgueul le culte de Dieu ; te Iruisièmo, {hnit tos martyrs ; et le quatrième , pour le reste <b« justee soi* vent leur sainteté. Il y aura aussi qiiekiue distimiüm, par rapport au temps de kur réce|iüuii. Mahomet, b qui, si un feu croit , les portea senuit preiuièii'ment ouvertes , a as* suré que les pauvres mtrorout en {laraüb six cents ans avant les riclies; et ee n'est pas le seul privUége dont lU jouinuit dans l'autre vie; car le même proplièle a aitui déclaré, que lorsqu'il considéra le pamdis, H vil que le pUii graml nombre de ses luUUanU étalent des pauvres; et que quand U considéra reufer , U v U quo ke femmes (ab

salent le plus grand nombre de ceux qui y étalent renfer» niés.

Ils racontent que pour le premier repas que les bknlieu* reux feront après leur enlrik, Dieu leur présentera toute lo terre , qui Sera réduiU^ en f^ln , et qu'il la tieoilni dans sa main coumie on lient un gblenu; que pour viande Ils auront le Innuf Dutdm cl le jioUson A’iln , dont le foie mmiI suniroil pour noun Ir soixante et dix mille hooimes ; ce sera la portion des principaux convives, c'est b-dire, de ceux qui senml reçus en (taradls sans siibir aucun examen ' , rt qui sont jusieiiieiit au nonilirc de soixantect dix mille ; qiHif* que d'autres supposent qnc ce nombre détermiiM^ est mis Ici {tour un omubre indéterminé, et qu'il exprime seule* iDcxit une grande imiUitude de gens.

Au sortir de oc fc»Uo , cluicun ser.i conduit b la dcmeiii-e qui lui est desHike , oti , comme oh l'a dit , II jouira d'une félicité jirü{>orliunuée b ce ({u'il aura mérité ,,mais qui p.v^ sera toute aUeiito et toute comprélHmsion ; car (suivant que l’a déclaré celui qu'on préleml qui doit le savoir mieux que personne) celui ({ul jouira dans le p.iradis du plus lias degré de bonlHur, aura quatre vingt mille doinestl* qiies , suhaiile et «touzcfemroes prises d'entre les filles du imradix, outre celtes qu'il avait dans ce momie, une fort grande tente de perles , d'hyarlnllies et d*émemiidM ; et , suivant une autre tradilnm, Il sera servi à table |iar tmhi cents personnes, dans des {dais d'or, dont H y en atim trois amts b ciiaqiic scrv ice , qui coiitieiMlnmt dincun di's mets différenU , et tous également bons. On lui {nésentera autant de sortes de K(|uctirs dans des vases de même mé* Ul; et |»our rendre le repos complet, te vin y aliomlem; car quoiqu'il soit tléfimdu d'en Imire dans celte vie, on sera libre b cet égard dans la vie b venir, et on le boira sans danger, le viu du paradis n'étant pas de nature b enivrer comme le nêlre. On {>eul, sans une longue description, se représenter combien le fumet de ce vin sera délicieux , puisqim l'eau du Tnenim et des aulrrs fontaines avec laquelle les bieiilieurcnx le mêleront, doit éüe il'iino odeur et d'une douceur admiralilcs. Si quelqu’un objecte contre ce sybtèmc de plaisir, comme un Juif InijuKlent osa le taire autrefois b Mahomet, que tant de manger et de boire demandait nécessairement des évacuations pro]>orlionnées, nous réi>ondroiis, avec le l‘ropliMe, que les habitants du {uiradls n’ont bi'soln d'aucune évatxiaUon, *kîs même de se moudicr, puisque luiitos les suiHTltuités so dissipent cl sont emmcm^*s par la transpiration ou par ime sueur aussi odorifiinintL' que le musc, ajwés Impielle l’appétit revient tout de nouveau.

La magniliceiice des habita que le Knrdn promet b reux qui seront reçus dans k {aiadis réimnd k la délicatesse do leur* mets : ils seront de la solo la plus riche cl <le brocard, (irincipalement do couleur. veric, qui sortiront des IVulls du paradis, et (|uc h*s feuilles de l'arbre Tül/a founiirool Aii&si. lileuheiireiix seront uniés do brasse* tels il'or et d'argent , et couronnés de {tories d'un éclat ia« cmnpanble; leurs lapis seront de so'ie, leurs lits, leun coussins et leurs autres auieiiIdemcnU seront ridu'oietit brodés d’or et de pierres précieuses.

Afiu (|ue nous puissions rroii'c plus aisément ce qui est dit de la faculté extraortllnaire qu'auront les liabilaiits du paradis de goftter ces plaisirs dans leur plus haut degré, un assure qu’ils seront toujours dans l’état de la jeunesse; que quel que suit l’Igo dans lc<|md Us soient morts, lia ressusciteront avec toute leur vigueur, et b la fleur de leu r Age, c'est-à-dirc, b Irciile ans ou environ; que cet Age sera toujours le même (Ils disent qu’fl en sera de même des damnés), et que quand ils eiilrcnmten paradis leur taille sera égale b cello d'Adam, lc|têrcdes humains, qui, suivant eux, u'avoU po;; muius de suixonle roudéca de

' Al Ciivxxu. Kr.xz kl Asnaa.

'Voyei ci-devant.

SIJR LE MAHOMÉTISME.

luMit; et lear* eiifaaU» e*il« en (]«&irent (car ce ne sera qa'en ce cas que leurs femmes concuvrout), scruiil «l'abord du mfene &ge et de la mdtne grandeur, auivaid cettu parole de ieiir Proplièk) : » Si quelqu'un des fidclcs qui labileiU ■ le paradis désire des eufanU. iissoruiit coit^-us, nés et « venus À leur perrucUon dans l'espace d’une lieurc. » Et demàiuesiquclqu'uüs'oocu|ke à la'gricullurc (plaisir cliaiiv* pdlro qui pourruit convenir au goiU(iei|iitflques persoimes), tout ue qu’il voudra semer lèvera cl vieudra k su maturilé daiïs un inomenL

Afin que tous leurs sens soient satisfeUs , et que rien ne manque sua plaisirs qui sout propres a dtaam d'eux , un uous dit que l'oi aille des bieiilMHJrciu sera occu|hmî, nonst'iileinent èenlendn; les ciianls ravissants de l’ange Israfil, qui a la vola la plus mélodieuse de toutes les cnhiliia's de Dieu , et ceux des lUles du |»aradis ; iimi;. encore q«M les ari>res méaues célébreront le» louanges divines avt^c uiio lui'uioiiie i|ui 6ur|wsse tmit ce que les iiiorlds ont jaiuais enleiulu : à tout cela sera joint le son des cbiciies Mis|>eadu4‘s aux arbres qui seront mises en mouvcinenl |iar un vent qui procôlera du trùue de Dieu, et qui smilUera ii diaque fuis que les bieubeureux voudront euluudru de la uiuiii|ue i l'oidlatioo mémo des ariires d'or, doul les fruits sont des |>erles et des émeraudes, tonnera un murmure dont l'agrément est au-dessus de tout te que l'on )M‘uI s'imaginer : tm sorte que les plaisirs de l’uuie ne ferout lias une dos moins ceosidéraldes parties des )oies du |>aradis.

f.es plaisirs dont nous avons parlé jiisr|u'ici doivent Hrc comin uns h tous les luibitants du |iaradis, même à ceux du rang le plus bas. Quelle idée donc |»ourrons-iKHia nous tonner du bonlieur dont jouiront ceux qui auront obtenu un degré supérieur d'Iionneur et de félicité? Les Maliométans disi’nt que les plaisirs qui leur sont préparés sont do ces clmaes que l'uni n’a |K>int vnca, que l'oreUfe ii’a point miendues , et qui ne aoot jamais montées lUms le eutur dertuimme; expressions certatnetnenl tirées dol’Écriture *. On dit que pour donner À connaître en quoi coDüistvra U felieité de ceux qui seront parvenus au plus baul degré de bonlieur, Mahomet s’est exprimé de la sorte : « Que le s dernier des liabitants du paradis verra que ses jardins , « ses femmes, ses auveublomcntâet ses autres possessions ■ occulteront un es|>are de mille ans de diemin » (car la vue dea bienheureux dans l’autre vie s'éteiulra jusque-là, et môme au delà) : mais que le plus favorisé de Dieu sera celui .qui verra sa fece soir et matin ; et c'est celte faveur que al Ghaidti regarde comme étant cette récompense additionnelle ou surabondante qui est promise dans le A'ordn *, et qui donnera un plaisir si grand, qu'on oubliera pour celui-À tous tes autres plaUlrt du paradla, et qu’ils paraîtront très-peu de chose an prix ; et cela avec raison , puisque, comme dit lemèmeauteur,toutaulre piaUtr peut être également goûté, même par une béto brute qu'on laisserait libre dans un pâturage abondant Le lecteur pourra remarquer que ceci réfute pleinement ropinioo de certaines gens, qui prétendent <|iie les Mabométani n'admettent aucun plaisir spirituel dans U vie à venir, et qu'ils lie font consister la rélicité des bleiilicureux que dans les seuls pbi.sirs du corps

11 est ai'^é de feire voir d’ob Matmmet a prit la plua grande partie de ses idées sur le paradis. Les Jiiifi représentent toujours la demeure des justes conune un jai^n délicieux , et iU le placent au septième cieli : ce jardin a, suivant eux, trois portes, ou, selon d'autres, deux ^ : il

< ISAlC, LXiV, 4. Curinlh., U, 9.

* (^liap. 10.

^ PocoCK , trt .VoL ad Port. Musif, pag. 305.

* Voyei Relano, de fiel. .Voh., Uv. 2, g 17.

* r.'efMani 7'uniM, fol. 25. l?erücAo/A fol 3t , et MlDSSSII, RAUoTir , fol. .17.

* MrytUfith, Amkoth, pag.79.

a quatre rivières (circonstance qui est tûreroent copiée d'après la description du jardin d'Édeii) '. Dans ees rlvièrescouledu lait, du vin, du:baume et du miol La lUhenuit et le Uvkalhan, que les Juife prétendent de- ' oir être tués pour régaler les bienlioureux sont si maid* fivvlemcnl le Baldm et le A’dn deMaliomet, que ses aecta* tours cofifessoot que c’est d’eux qu’il a prUrun et l'autre^. Us rabbins parlent aussi de sc|4 difTérenta def^ de félicité ^ , et disent que ceux qui contemplent caïUnuelfemcnt la face do Dieu jouissent du plus baul degié de bonheur Les Mages de Perse se font aussi une idée du bonheur étm jm^v dons la vie à veuir, qui est peu dUTérente de eclle qu’m diMuio MaUoiuet. Us nomment te paradis Bthisht et , c’esl-à-dire , cristal , et Us croient que les gens de bien y goùleruHt toutes sortes de plaisirs, et sa (leriiculier qu’ils y troiireraot les Hurdui Behishi , ou nymplies aux yeux noirs du paradis 7, qui leur seront «teaiinée»; que le soin de oes belles peruones est commis à 1 auge Zamiÿtid et l'on voit bien que c’est de là que àlahoiuct a pris la preiuière idée de ces dames bebitanlM du paradis.

Ji u’est pas improbable qu’il ait ausai cmfinNité «fueiqiM chose récits des ClirétieM sur Je bonheur de ta vie Allure. L’£criture a été obligée de représenter les félicités C4ili:stos par des images tirées des cliosea rorporelles, parce qu’il u’est prewpie pas poiaihte de donner aux Immm^ une idt^ des fdairirs spiriluets , tans introduire iW« ol)jels sensibfea ; elle a donc décrit la demeure des bienheureux comme une ville magnifique et glorieuae dont les lüUimeaU seront d’or et de iHerroa préoteuam, qui aura dutixe |K>rto-i , et dont les rues sont traversées par une rivière doul loQU est celle de la vie, aur las bords de lailuellu sera l'arbre de vie, qui iMurte doute espèces de frtiili, et (les feuilles dont la vertu est de donner la santé w. ^otm Sauvtur repréneiile aussi l’état futur des bienheureux comme un royaume, où les bienlicHreux mangeront et boiront à sa lahle Nais ces descriptions ne reuferment aucune des mugiuutioos puériles qui se Irouveut dans toute la descrqiùon de .Hahomat, moins encore la moindre iiultcalioQ de ces phiisirs seusucU si chéris du PropU'te ; QU coulraire, ou nous assoru expresséovciit qij'après la résurrection ou ne se mariera point , et l’on ne donnera point en mariage, maie que l'on sera aemhUble aux anges do Dieu qui sont dans le ciel. Cependaut àlulioiuet , voulant augmenter le prix du paradis dans l’esprit de ses Aralies, préfera l’indéeenoc des Magne à la modestie <lea Chrétiens ; et de creinto que see Musuüuaoe n’aussenl à ae plaindre

» CeM., lî, 10, efe.

* Wdrath , Yaf/c. Shem,

* Cemar.y Batn, Bathra.\ fol. TB. Rsini, fe /ob, I.

* Yotm Poe., /« port. .Vath, peg. ses.

* IS'tshnuil \fTyim, fol. 32.

* .VtJrruA , Srhillim, fui. II.

* Sadder Porta , 5.

* Hvnc, dt Rtl. vei. Pers., psg. ses.

* A/iocal., xM, 10, etc.; et XXII, I, s.

’• Lrc, xxn, 29,30, l'ic.

” Je nViitropmulraU p.is cependant de défendre ton» les suleurx dirOtiens dans ce cas p.'irlinitlcr, témoin ce passage d’Irénée, qui rapporte uné tradition de salnljean, ou H fait dire à Notre-Sdgneur : « Le jour v lendra où U y aura di's vignes ■ qui auront cliacune dix raille branches, et chacune du oee « brauebes di x niiUu plus petites , et chacune de ce» plus p»- •> tites dix inllle jeU, et clitiquc jetdix iiilllc toufft'S de grap- " pe.s, et chaque louffe dix mille grappes; chaque grappe k étant press(« rendra deux cent soixante-quinze gallons de H vin ; et lorsqu’un homme prendra une de ces grappes sa- « crées, une autre grappe criera ; Prends-moi, car Je suis « meilleure, et bénis le Seigneur pat mol, etc. » i»

6 , chap. xxxiu

OBSKnVATIONS lUSTOmQl HS I7t CRITIQUES

qnr chotp knr manquail, U )f«r fonnift rrm*

ntos , rt toutes U'S autre.4 rl»nses mVesMiros à la \ie : jU' KMnt , k ce qo*il i>arait . par ses ftropros indinations , que * comme l'àM de Pamirge • , ils ne croiraient |tas que les autres rélidtds puaseat les coutenter, s'ils étaient |>rivés de œUe^«

Si, après tontes res descriptions, Mahomet avait fait entendre 4 set serlateurs que tout ce qu'il leur disait du paradis ne devait pas être pris k la lettre , mais devait être enteodn dans un sens métaplioriqiie (comme l'on ditque les Mattes entendent U description du paradis que Zoroastre a donnée) ü pourrait être eiciisable; mais le contraire est si évident, par tout eo qui est contenu danle Korân , que qoolque quelques Maliométans , dout le ^ie est trop subtil pour adnieUre des inuKimUions sc grossières, regardent les descriptions do leur l'ro)>liélic tomme paraltoiiques , et veulent les prendre dans un sens allégorique et spirituel cependant la doctrine gém‘ralc cl orthodoxe est que celte deserqUion doit être prise , entendue et crue dans son sens simple et littéral. IN)ur le prouver, je n'ai besoin d'autre preuve que du sonnent qu'ils exigent des Chréticiks (è qui iis savent bien que de pareilles imaginations font hoireur) lorsqu'ils veulent )e.s obligiT do la manière la plus (brte et la plus solennelle ; tar, dans ce cas, ils les (mt jurer que s'ils viennent à fausser leurs prooMsaes, Us seront obligé d'aflinner qu'il y aura tlans l’anlrc monde de belles fiUes aux yeux noirs , et que loa plaisirs y seront corporels K > Avant que de quitter ce sujet, il ne sera pas hors de propos de taire remarquer que c’est à tort que plusieurs écrivains ^ Imputent aux Mahométans de croire que les femmes n'ont point d’&oie , ou, si cUes eo ont une, que cette linc périra comme celle dm bêtes brutes , et ne recevra aucune rétribution dans Taulre vie.

Mais quelle que puisse être l'opinion de certains ignorants qui 80 trouvent parmi les sectateurs de Mahomet , U est sAr que ce prophète respectait Irop le beau sexe pour enseigner une telle doctrine. Onlrouve plnsieurs passages dans le Kordn qui affirment que les femmes ne seront lias Bfuiement punies de leurs naanvaises actions dans l'autre monde, mais anssi qu’elles recevront une récora- (tense pour leurs bonnes oeuvres, auasi bien que les hommes, Dieu ne faisant sur ce point aucune disUnction entre les deux sexes A la vérité , quoique quelques-uns pensent que les hommes auroot, outre les iuniris, ou femmes du paradis, les mêmes femmes quHIs ont eues en ce monde, on du moins celles d’entre elles qu'ils soohaileront d’avoir?, cependant l'opinioo générale est que les femmes ne seront pas admises dans la roênae demeure que les hommes , à cause que leur place y est occupée par les femmes du paradis; mais cependant que celles qui auront été verti^euses, Irool dans un lieu séparé pour y jouir de toutes

I Voyez Rabeuus , Panta yr., Ilv. v. chap . vn. On peut cependant allégoer une meilirare autorité en faveur du Jugement de Mahomet k oel égard-Ui , Je veux parler de Platon, qui propou, dit-on, dans sa ncpubUqne imaginaire, 1rs baisers des Jeunes gens et des jolis Damoisauv, comme la récompense de vaillants hommes et des soldats consommés. Voyez Gell. A’oe/. aü., lil>. xviil, cap. il.

. * Hypc, de Pet. vet. Pen., pag. 2Û6.

C * Voyez F.ukd. i« A’o/. ad. Iloho. lit. 7‘urcflr., pag. 21.

* Poe. ad PenrL .Vos., p. .106.

• HoaNBEK.,5Nm. Coutr., p. I«. Grei.ot., foynge de Ton*, font., p. 275. Rtcsirr, Jlfat présent de V Empire ottoman, Uv. Il, chap. XXI.

« Voyez Kordn, chap. m.iv, xiii , wi, xi., XLvrii, î.Tii, etc. RFX.i\n, de Pet. Mohnm., lih. ii, is; et H\di:, in AW. ad Boh. de P'hit. .P.gr., p;ig. 21.

Voyez et doant.

Roiles de plaisirs ». Je ne trouve iléci«lé nulle part si cea idaisirs consUteroiit dans la Jnui.ssancod'aiinahtes ninauls aéés exprès pour elles, ooinuie il semble que cola devniil èlre |MHir compléter l'économie du système mahomélan. Voici une circoustance de l’état des feimnes béatlHées, dont Mahomet instruisit ses sectateurs, en leur rapportant la réponse qu'il avait faite à une vieille femme, et qui est toule semblable ii ce qu'il leur avait enseigné tourbanl l'état des hommes InenlieiUTiix. Celte femme le priant d'intercéder auprès de Dieu , afin qu'il la rerdt en paradis , il lui ré|KHhlit qu’il n'enlrait point de vieille femme eu paradis. Sur quoi ceUe,pauvre femme s'étant mise à pleurer, il expliqua sa pensée en lui disant que Dieu la rendiait jeune de nouveau ■'

VI. Le sixiimie artu-ie de foi dont te Kordn exig«' la créance, et qui est d'une très-gramie impt>rtan<'e, c'est le décret absolu de Dieu , et la prédestination , tant pour le bien que pour le ma) ; car la doctrine orthodoxe est que tout ce qui s’est passé dans ce monde, et tpii doit s’y passer k l’avenir, soit bien, soit nud , procède entièrement de la volonté di\ ine , et est irrévocableineiit fixé et enregistnt de toute éleniité sur la table réservée ^ : Dieu ayant secrètement prédéterminé, non-seulement le iKmlteiireilenurilieur temporel de chaque personne jusque dans lepliis petit détail , mais encore sa foi ou son iufldéJité , son obéissance ou sa üésol>éis.saDce .ctiuirconséqiienl son iKinheur ott son mallieur éternel ajirès la mort ; et l'on ne peut ériler eelle destinée ou cette prédestination par prévoyance ni par ugesse.

Mahomet se sert beaucoup de celte doctrine dans le Kordn, {tour l’avancement de son but, ommaol ses seclaienrs è combattre sans crainte et|en désespérés ]mur la propagation de leur foi ; car il leur représente que tontes les pré- Cantions possibles ne sauraient clianger leur inévitable destinée , et prolonger leur vie d’un moment Il les cmpèclie par là de loi désobéir ou de le rejeter comme un imposteur, en leur mettant devant les yeox le danger qu'ils courraient d’être abandonnés, par le juste jugement de Dicn , à la séduction , à reodurdssenient de leur cœur, et à un esprit de réprobation , qui serait la peine de leur obstination

Comme cette doctrine de réfection et de la réprobalton absolue a été regardée par plusieurs théologiens mahotn^ tans comme opposée à la bonté et à la justice de Dieu , et comme faisant Dieu l’auteur du mal, on a inventé plusieurs distinctions subtiles; et il s’est élevé plusieurs disputes sur la manière d'expliquer el d’adoucir ce dogme- Il s’est fermé dirrérentes sectes suivant les difTérentea opinions ou les difréreiitesinéUiodesd’expliquercepoint; quelques-unes même sont allées jusqu'à soutenir le sentiment directement contraire , et à ntaiiileuir le libre arbitre de riiomme , comme nous le dirons dans la suite

1. La prière est le premier des quatre points fundamentaux de pratique en fait de religion enseignés <Uus le Aordu. On y compretxl les purilicaüons et ablutions legales , qui sont des préparations nuceasaircs pour s'acquitter de ce devoir.

Ces purincalioDS sont de deux sortes : l'une, appelée Ghosl, est une immersion totale du corp.s dan:; l’eau; e| l’autre, nommée HW(l(el ;tar les Perses, Abdest), con. aisfe à laver le visage, les mains et les pieds d'une certaine

< Qiardix, f'oyages, t. ti, p.ng. 32S; et , Dkt.

hist., art. Mahomet, Rem. 2.

> Voyez Kor., chap. tvi- CACmrjt, Ts’ot. »« Aet.u /'i7a JVoA., pag. M5.

> Voyez cl-devant.

* Korén , chap. nt, iv, etc.

* thia ebnp. ivtl n.

tt

Al

re

Sun LE MAHOMÉTISME.

marÜTe. Les Malmmélens font usape «le In première dans quelquescas extraordinaires seulement, comme après avoir odkabilè avec une femme , oji après s’èlro nppn>chè.s d’un corps mort. Les femmes sont aussi obligées de l’employer après leurs couclies , ou après qu’elles ont eu leurs règles.

seconde est l’ablution commune dans les cas ordinaires , avant que de prier ; et cliacun est obligé de sc purilîer de cette manière avant que de se présenter devant Dieu ‘ , tlle se fait avec certaines cérémonies , qui ont été décrites par quelques auteurs, mais que l’on comprend plus aisément en les voyant prati<(uer que par aucune description.

Mabomel a |>eiit èlre pris l'idée de scs puriliealions des Juifs, du moins elles s'accordent, |>uur la plus gramie partie, avec celles qui sontpratiqmvs parce peuple, qui par la suite du temps aggrava les pléta‘ptt^s de Moïse sur cet article, par tant de Câ'réiiKHiics tradilioimclles, i|n’c'lles seules font la matière de <pjelques libres entiers. Celle nation les observaili»iexai lemenl,eUvec tanlde superstition, dans le temps m«}inc de la venue de Notre-Seigneur, qu'il lui en fait aoiivenl des reprocbcs*. Mais il est certain que, comme les Arabes |saious sc servaient de lustialiun de celle es|>ècc kHq<trii)ps avant Mahomet ^ aussi bien que plusieurs peuples de l'Orient, la duileiir du (limai demandant plus de propielé que ces pays froids, il pourrait êlre ipie ce pn>phèle no (il que rauteiiei' ses enmptriotes à l'observation plus exacte de ces viles, <]ui avaient été apparemment négligés parmi eux, ou qui du moins étaient pratiqués avec peu de soin. Les Maboiikélaiis nous assurent cependanl.<iue ces ablutions sont aussi aücieimes<|u'Abraluiiid, à qui Dieu ordonna de les olitiecver.ct à qui l'aiigi; Gabriel, transformé en beau jeune homme , enseigna la manière de les pratiquer Quelques personnes même remontent encore plus haut, et s'imagiBent que ces cérémonies viennent de nos premiers parents*’, îi qui les anges les enseignèrent.

Afin que les sectateurs de Mahomet rcmplis.scnt plus poDctucllemenl ce devoir, on dit que ce prophète leur dé* Clara que la pratique de la religion fondée sur la pureté, qu'elle est la nvoilié delà foi clladef de la prière, laquelle, MHS la pureté, o'est point euteudiic de Dieu ?. l’oiir faire mieux comprendre ces expressions, al Ghazûli compte quatre sortes de purifications: Dcelleqiiiconsistcà nettoyer le corps de toute pollution , de toute ordure cl de tout excrément ; T celle qui consiste à purifier le corps de toute action méclvante et injuste; 3® à iielloyer le cœur de toute inclination blâmable et de tout v ice odieux ; cl 4« celle qui consiste à purger les j>cnsées scrrèlrs des hommes de toutes les actions qui |>ourraiciil les détourner de s'attacher à Dieu ; ajoutant que le corps n'est que comme Venveloppe extérieure du cumr, qui est la (wirtie principale. Cest aussi pour cela qu’ils sc plaignent hantmienl de ceux qui sont siqveTSliticuscmenl scitipuleux sur les )mrificiu fions extérieures , qui évitent comme impurs ceux qu'ils ne Croient pas aussi délicats qu’eux sur cet article, tandis que leur c(cur est rempli de meiiUTio, bouffi d’orgueil, plongé l’ignorance, et gèlé |hu‘ I byiiocrUie Ou voit

> A'or., chap. iil , iv. Reland. de Rel. itfuA. Ub. I , cap. vui.

* P(x:., NoL »n port. MosU., pag. 3i(J.

* Maivc., vu, 3, etc.

* Al Djakxabi, in vita ^bnh. Voyez Poe., Specti., pog. 3W.

* Ocl s'accorde avec le faux évangile de saiut fiarnalMis, dont la tradition espagnole contient ces mots ( chap. xxix ) : « Dlxo Abraham, Que haré yu para servir al Diosde los m sanctos y Prophelas? RPApondio et Angel, ve a aquella « fuente y lavale perque Dk.s quiere liai)lar conligo. DLxo « Abraham , corne lengo de lavarmc? Luego et Angel se In « apparccio coiuo uno t>elli> inaucclx), y si? lavccu la fuente, y « kdix«) Abraliam, hazeomo yo, y Abraham selavt>,elc. »

« Al K»»saI. Voyez Rf,i vxd, de Ret. Moham., 81.

* AlGuv7vi.i, Kux ai. Arum.

* Poe. Spet'.. pag. :hW.

fMir là que c'est avec peu de fondement que quelques écri» vains ' ont accusé les Mahoinétaus d'enseigner ou de croire que ces ablutions cérunvouicUes sufUseut |H)ur les punher de leurs péchés ^

Afin qu’une |iré|)anition si nécessaire à leur dévotion ne soit pas négligée faute d'eau , ou au cas qu’elle pût jiri^judicier à la sanléÿ il leur est permU, en de |>areillesuccasinns, de se servir do sable fin ou de poussière en place d’eau Les MahoméUns s’acquiUenlalons de ce devoir en passant leurs mains ouvertes sur le sable, et ensuite sur leur cor|i«, comme ils le feraient s’ils avaient plongé leur main dans l'eau. Cet cxpédkmt n’est pas de l'inveolion de .Maliomet puisque les J U ifs et les Mages de Perse, presqueaussi scru« puleiix qu'eux dans leurs lustrations, prescrivent la mémo chose en cas de nécessité et l'on trouve dans V/iUloire ecclesiastique nn exemple remarquable de' cette pratique, oh l’on Toit que l’on sc servit de sable au lieu d’eau eu administrant le sacrement du ilaptéine, plusieurs années avant Maliomet

Les MalKMm'tans ne se contentent pas de simples ablutions , mais se croient encore obligés à plusieurs autres articles de propreté qui font parité de ce devoir, comme de peigner ièurs elieveiix, do raser leur barbe, de couper leurs ongles , de s’é|)Üer et de sc faire circoncire Je vain ajouter un mot sur ce dernier article.

Qiioi>|ii’il ne soit point parlé du fout de la Hrooocision dans le Aordn, les Mahomélans la croient d’une ancienne et divine institution , eonlirmée par la religion d’Islam : et quoiqu'elle ne soit pas d'une nécessité si absolue (jiK^ l’(vn ne puisse s’en dispenser en certains cas, elle est reiendant, .M‘lon eux , une cérémonie Irès-conve^iablcct très- (Uile Elle était en usage chez les Arabes plusieurs siècles avant Maltoniet. Ces peuples la tenaient sans doute d’Jsmaët, quoique ce ne soient pas seiik'mentsosdesceiKlantsqui rai(*nt observée, mais les Hamÿariirs iiidincs cl d’autres tribus 9. Nous avons dit que les Ismaélites'* cii'concisaient leurs enfants , non le huitième jour comme les Juifs , mais à leur donziène on treixième année , qui fut l'Age où leur patriarche avait suln cette opération " ; ol les .Maliontétans les imitent en te point, et ne drconciscnl {voint leurs enfants qu’ils ne soient an moins en état de prononcer dUtiurtry ment celte profession de leur fui : Jl u'jr a fxünt d'autre Pieu que Pieu; Mahomet est i'af>ôfre de Pieu '* : mais ils choisissent pour cela le tempsqu’il leur plait, entre six ou seize ans ou environ Quoique les doct(xirs roiisulinana pensent généralement en cela conformément à l’IliTiture, que ce précepU* a été uriginairutnent donné à Abraliam, ce. pendant qnciqu(s(-uiis prctaideut que c'est à Adam qu'il fut enseigné par l'ange Gabriel, cl cria pour satisfaire à un serment qu’il avait fuit de couper celte ch.’iir qui, après son péciié, s'était révoltée conUe son esprit ; d'uù l’oii tire un

' PvKTilOL. Eacssi:N, Cou/tit. Uagnren.» pag. 3frf). G. .Sio- NlTX et J. HtSiioMTA, tM tract, de Vrb. et Aturibus Orie$it ad calcerH Geograph. /Vh6»Vh., <ap. xv. Du RvKR,daiui io Sommaire de la Hel. des Turcs, mU h la ti'ie de .>ia v(>ri>ion du KorùM. Stolox, Ptscripl. rf« R‘ de H/uroc, cliap. ii. Hi lu;^ IN Not, ad liohor, de pure. Mah., pag. I. SaiTli, de Monb»s et institut. Turcar. , ep. l, pag. SA.

> ht:i\>Tt,de Rei. Nak., lib. I, cap. XI.

* Korûn, cliap. iii et V.

* Voyez Smith , ubi supra.

* Gemar. Beraeoth , chap. II. Voyez Poe., Aol. ad PiO-t. Nous, pag. 389. Sadder porta, 84.

• Cedren , pag. 250.

I V. Poe., Spec., pag. 303.

• RonoV-, de Circnmsic., pog. 83.

• Phiiostorcf, flisi. eccles., liv. IM.

'I JosECU., .dnt., liv. t, chap. xxili.

" Cènes., XVII, 25.

'> Voyez Dorov., tdû supm ; eiVoc., .^pec,, pag. ai!).

Relam», de ihl.Nab., ilb. I, pag. 76.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

arKatiMRt ftlnguUer pour prouw que tous les hommci sout obliges de subir U ciratncisiou

Quoique jo ne puisse pas dire que ce soient les idées des Juifs qui aient dirigé les MuhomêlAUS en tout ced , ce[)fiidaut il parait que les Juifs sc font une si giaude peiuc de cnùre que quelques-uns des piinci[MUK patriarches et dt^ pnq>bèlcs anlériours k Abraliam aient été réelleiuciil incir» concis» qu'ils prétendent que plusieurs d'entre eux , comn» Missi quelques saints honunes qui ont vécu depuis, sont Dés tout circoncis, c’est-à-dire, sans prépuce, cl qu’Atlam en IMU-ticulier a été créé tel Et il parait <pie c'est de la que les Mahométans assurent U métne chose de leur Propl)ùte

Maliomet regardait la prière comme un devoir si ncceS' salrc, qu'il ruppelleordioalrcmcut ie pilier tie la reliÿtont la c/e/(/itiMxradii ; aussi, quand les ThakijHet, qui demeuraient à 7Vi|rr/ envo)creut faire leur souiuissiuii à ce lutipliéte , la neuvième aunéc de l'iiégire , apres qu'il eut refusé de laisser subsister leur idole favorite et (|u'il& lui demandèrent d’èlre au u>oins diji|>cusé6 despiièmélabliés, U leur répoudit, qu'il ne pouvait y avoir rieu de bon da"* une religion où il n'y aurait point de |>rièies

Afin qu'un devoir aussi imporlaut ne pùl être négligé , Mabomel obligea ses disciples k prier cinq fois tou les les TÎngt'quatre heures , k certains temps martpiés , savoir : 1*' le matin avant le lever du soleil ; V api ès-iiiitli, lorsque cet astre commence k baisser ; 3* le soir avant son cutu her ; 4»a|irèi ton coucher, mais avant qu’il soit nuit close; et

après qu’il est nuit close, mais avant la première veille de la nuU^\ 11 prétendit que, dans son voyage nocturne au ciel, U avait reçu, du Irène de Dieu même, l'ordre diviu de laire celte institution.

Le KordH insiste souvent sur l’observation des temps Duirqués pour la prière, quoiqu'il n'entre dansaucun détail sur cet article. Ko cous^uence, les Muedhint, ou cricurs, av ertissent le public, eu criaut du baiit des cloelvers de leurs mosquées (car ils ue se servent point de clocbes) , qu'il est le lmi|)é marqué pour la prière. Alors cliaque Mitsubuan (Wvütse prépareà la prière, qu'il fait suivant la forme prescrite vlans la mosquée, ou dans tout autre endroit, pourvu qu’il soit pur, arec un ccrlaiu nombre de louanges et d’é^ jaeulations (que les plus scrupuleux comptent |iar les grains de Leurs civapelôls), mlorant dans une rerlaiivc |k>s- Uire. Toutes ces cérémoules ont été décrites par d'autres crrivalns, quoique avec quelques méprises^ Ou ne doit point abréger ces prières , excepté dans quelques cas particuliers, coiiune, par exemple, daus un voyage, ou lors* qu’on se prépare au combat.

l’our s’acquitter régulièrement de ce devoir de la prière ,

< Cest en substance le contenu du passage suivant de l'évangile de Barnabas ( ehap. xxiii ) : «i Enfonces dixO Jésus; a Adam el primer hoatbre avienüo comidu per engatio ücl « DeoKvnlo la comkla prulitblta por Dios en el Paraysn, se le ■ rebek) su carne a su esplritu; |>rr lu qiinl Jurù diricudo,

• por Dios que yo te quiero cortar ; y roraptendo una pinira « tomô lU came para corlarla con el corle de ta pledro. Por fl kKpsal fue repreheoüidodcl Angel i.;al>riol, y et ledtxù; yo « he surado por DIos que lo lie de cortar, y menliroso no k>

• serè jaïuos. Ala bora el Angel le onseno la suporfluldad de « su carne : y aquclla oortô : de manem que an&i ooovo tudo K Itombre lotna carne de Adam ; am>i esta (d>iigando a cuinpiir « aquclle que Adam, oon Juramento promolié.

V ShahM, fiakbabata. Poe., 5per.» pag- 330. Cacaier, IS'oI. in ABt'LF., yUu Mafiom., pag. 3.

* Poe., Spte., pag 3üt.

* Voycï ci-devant.

* Aet I.FEO., fit. Nah., pag. Il7.

* In., ibid., pag. 38 et 39. •

* Hottixc , Hisl. B\vt. t viil, pag. 470-S30. BonoR. in Liturÿ. Turc., pag. 1 , otc. HnEi-OT, yoÿage de CoHtiaul., pag. 3S:;-20i. CuAhDlN, ÿoyriye dé Perse, t. xi, pag. 388, etc. SiKTii, de .Vuribas et ittslifut. Turt'., pag. | cl 3ü, etc.

il faul encore, outre les circonslanccs dont on a parlé <)uc les Mahométans loumvnl leur visage, pendant qu’ib printl, du cOié de la Mecque *. C’oU pour rela que la po* silion de cette ville est marquée, dans le dciUus de leurs moAqiiôcs, pr une uiclie appelée of Mehrdb; et dons le dcliors, par la situation des fiorles qui mènent aux galeries des clochers. Ils ont aussi des tables calculées pcmr trouver aisément leur Kvblah , c'est-à-diro, locOté vers kquel ils doivent {H'icr dans les endroits où ils n'ont (las d'autre direction *.

Mais, suivant les docteurs musulmans, ce qui doit faire surtout le sujet de leur allenlion lursqu’ils s’aci|ui(tentdc ce devoir, c'est l.v disposilion intérieure du co‘iir, qui est la vie et ri«prit de U prière rubsonation la plus exacto des rites extérieurs et des rérémoiiies précédentes, servant à trè-v-pii de cliose, ou même a rien, si l'on ne s'en arquitlo avec riiilenliou, lei-espect, )a dévotion et l'espérance qui leur sont dus Ainsi nous ne devons pas croire que Ii'h .MahoméL’ins, nu du moins les plus considérables d'entre eux , se eontentent du pur opu.% o/ierafum, ou s'imogineiit que ce n’est qu'en reia que coudsle toute leur reli^n

J’ai pres(|uc omis deux articles, qui, selon moi, méritent line place ici, et sur lesrpiete la pratique dos Malio* mélans |>oiirrait peut-être se JusIifHT plug alsénrnt que la nôtre qui lui est contraire. L’un est que les Mahométans ne iû pn^si'iilenl jamais devant Dieu en luibits somptueux p quoiiiu’ils soient obligés d’élro vêlijs décemment; mais ils qiiitlent tous leurs uniemi'nls iiompeiix , et leurs hsbils roagninqiie.s , lorsqu'ils vieiment sc mettre en 1a présenco do Dieu, dcminlc de parallro arrogants et su|>erbes^. L'aiilro , qu’ils no |>crmclieiit point à leurs femmes de prier publiquement avec eux , en sorte qu'elles sont obligées de faire leur dévotion k la maison ; ou si elles vculont aller à la musquée, il faut que re soit quand il n’y a plus d'iiom* mes : les Musulmans s'imaginant que la présence du sexe inspire des idées toutes <lifrérenles de celles que demando un lieu dédié au service div in \

Il parait que MalHimet a co|vié d’après les autres peuples , et surtout d'après les Juifs , la plupart des détails qui entrent dans riustilulion de la pHère musiilnune , celle-ci ne l’einiwrlaiit sur celle des Juifs que i>ar le nombre des prièm jourrndières

lies Juifs doivent prier Irnis fois par jour* : le matin, te soir et dans la nuit, k l’cxempic d'Abraham>'>, d'Isnac

» KordH., dinp. II.

* HVDR, rffl AeL tvf. Prr«., pag. BO et 130.

* At. (^n.vziU.1.

* Poe., Spfic., pag. 305.

^ SHcrn, ubi sup., pag. 40.

* ItELvxD. , de Bel. Mali., pag. ofl. Voyez .-llcor., cap. tii.

* L'u Maure, nommé j'ihtno Ehn .dUddUi, dans une It-Uto qu1l écrivit en lalin h Maurice d'Orange et h EinmamicI uq Portugal, contenant une censure de lu religion chrétlcimo (dont une copie, qui appirtenail k M. Scideo , qui en a IranserU un passage Irési-ooiuiidêrahlu dans sou traité de SÿNcdnlo vel. H ebntor., Illi. I, cap. XII , esf A présent dans Is lubliolhéqi»e Bodléiéfle), trouve une grande faute dans b tnnnièro pt*u l'tlifiante dont les calliollqurs romains disent In roefst'; pour cette raison entre autres. Voici ses paroles j « Ublcun- « que eoiigregantur viri et fœmime lllle mens non est Intenta N et devota . nam Inter œlrbrsndum Mlssam cl fiaeriftcla, N (vintnie et viri mutuis aspeclliius , aignis, ac nutihua ac- « eendunt pravorum appclituum et deslderiorum suoruiii fl Ignés , et quando hoc non fieret , saMein fragiütas hum.vna « driectalur, muliio , e! recipn>eo a.«peclu ; el Ita non potest fl esse mens quiets, attenta et devota. w

» I.es Sabéens surpassent en cela les HalioméUDS, prhnt. selon quelques-uns, sept fois k jour.

» f»‘rn»ir. Beroenth

'» Gch($ , MX, a?,

•• Ibid., XXIV , 63.

SUR LE MAHOMETISME

H <k Jacob ' ; cl coite pratique est pour le moins aussi an« deimo que 1rs temps «le Daniel >.

Les difT^reiilos i>oRt«iros dans lesquelles les Mahomélans le metlont on falsanl leur* priiws, et eu jwitiouUer ccUe manière solennelle d'adorer, en sc privsteinant jns«pi‘à touclK'r la lerre de son fn>nt, sc Irou^enl êj^aleuwul près* crilos par les raMniis, quoique ^ coun^cI pri UndeiU que le pratique des Maliomélans à cc dernier éî;ard est un reste de l’andenno manién* dont ils rendaieiil leur mile ù lUtnl VeorK Les Juifs piieiil lonpiurs le \er» le

temple deJnusdlem^ qui dc>inlleiir hcOta depuis sa prcniH're dédiraro par Salomon C'es»l pour cela que Da* flirl priait en CliaUbV, les fenèlresdo sa cltatnlire, qui élalcnl Pmnidrs du edtê de jtVusalmi, étant ouvertes T. Ce mémo temple fut le Kibfa di‘ Malioiuel et de st's dis» iples |keu* danl six à sept mois *, jusqu’à ce «pj’il sc 'Il oîdli^d du cluiitger d’oiqet , et <lü se tourner du côté de la Knaba.

\jpi Juifs sont oldi;iés, par leui^ préceptes d»! rcliî;îün, à aroir soin que le Heu où ils prient , et U‘s halnls dans les qm-ls ils s'.TeipiiUcnl de ce devoir, soient pursî’. Les Iioin* | niesd lisfeinmes prient aussi en des Üeu\ w‘paiês -, en <|uoi ■ j«s Cliréücusd'Oiicntles ont imités. Ou iHHJirail iiuore If inaripier un grand nombre d’autres eonforinilés cnlic le culte publie des Juifs et celui ties Maboukdaiis '®.

IL Les auindiies font le second artiile de pialique de la religion nialioméUne; elles sont do deux soties, les nu* fMo'ucx lihjahs, Cl lesn«mo'«e.f t;o/o«frtire5;lespreiinére« sont Indispensables , élaid ord»nMiêes juir la loi , qui dirige fl détermine , tant ta pot ti»>n , que la iialure des choses t|uc r»m doit donner; mais les amudiies volontaires sont laissées à la lilierlé de cliacun.qui domieplusou moins, comme il le trouve à proi>oâ. Quebjues pers»)imes croient que le nom des aumônes légales est proprement Zncdl, et le nom des aumônes voloulaircs, Sadftkat ; cepetulant cc nom est dt^mé souvent aux aumônes légales. Elles sont apjH'lw» Zacdt t soit parce ({u'ellcs augmenteul les biens des homme en leur attirant la Léuédicüon du ciel, cliprelles forimnt leur Cii-ur à U Ubéralilc •», soit parce qu’elles puiîfieiU lo reste tie leurs biens de la polIiiUou , et leur âme, de la souilluro UC raTaricc**: on nomme les ntilres Sudakai, |»arcc qn’elU-A sont une preuve de la sincérité du culte que l’on rend à Dieu. Quelques éinivains ont nommé les aumônes légHk*s»les Üimes, mais impiuprcmciit, p«is<iuc danseurtains ras «'lies vont au delà de celle propoi liou, et que dans d'antios elles soûl au-dessous.

Lo horiln iccommaudu fort souvent de faire l’aumône, mais surtout il recommande de faire raumûuc en mémos teuips que l’on prie, parce <ju’elle est do grande cnicace pour faire que nus prières souml entendues de Dieu. Aü-ssi le kludifü Om(U Kbn Abd'MaUi disait unUiiHiremcnl, que la prtère nous conduit à nmiité chemin du trône de Vhui que le jeûne noiii/« arriver à la porte de

• Cernes., XX VIII, lî» etc.

» D v.N., VI, 10.

’ Mil.l.iLV, de jVuAo»i»ned;s nnteVoh., pag. MT, etc.; et

IhliK, de /Ici. ici. Pert., pag. !». etc.

• M.vino.MU., in £pUi. ud Prvsetÿt. ReUg. Vn>es Poc., SfiCi'., png. ;UiC.

» Cemor., Bava BiUhm et Dcracholh.

« 1. JloU,\u\, 29, tic.

»D\N., vi,lü.

• Quelques-uns disent dix-buU mois. Voyez Ani U -, / d. JUati., pag. M.

• Maimu.v., ta ü/alchot, Tephtlta, cap. tx, $ 8, 0. Af«- Mcro MautnK'vr., fol. ssa.

•• VoyesMiiX., ubiêup., p.ig. 424 it s«[q.

'* Al Bkidawi, ,/ôor., cap. 11.

InEM, comparé avec Lit. , si, 4I ; k/ais plutôt donnez PaurHône Je gue vous avez, et voki Uiulet chvzei tous eeront mtles, dit Kolrc-Seigneur.

ton palais, et que les aumônes noii5 en proeurenl ren» fréc '.

C’est |mtirqiini les Mahométans reganleiil les actes d’an* mônes comme des actes extrémcinent méritoires; et un grand nombre d’entre eux se .sont rendus très-illustres i>ar là. On (tu que //asan, lils â'.ill, petU-flU de Mahomet, partagea trois fuis son bien entre les pauvres et lui , et que deux fois U leur donna tout ce qu'il avait Et les Malio* métan.s en général sont si eni lins à faire du bien , qu'ils éleudont leur charUé même jusque sur les animaux K La lui mahüiuétane veut que l’on fas.^ l'aumône de cinq sortes de choses : I® du Irétiil , eVst-à dire des chameaux , des bo'ufset des brebis; 2®de l’argent; 3” du blé ; des frulLs, savoir, des dalles et des raisins; et ô* dos marchandises. De chacune ih* cc.s choses il en hmt destiner une cerlaitto portion à l'aumône; celte portion est ordinairement un (pi.vrnnlièine, ou deux et demi |H)ur cent. Mais si le possfasctir n’a pas un certain nombre ou une certaine qusntild de ces choses, il est dispensé d'en donner; ou s'il ne les a pas possédées au delà de onze mois, n'él.ant pas tenu de distribuer aux |uiirre.s la [HU lion qui leur est duc avani le commcueeinrMtt du douzlrmc mois , à compter depuis le moment où il e.st entré en )K>ssesslon. Ou ne doit pas des numùues pour li*s Irestimix qui servent à labourer la Ici re , ou à porter des fjirdeaux : en certains cas au.ssi on doit, |Hnir liMi amnôiies, une plus ginude |>ortion <pie celle dont nous avons parlé , comme de ce qui a été gagné dams les mines, ou »ur la mer, nu p.!!' (|uelipie art ou piofession, au del.'i de ce qui est nécessaire t>oiir l’entrolieu de la famille ; l’aumône doit être d'un cinquième de ce gain, sut tout s'il ) a quelque mélange ou ftfuqtçon de g.iiii injuste. Do plirs , à la tin du jeùuc Oc /i(7nmrf(/u, chaque Musulman est obligé de donner, {mur lui et {>onr « haque peoomic de va famille, une inci<tire * de fromeiit, d'orge, de dattes, de raisins, de rit, cl d’ttulrei deurées dont ou mange cotnmumiimmt

Mahomet lul-méine rerueinait nu commencement les aumônes légales, qu'il employait !>elun qu'U le jugeait à pro- |H)s pour le soulagement de ceux de s»;s paicnls et de ses sectateurs qui étaient pativrc.s, mais prinei|»aiemcnt pour l'entretien de ses troupes, et de ceux qui combaU.iirnt, ccmime il s'exprime , daivs la voie de Dieu. Ses succes.seiirs cunlinuiVenlà eu user de rnéuic, ju.squ’à ce que dons U suite, ayant mis d'autres im|>ùts et d'autres (ribuU, pour fournir aux dé|>ens<'s du gouvernement , ils sc lassèrent, à ce qu’il semble, d'étre les dhtiUmtcurs d(^ aumônes de leurs sujeU , cl Us laissèreut à leurs coasdeuecs le soin do s'en acquilter.

Nous pouvons remarquer, dans les règles précédentes qui roganVmt les aumônes, les traces de ce que les JuUs ont enseigné et pratnpié sur lo môme snjeL Les auinôMS qu'ils B|qM‘llmt c’esl-à-<lire,,/r«ficf ou rfrohfwre*, sont

extiémemeul recomiivandtVs par les rabbins , qui les pi én-i ent nii^te aux sacrilices comme étant un devoir dont la pratique fiéquealc peut délivrer les liommes du foude

» D’Hchnnor, png. b.

* lu., iù/J., pag. 42«.

> Voyez III mirq., A/Jst. iii , pag. Ï7B. Surni , de Von’6. et ius/t/u}. 7'unar, Âpûf. i, pag 00, comparés JPctf., xi, i; et Pntr., su, lu.

* (k'ilc mesure est un saa , qui contient environ six ou sspt livres })f>ant.

* tlrxvNO, de Rct. 3/(iAom., Ilb. 1, pag. 00, etc. CoxiitHit, /'og/igede Perse, I. XI, pag. 415, etc.

* Les aumônes sont nominiTS <le là d.ins le Nouveau TfstAment, AuaacHTuvn. MATTU.,vi,l(id. SU{di.};el IL Cori/ifh., iX, 10.

* Ccuiar.f in Barnbathra.

tized

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

fnifer', cf leur la vie<5leniellc C*e<;t pour rcla

(lu’oiitit: les îinj^lf^s des cliainps^, ol 1h hl>erté de glaner dans les cliamps el dans les vignes, que la loi de Moïse veut que l’on abandonne pour les i^auvres el pour les t'ii aii' g4TS, Il faut encore incltre à part une ccrlaiue portion de lilt‘ el de fruits pour leur soulagcnienl ; el celte portion êUiit apjkclt'c la dlinc * dos pauvres. Les Juils traient autrefois fameuY par leur charité. Zaelicc avait domu; la rrmilic de ses biens aux pauvres ^ : et l’on nous dit que queKpies-uns ont donné mùinc tout leur bien au\ pauvres; jusque-là jpj’à la lin lesdocloui'8 jïiifs décidèrent qu’un lirunme ne devait pas donner en aumône au delà d’iiue ciiHpiième par* lie de son biin^. Il y avait aussi dans cbaipie. synagogiic des gens établis pour recueillir cl distribuer les contributions du i>euple

III. troisième point de la pratique religieuse est le jefme, devoir d'une si grande jmporfaiice , que Mahomet •Usait ordinairement, que c’élail la |)orte de la religion, et que l’ixleurdc ta Ixtuche de relui qiujeàiiait, était plus agrt^ableàDieuque l’odeur diimiisc;et«^ CA/rîrf/icoiupte le jeûne ]>our la quatrième partie de la fui, suivant les tliéologiens maliométnns.

11 y a trois degrés de jeûne. T*e premier con.si.-^tc 5 empêcher .son corps de satisfaire ses appétits; le s^-cond, à contenir ses yeux , scs oreilles , sa langue , ses mains , s<>s ple<l5, en sorte qu’ils ne piochent pas; et le troisième, à priver son creur de toutes les idées mondaines, eu détouruant .ses pensées de tout autre oUj“l (pu' Dieu seul *.

Les Mahomélans sont obligés, par im commandement exprès du Kordn, de jeûner peiidaul tout le mois de fifimaddn, depuis h- leiiips oii la imuvelle lune eommeuccà paraître , jusqn’à la nouvelle lune suivante; pendant cet iiilervaUe de temps, ils doivent s’abstenir du manger, du boire et des femmes, depuis le point du jour jusqu’à la nuit ou au coucher du Soleil 9 : el ils obseï vent cet ordre si scrupuleusement, qu’ils ne sonfrieiit pas que quoi que ce soit entre dans leurs corps, soit par la lK)ii{ he ou anlrenx'tit, pendant qu’ils jeûnent, regardant le jeûne conjmc nul et rompu s’ils respirent quelque paifunt, s’ils prennent un lavciwnt , s’ils se baignent , ou même s’ils a\ aient leur salive à dessein. Il y en a qui portent rexadilnde au |x)int de ne vouloir pas même ouvrir la bouche pour parler, dans la crainte que i’air n’y entre tnip librement '®. Le jeûne est encore regardé comme rompu , si un homiue bai-M» ou touche une femme , ou s’il sc fait vomir; mais apr»*s le r<tnelHT du soleil , U leur e.‘,l permis de se rafraîchir, de txiire , de manger, d’étre avec leurs femnu's jusqu'au |H)int diijour'

< Cemar., in Giltinf.

3 in Roshehaahana.

* XI», 9, 10. XXIV, 19, eic.

* Voyez Cemar.t ffierovil, m P*rh: cl Mvi«ox. , »/i ffulachoth Maianoth Anhjyim, cap. \j. Couler. PirU. ./coM, V, ».

* Luc, XIX, B.

* Rrl.\NI>, j4nt. Snrr. vfU Hehr., pag. 40*3.

^ II)., ibid., pag. 138.

* Al, GnVZM.I, AL MOST.VTRAF.

* Kttrény chap. II.

•• De la nous lisons qu'' l’ange Galrrîid .iverlit la Vh-rge ttfartede fclmlrc qu'rllp a) ait f.iit vmi ll••jr•ùne^, niiu qu%‘lte ne fût pas obligée de répoiuire aux ri-l1i'xion.s que l'un ferait surri'ufanl qu’elle portait. Knrdn., elmp. \i\.

*' Les termes du KnrtUt (chap. iDsont les buivants : Jn*qu'à Cf que vous pM<ju/>z disUugtier un JU blanc d’iiiw; nu noir à la lumière de rniirorc ; manièn* de p.irler que Malmmet emprunta des Juifs. (>j <lernicrs 4léleriuineitt ie leinps> ou Us doivrnt cominenotT leur li rture du malin , des qu’un homme leut disrtrner U blnt d'iiree le blanc , c'esl-a-dlre, h-s fils >lru.'< d'avt'c los nu blancs des fraiigi’S de leurs babils. Mais loti contmenlab-urs n'.ipprouveiil |>olnt colle oxpllr.ation, )>n'‘lendaiit qiir l’on doit ontondre |xir (t>s lii.>l)Ieusol idaiios, it*> raieb de lumiore et l'tdi^- urité de l'aurore ; et disent que

? quoique les plus rigides recommencent leur Jeûne à minuit •/ I Ce jeûne devient extrêmement rigoureux et dur, lorsque I le mois de Pnmaddn toml)e en été (car Paiméc des Ara- I bes étant lunaire*, chaque moU parcourt les différente»

I saisons dans rcsjjace de trente-trois ans ), la longueur et la I chaleur des jours rendant cet acte religieux beaucoup plus . l>éniblc el plus difticile qu’en hiver, j rnis4m qui a fait choisir ce mois pour être un mois de ‘ jeûne prérérahlement à tout autre, est que le Kordn descendit du ciel dans ce mois ^ : el quelques-uns prétendent qu’Ahraham , Moïse et Jésus reçurent chacun leur révélation <Lin.s le même mois I

Personne ne peut sc dispenser de l'observalion du jeûne du namaddn , h l’exception des voyageurs et des malades (les docteurs mettent au rang de ces derniers ceux dont la santé soufrrirait visiblement de ce jeûne, comme les femmes en couche , ou celles qui allaitent , les vieillards et les enfants) : maisdès que la raison qui dispense du Jeûne a cessé , ces mêmes personnes sont obligées de jeûner au- I huit do jours qu’elles en ont manqué; cl elles doivent exi jnerla di.'îpense du jeûne par leurs aumônes 5. j

Il semble que Mahomet a suivi les Juifs dans ses nrdon* nances tnuchaot le jeûne, comme dans les autres articles.* Les Juifs, lorsqu’ils jeûnent, s'abstiennent noii-siMiletnent de manger el de biiirc , mais aussi de leurs femmes ; ils ne s’oignent |)oinl depuis le point du jour jusqu'au soleil cou-' ché, ou jusqu'à ce que les étoiles ct»mmcncent à paraître fi ; mais ils eniploient la nuit à prendre les rafralchissemetits qu’ils trouvent à propos 7 ; ilsdl-^ponsent de In pliqiart dos jeûnes jHililics les femmes en courbe, celles ipii donnent la mamelle, ïe.s vieillards cl les enfants j

Quoique mou dessein ne soit que de traiter en peu de mois ces |xûnts qui sont d'une oblation indis|>cn&able pour un Musulman , et qui sont requis expressément |)ar le Kordn, san.s entrer dans ce qui regarde les pratiipiet quant aux actions volontaircset surérogatoircs ; cependant, pour faire voir combien les institutions de Mahomet suivent de prés (X‘l les des Juifs, je dirai un mot des jeûnes volontaires des Mahomélans. j

L’exemple ou l'approbation de Mahomet a rendu ces jeûnes recotmnandable.s , mais surtout lorsqu'on les célèbre en eerlaiiis jours de ces mois qu’ils tiennent iM>iir sacrés.

Il y a une tradition qui porle que Mahomet avait coutume de dire que le jeûne d'un seul jour dans un mois sacre, valait mieux <{u'un jeûne de trente Jours dans un antre mois; cl qu’un jour de Jeûne dans le moi.s de Ramaddn était plus nuMÎtoirc qu’un jeûne de trente jours dans un île ces mois sacn's 9. Knlrc les jours les plus nrcomrnandables est celui d'.l.vAdro, le iode A/o/mrrrrm , que quelques auteurs disent avoir été observé par les .Arabes, el en particulier par la tribu de Koreish , avant lo temps de Ma-

ce passage fut d’altord révélé sans ces moU, de Vanrore. M.ais les scdaleurs de Maiiornrt , prenant l'expression daos le premier «'us, ont agi en Cüi)sé<|ui’nee, et mangeaient jusqu'à ce (iii’ils pussent (liblinguer un rilbl.aiicd’aM*runIil noir I i|u’ils tenaient devant eux; mais pour prévi tilr cela pour la suite, on ojoula, comme une explication de fX'qui prt’x'édall , les mots (IViMmn*. Al Buidwvi. Poo., Carmen Togrtn,

pag. 89, eic. CiUiiDt.v, I oynge de Perse, l. xi, pag. 473.

‘ ID., ibid., pag. 421. Rli.VNI), rff llcl. hjoh., pag. Iü9.

* Voyez secllon vi.

* Kordn, cliap. ii et xrvii,

^ .Al Bkidavvi , ex Iratl. hammedis.

‘ KoTtin, diap. ir.

® Sii>bm, fol. *rj2, 2.

’ ad Crmor. l'owa, fol. 34.*

• Voyez (iemar. Yoma, fol. 4u ; et M wvoN., in Halaehoth Tanioth, cap. v, 6.

• Voyez Gemar. Tanilh.,M. |2;el fol. 83 ; Ot

/latjim. Tiinilh., cap. I.

•* AlGuaz-vli.

SUU LE MAU0MKTI5ME.

Minct ; mais d aiilrcs nous a.N>tircnl , au conlrairc » que ce |T.)|»hi;lc d4»il aux Juif» le nom cl la ccU-braliou «le ce jeûne, qui se ct5Iébro aussi chei ce* peuples le 10 du seplièiue mois, ou luuis de cl qui esl le jour de l expia* tiuii, qu'ils doivent observer suivant la loi de Moïse*.

Al Kaztcliü iap[K)iUî qiw Mahomet étant à Mwlixwî, cl ayant vu céléUw aux Juifs le jeûne du jour ô'Asfuira, cl leur en ayaul demaïulé la raison, ils lui répondircul que c'eUil parce que ce fut en ce inûiiie jour que Pharaon et ses gens furcut siilMnei^és, et que Moi?yC cl ceux qui éfciienl avec lui furent dclivr»'**. Sur quoi Mahomet n*iuit b*4lessus qu'il élail plus proche liaient de Moïse qu'eux ; et il orJoima à ses sectateurs «lejoAuerce j*iur-là. Il parut cependant dans U suite qu'il fut lâché tl’iivoir imilé les JuUs en ceci; et il dêtlaia que s’il élail vivant raimcc sulvanlc, il chAugcrail de jour, cl (•laWii ail le jci'me pour le nenv ièiiic jour du mois : une conformité si grande avec ce peuple n’élant plus de sou goût ’•

IV. LeiHjloriiiagedc la Merqiic fait un iwiul.si néressaiiC de pratique que, suivant une Iradilion de Mahomet, il vau* draüauiniil mourir Juif ou Chrétien*, que mourir Musulman sans s’éli'c actpiilli. une lois en sa vie de cet acte re*

Avant «pic de parler du tcnqis cl de la manière dont «c fait ce iH-lei imige , H faut «h^cii'c eu al»r«*gé le temple «le la Mec«pic,qui est le lieu prinequd du cuUodes Mnliomélans; iwir quoi je me croia |iouilaul obligé d'être fort couil, cet édilice ay uni élu déjà «hkril par plusieurs écrivains ; quoiqu'ils Client IüiuImîs dans quchpies méprises, pour avoir suivi dirreroiites relations, «î qui fait qu’ils ne s’accmdeiil peshien cuire eux m dlvoiscs clioscs, les auteurs arabes mhiics n'élaiit pas uniformes cuire eux sur ce point , ce qui psi arrivé princlpalemenl parce qu’ils parlent de dllfé* renUtemiis.

temple «le la Mecque est appelé Maxjad al Mmrdm, c’csl à-dirc, /c .sffcrc oji inviolablet cl est

situé an milieu de celle ville. Ce qui fait «lans ce beu le prim ipal objet de la vénéralion des Mahomélaiis, cl qui reml tmit IVnlilice sacré, est un Itâtimcnt carré de pierre appelé la KfwOn.mm qui, suivant l idi'e de qin biucs personnes, vient «le la haufrur de rédlhcc, qui Riirpa.ssc celle «1m aiilnîs éilill«>'s do la Mecque s ; mai» il est plus protvible que ce nom lui a été donné à CH«».se de sa lorme qundnmRulaIre. H porte eiKoro le nom de ReU-aîlah^ c’est à-ilirc, la maison de Dieu, étant partie iilHu cment ron* M«Tée à son cuUc La longueur de la A'onftrr, du non! au sud, est de Yingl*quatre cou«lées ; sa largetir, do l’orient à l’oc» fHlcfit, «le viugl-tnHs; et sa hauteur, «le vingt sept. Laporte qui est aü cAlé oncntalesl élevée de quatre comlées sur le terrain , et .son seuil inférieur est de niveau avec ■ le plan* eher «lu temple. A l’angle le plus prés dtH«*Ue porte est la pierre noire dont je vais bicnt'H parler. Au côté du nord de rc temple , est la pierre blanche ; on dit que c’est le sépulcre d’fsmaél : elle rrçoit la pluie, qui toml)e du haut de 1a Kaabn, par une gargouille qui éUiît autrefois de bois^, mais qui est à prés(*nt «l’tir : aulwr de la ph rre est un endos en demi cercle, qui a cinquante coudées détour. I.a Kaaba a un double luit soutenu en dixl.ins par trois piliers

’ Al BsHF.7i , »/i CoiufficiiL nd Ont.Ehn ?îohàl<i,

* XVI, 29, et XXIII, 27

• Ebn ai. Aima. Voyci PococK , Syiec. , pag. 3ü0.

* Al Giiazvll

s CiiAnMX, Voyage de Ptne, t. xi, pag. i2«. Bnruoxn., Vetfrittioni de l’ÈgUO), lib. l, cap. xxix. Fitt’s -V«vo««r «•/ lAe Kel. of the Mnho., p.ag. 9H, elc. Botu.vtxvu.lEr.s. / <> de Maftamri, pvg. &t, etc. UMli-niicrauU-urcal le plusiiêUilIé.

• AllHLU Lux YI'SM'.

» SiiAitii' .a l.üau»i , cl Kitad M \<allt , apud Pue , Spcc., pag. 12X, etc.

» Sua H U' AL EDiUbl, iOid.

y. . fidO

oclangiilaircsdo tioisd'aliM'S, riiln' les«iiie|s onasuspendu à une barre du fer qiiciqucs iaiu[>e* d'argent. L'extérieur de la Kauba est couvert ü'mi l iche damas noir, orné d’uM IkuhIc briHkic eu or, «jue l’on ctiangc toutes les aiiuées : il était auticruis envoyé p.ar les khalife.*, ciisiiUe par les souibns d'Lg>pte,el aujoimniui ce sont les ciiqicruurs turc* qui le fuumis.scnt. A une petite dishince de la KuabOt vers l'orient, est la station on place d'Abraham, où se ti'ouvc une autre pierre fortr«î.sp«x:tce par le.* Maliotmilaus: j'en dirai quelque clio.se ailleurs.

La Knnùarslciiluiirée, à qnclquc distance, par une ai* ceinte circulaire de piliers joint.* cus«*mble au b.xs |>ar uiM petite balustrade, el dans le haut par desitarros d’argent; mais celle enceinte oc fait lias le tour eiiUer de la haaba. Au dolioisde celle cna'InU^ sont Imix Irâliments situés l'un au midi, l'autre au nord, et l’autie à IWideut du temple. Ce sont autant d'oratoires où trois des sedeaortho* düNCS s'assemblent |)0ur faire leurs dévotions (la qua* Iritnw des sectes orthodoxes, savoir celkdorif Shdjei» se sert do la slalioii d'Abraham |H>nr le même usage) ; et au cùlé du sud-est se liouvent l'éditice «lui couvre le puits de ZemzeUt le bâtiment i>our le tié^r, et le d«kue deo4 Abbas *.

Autour de ces édifices est un espace considérable ter* miné par un portique magnilique ou colonnade carrée semblable à celle de la Bourse, mais beaucoup plus vaste, cl couverte de petits diimes. Sur les quali e coiua s'élèvcn t autant «le minarets ou cloclvers, avec un double rang de galet ies, ornées d’aiguilles elüe croissants dorés, comme sont ceux des d«ymesqui couvrent le portique et les autres bàtimeoU. Entre les piliers, tant de la grande que de la petite enceinte, sont suspendues un grand nombre de lam* l>es(iu*0Q allumé à l’entrée de la nuit. Omor, second klutlile, jeta les premiers fooilenvents de l’enclos extérieur. U'alvord ce n’était qu’un petit mur, pour emi>êclier que la cour de la Kaaba, qui était auparavant ouverte, ne fût embarrassée iiar des bâürocuts particuliers; mais piusiciira grand.* hommes successeurs de ce prince ont |>orté, par leurs libiirHlilé*, la construction de celle enceinte au (>oinl de magiiiliccncc où eih'est à présent >.

Voilà proprement (oui ce qui est compris .sous le nom de temple; mais tout le territoire de 1a Mecque «‘tant Ua» rdm, oameré, il y a encore une troisième enceinte marquée par des tours plactVs de distance en disUDC.e, dont les uiM's sont éloignées de la ville «le cinq milles; d'autnrs, do sept; eld'autnts,dedi\^. Il n’est pas permis d’alUiquerun etmemi dans cel csfiace de terrain , d’y chasser de quelqu«3 manière que ec soit , ou iiuhue ik coo|icr une branche d’arbre ; et c’est la véritable rai-sem qui fait regarder les pigeons de la Mecque fomnn* sacrés , elmm parce qn'tm les croit de la ra«X’ «le ce pigeon imaginaire que Mahomet lit (tasser pour le Saint-Esprit I, comme quelques auUmrs, qui devraient êti'c mieux informés, voudraient nous le persuader.

Le temple de la Mecque était nn lieu destiné an culte public , et était en graiulc véu«‘rati<m parmi les Aral>es depuis très longlLMups, et plusui'urs siècles avant .Mahomet. Les Maliométanssont persuadé.* «)ue la Kaaba |ires«(ue aussi amienne que le monde, quoi(|uo sans doute elle ait été destinée dès le conmiencemeul à un culte idolâtre K lia

* .SriARir. \t. Ennisi, idid.

* P«K:., Spee,, pag. lifl.

* (fOI.., Sot. »M pag. 99.

* Gvn. SnixiTV, «i Jou. H^;^noMTA, de yonnnîlh Orient. Vrbih. od eutr. iieogr. Snb. , pas. 21. Ai. %liv:nor.TXI , dans M fit de iV(»/fomrr, dit que l«m pigeons «lu Irtnplp «le U Mecr|ue sont de la nux* «le (wix «pil p«v«Tent burs «rtifii à l'rntrrâ de la grotte oii le Frqdiètrfl Hih Hekr se ca«;tiè(cat quand iU sVnruirent df* ci*Ue ville. Voyvx ci-d«;vunt

» Vüji’i ci-ikvaûl.

8tO OnSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

diAPnt qii’Atlam ayant d« ParadU , demanda à

DIeti qu'il lui permit d'<^icvcr mt IjAUmont ]>ai'cil à celui qu'il avait vu dans le paradis , apprW fin t al .Varndr, ou la truzixoR fréqnfntéc, cl Dorah, vers k'ipic! il p(U adreeser scs prières, et dont il pùt raire le tour, comme les an^cs (kisaient le tour du cel (SlHIcu cdlesle. .Sur quoi Dieu fit dcsccmlre une rcprcVnlnUon dccctlc maison sur des rideaun de lumière ' , et la plaça h h Mucipie perpe-u* dlculsirenkcnt sous son original * , ordoiuiaiit à Adam de sc tourner vcrsclle quand U prierall , et d'eu faire le tour par dévotion Apr^Iamort d'Adam, son fils Setli bAlit une maison de la môme figure , de pierre et de glaise ; et cetle maison ayant été détruite par le déluge , elle fut rebiUe ensuite par Abraham eî par Ismaël en suite d*im ordre dn Dieu, dans le même endroit ofi était la première, et suivant le même modèle, étant dirigés dans cet ouvrage par révélation

Cel édifice ayant été déjà réparé plusieurs fols, les Aoreish lereMUrent, (tcu d’années après la naissance de Ma* lioinel, sur les aneieus fondements Abd’ Allah lîbn Zo- 6cir, Llialife de la Mecque, y fit des réitérations ; cl enfin of HeJaJ Ebn Vfim/la reliAlU une seronde fois, la soixante etqualoiiicme année do l'hégire, avec quelques Hiangemcnls, et lui donna lafonnequ’cllo a aujourd’hui Quelques années après, le khalife Harotln al fiaxhfd (ou, scion d’antres, son père al on son grand-père

al Man$dr, pensèrent à corriger les changements que al iffjaj y avait tkits, et voulaient lui roiulro la forme antienne qn’A6d’/l f/o A hiiavait dmim^^; maU llsfurentddtournés do cetto enlropriso par U craiiilo qu’un bâtiment aussi saint no do Int lo jouet du cnprico des princes , et qu’étaul continuellement cli.xngo suivant b fkntaisie d’un chnrnn , il ne fdl plus respecté comme il devali l’èlre

Cc|>endaHl, qiKdlc quo soit rantiqullé et la sainteté de ce temple, il y a une prophétie, qu’on tient de Maimmst par trailillon, qui porte que, dans les derniers temps, les i:ihiopions vicndn>iU, qu’ils démoliront ce templo entièrement ; après quoi il ne sera jamais rd>ftll9.

Avant que de cesser do parier du ce leinplo do la Mecque, il y a deux ou trois articles dont il im(imtc <le donner quelque comwlssance; l’un est la fameuse pierre noire, qui est oiirliiUséc dans de l’argent , et plactkï à l’angle du sml-esldc In Knafta , qui est celui qui ivgardc vers linsra; elle est placée environ deux cmiddvs et un tiers, ou, cc qui est b nvéme cliose , sept empans au-dessus du sol. I.CS MalioiiK'tims vénèrent cNtiémcmcul celle pierre, et les pèlerins la baisent avec «ne grande dévotion. Quelques penwMines l’appellent la </j*oifede Dieu sur la terre. On dit que c'est une des piores précieuses du para-

' ' Quriqucs-ims disent qtte fini al Vunidr étall la Knaha iT.ê'frt»»; qu’en ayant été envoyée du ciel, y fut retint lors du délugn, et y est cooscrvéc. Al /.vuvkuk, dans VAlcar.^ c.vp. U.

’ ALSiii,cxfroi^./r6« .êètiTJT.OnaolwervéquclaprImllive y’.zn»e avait une opinion pan^illc loucluml la sUuation de la Jérusalejn céleste, par rappttrl à la terrestre; car dnu* le livre nporrypbe des hrvtïalion!. rfesof«//‘'/rm (cliap.xxvti), nprè^ que j«os a parié h Pierre de la création de* ange* et des sept deux (d'ou l'on peut fcmarqner en pasaaiU que Kaliomet ire fut po.x le premier qui imagina les sept oirux ), U commence In description île la Jértisairtn edeste en ces mots ; A'rttfi avons rrtr lu JérnêaUm d'em hant par^drssus les eaux qui son/ au-dessus du trùiêièMé ciel, dircclaacnt suspendue au-dessus de la Jérusalem d’eu bas, ete.

* (lAcmta, AW. ad Abut/ed,, fit. Moh., pag. 33.

* ALSllAHHkSTVM.

* A'orciH, chap. il.

* ALl)JA>>Aa4, m rifa Abrah

I Voyex ABL'LfCO., fUL, pag. 13.

* In., in lUst. Cen. Ab JA^^.UU , vtc.

* Al U;u>.\6L

dis; qrrcllc tomba du ciol on terre arec Adami qn*éQ#éA fut retirée, ou du moins préservée pendant le t^luge; ci qnc l'ange Gabriel h rapporta à Abraham lorsqu’il bâti»* sait la Kaaba. Kllc était, au commencement, plus bbnclie que le bit; mais elle a été noircie longtemps après par l’allondieiucnt d'imc femme qui était dans un état d’Ini- ]i«re(é , ou , comme d'autres le préUmdent, par les péclkës du genre Immaiii*, ou plutdt |tar les baisers et.J'altcMclietnenl du tant de personne.s; la superficie seulement étant noire , et rinlériciir ayant conservé sa blancheur notiircllo >. Quand les A’armalirns ^ profanèrent le tempb de b Mecque, ils emportèrent celte pierre, et les liabk tanU de b Mecque ne piircut jamais obtenlrd'eux, par pi 1ère ni par argent , qu’elle leur tiU rendue, quoiqu’ils en oITrissciit Jusqu’à cinq mille pièces d'or : cepeiidaut aprèn l'avoir ganlt‘e vingt-deux ans , les Karmalioni b renvov^ rent de leur propre mouvement , voyant bien qu’elle n'abllrait pas chc£ eux les |>èleriiis qui etaéont accontuniiSt d'nller à la Mecque; et pour se nvoquor de ces dévots tb leur firent dire que cc n'était pas b véritable pierre; mais on reconnut que ce l'éUit, et quelle n’élait pas contrefoite, par la qualité qui lui est propre de uager sur l’eau

La seconde chose digne de remarque, est une autre pierre placée à U station d’Abraliaui, où l'on prétend montrer l’empreiote de ses pieds; et on dit qu’il se tenait sur cetta pierre pembnt qu’il bâtissait U Aaaba ^ , celte pierre lui scrvaiilü’édiafaud,6’éJcvantots’abaissautd'ellemèmedans l'occasion**. Une autre tradiüon porte que c'^ tait b pierre sur laquelle U se tenait, {vendaol que b femme de son fils lsmaél,à qui il faisait une visite, lui lavait In tétc^ : clin c*t préseutemenl enfermée dans un coffre de fer. Les |>èlcrü)s boiveul^ l’eau du puits de Zem^cm (Uns adtc piciTC, et sont ubUgés, par le A'ord/if de bire leur* prières auprès de celle pierre 3. Les ofTiders du templo eurent solu do la caclter, quand les Aarmalifus prireot l’autre'*.

La dernière chose à remarquer dans ce temple, est ki puits de Zcmzrm , situé à roiient de b Kaabu. U est oou» -vert d’un petit bâtiment et d'un dème. Les MabumélatM sont |torsuad(‘s que c'est la source qui parut |iour ébneber la soifd Isinad, lorsque sa mèro Agar errait avec lui dons le désert" ; et quelques porstvnnos s’imagiuent qn'U doit sou nom à la maniéré dont die ap|)cb son fils lorsqu’elle découvrit ce puits : Zm, zem , ou langue égyplieaiic, siguiliaul arrdle, airclc quoique cc nom paraisse venir plutôt du murmure de vxà eaux. L'eau de cc puiU est reg.ardée (X)mmo sac<'ée,et est eu grande vciiéralioii. Lcn |)clcriris b boivent avec une dévoliou particulière, et l'oti en envoiü dans des boutWllcs,comiuc une du>so extrâmcnient rare, dans la plupai I des pnjs soumis aux Mmliouidans. Ab(V Allah, quo sa luûnoiro extraordinaire lit sunionimcr .if //q/rdA» et qui avait retenu |iarlicutièrcmont tujv Iradilkmsdc Mahumol, assura qu'il avait aci|uts cotlc faculté eu buvant à longs traits dc.s eaux Zemzcta iv;

» Al DJAftTiAM, Aiiked Koy Tcscr. Voyex Poe., Spa»,,

p. ii6, de.

* Ai.Zamaxit, etc., Aleor. Aiiurn F.bX YtSEt.

* Poe. , Spec. , |Kig. 1 17 , de.

< (>ft Karmaltfiis sont des srcl.iircx qui prlrcjit n.ilssaiice l'an 37S <ie riiéglre. Ixurs opiutuns reuversuicnl les points frin«).inu-n(aux du M.iliomélùuK'. D'lluini'4/UT, art. A«r^ iao//(.;clcl-après, soct. vm.

* inîrimw.oT, p.Tg. 40.

* Aitunn Fiîx YistK, Abiukiu. Voc.,Spcc., pag. lip.

’ AncmiD.

* Hvdb, rfe Kd. vct. Pen., pag. 9b.

» AnMi:i> Eux Ycsrv, S.vPionni.x.

•• Amiru Ebx Ytser.

•* lieues., XM, lî*.

** (i. SioMT.cl J. Hnsn. d<? yonnuim Orient. Ur&iè.,p.lO,

" D'Hi.i;Jtu.oT, poa. i.

SUH LE MAHOMETISME. *

H)« la crùiA aussi efficace pour la ménioirc que rëlaicot les eaiis de rilClicou pour iuspiriM’ mi poîHe.

C'et>( à ce temple que lotit Mahométan doit venir eu pèlerinage au motus une C»U eu sa vie , si sa sanld et scs bcultés le lui pemietlent ' . Les fomines mûmes ne peuvent so dispenser de remplir ce devoir. Les {lèlcrins se rrnronlrenl en iliffércnls endroits près de la Mecque, sutvsnhUnerenU lieux d'ou ils viennent *, pendant les mois de Shattdi et de Dhn'lkaada; étant ohitsés <le sc Irmiver i ces rendez-vous au commencement, comme son nom ntèuic le failconnaltrc, à la célébration de cette soleiinitc.

C'est dans ces endroits, dont nn ^ient do parler, que rotnmence la cérémonie du (Kderluagc, lorsque lespèb-rins M revêtent del7/(rVim, ou habit sacré, qui consiste en deux pièces de laine, dont I’huc s’entortille aulmir du de leur ct.rps, et sert h cacher ce qm doit rûlrc : ranîre est jetée sur leurs épaules. Ils ont leur léle luie, el à leurs picrls une esp«Ve de panttudles qui ne coin roui ni le lab n nilcCnfl-de pled.Yollà l’iSjuipa^e avec lequel ils enlrtnt dons le territoire sacré, en s'avançant vers la Mecque. Tandis f[u’lls sont revêtus de res babils, il leur est défendu de chasser eu aucune inanièru*. lU peuvent cefiendanl pth lier * , et ils ohserveul si i xartemcnl la délitise de clvftsser, qu'iU ne tueraient pas même une pm e aor lent propre corps : on leur permet rei>endant de tuer quelques animaux niiisihk's, comme corheaux, cerfs-vulards, souris, seoridons, el les chiens arcoutumésà mordre pendant tout le temps du (rèlerlnage , ou doit être attentint ses i»aroles et à ses actions , évitée toute querelle , tout disemirs injurieux ou ol>«fêne ; il ne faut av nir aiiriiuo relationavec les femmes, et s’occujx'r uniquement do Tiruvre •xcHlenliî h laquelle ou s’est engané- Les pèlerins étant arrivés h la Mecipie, vlsllenl aiissitiU le lempln, ctyantreiil avec les cérémonies prescrites, qui consistent priiici|wlerne«t à faire en procession le tour d« ^ la Kanhfi, à courir entre les monts Sirfd cl .Wenrrf, à faire

* un station sur le moût Arafat, à éftori'er des vicllnu's, et il se rnser'ta tête dans la vallée de n’aulrrs auteurs avant décrit res céi-émonies dans nn grand détail^, on me pantonnora si je ne parle que des circonstances les plus

essentielles.

* Ils eommenrent à raire le tour de U Kanhn, en parlant du coin oii se trouva la pierre noire. Ils font sept tours; dan* les trois |ut*inier» leurs pas sont petits, nwils viles; dans les cpmlre autres, leurs {tas sont grave» el ordinaires, Malioinet oftbmna, dit-on, cette marche, afin que se» seo taleiirs Hssonl voir leurs forces et leur artivité pour anéantir t’espi^raiicc des infidèles, qni disaient que la chaleur extraordinaire île Méflinc k» avait affaiblis 7 : et II» ne sont pas obligés d’aller si vile toutes les fols qu’ils fl’ac^|iiillent de ccl exercice retlgicnx , nia s seulement dans rertaiiii temps •. Cliaipie fols qu'ils passent |>fès ik? la pierre noliv , ou ils Kl LalM'nt , on II» la touclieiil avec les mains, qu'ii» baisent ensuite.

1.01 course entre Safd et Mrrwd 9 se réitère aussi so|)l fois, |varlie à pas lents cl {varlie éii cotimnl ’** : car le» {h!;-

* Kordn, cliap. iti.

* Bonov. , de Ptrrgr. Mccq., pag. 12, etc.

> Korân, chap. V.

« Ibid.

* Al Dkid.

• BoDOV., de Perejr. , pi2. M , etc. CllvaWH, Voyasc de Pene, l. ii, pag. SP», rte. PirrV .dreounl a/ the Uri. of the Moh., pag. 02, et (Ivrvir.R , / Ve de Mehum., l. il, pag. 258, etc. AuLLFLn., A/. Maà., pag. IJO, etc.-; ci 1\lu.xi»i de He(. A/okan»., pag. 113, etc.

’ Eun Ai. ATlim.

• Poe., S/KT., pag. 3U.

• Voyez d-devant.

»• Al CU.V2-U4.

lerins marchent ijraTcment . jus^pi’à un eudroit qui e«t entre deux piliers; lit ik so melleiit à rom ir^ et recomincHceot ensnile à marcher, regardant quek;uefui» denièi« eux , cl d'autres fois s’arrêtant coinme s'ils avaient ]>crdu cpiclquo chose, voulant roprévu-nter //rt^rir climlianl ilo l’eau pour son fils ' ; car on dit que celle eètémouio eat aassi ancienne que le temps d’//o^<ij'

Le dixième de après la prière du malin,

les iM'Ieriiis sortent de la vallée de Mhm, où ils étaient venus le jour préccNieiit , el s’avancent sans orUi e et prédpttiimmeut vers le mont Arafat où ils roslciit pour aclicver leurs (knolious ju»(|u'au soleil couehaut ; alors ils vont à Mozdati/tf, oratoire situé euU c Arafat el Mina, et ils y emploient le reste de la uuil à prier et à lire le Knrda.

Le Icndeinniii , au point du jour, ils visitent al Atasfær al Jlardin, on Ir. .Monument sacré et p.irlant de U avant que le soleil soit levé, il» sc rendent à la bâte pûr Jiatn Mohasser a la vallée du Afina, où ü» jelleiit »(*pt pierre» ^ ii tix)U niarqiic» ou |»iiiera, h l’exemple ir.\brahaiii, qui, ayant rencontré le diable dans ce lieu, et étant Inmiilé par ce malin es;)ritdans ses dévotions, ou même élftiil tenté par lui de désobéir lorsqu’il allait offrir non fils en sacrilkx^ , reçut ordre de Dieu'do le chasser en lui jdant de» pierres^, ü’autres prétendent re|>cu<lnnt que cet usage est aussi nm len qii’Ailam , qui mit en fuite le diable dons le même endioit et de Li même manière ?.

CVUc réiémonie éUnt finie le même jour, savoir le dixiéme de Dha'lhajja, les pèlerin» immolent leurs victimes dans rv'lle vallée de Mina; eux el leurs ami» en inangi'iil une partie, el le reste est donné aux pauvres.

C'(s victimes doivent être de» moutons, des chèvres, des vache» ou des chameaux. Si l’on prend des victimes des lieux prcmièix*» espèces , il faut que cc soit de» mâles ; el si elles sont de» deux dernières espèce», ü faut que ce »riU de» femelles, et d’un âge fail^. I.eft sacrifices étant {U-lievé» , il» »e rasent la tête el nvgnctit leurs nogics , qu'il» cntcrriMit au même endroit : après quoi on regarde le ;»t‘lerinngu comme complet 9, qiiorqu’ils reimiment nue seconde fois à la Kaaba, pour prendre congé de cc bâtiment sacré.

Lir» Mahométnn» conviennent que les Arabes païens célébraient prcsqvie toutes ce» cérémonie aueiennement , c'est-à-dire, plusieurs siècle» avant Mahomet. Ils ol>servalent particulièrement de faire le tonr de la Kaaba, de jeter des pierre» dan» la valk'« de Mina, et de courir entre f^n fd et Aierwd. Malvomet confirma ces rites en bisant quelque eliangemeut dans certains points qui lui parurent le demander; ainsi, par exemple, il ordonna qu’ils s’habilleraient ;>our faire le tour de la Kaaba '**, au Heu qu’auparavanl il» devaient être nus, jetant leurs lisbils, pour faire voirqu'ilsAvaienl Abandon né leurs pccliés'S ou comme un mémorial de leur désobéissance aux ordres de Dieu "•

' Krr.vxn, de HeL Mah., pag. ISI.

> Knx Al Atoia.

3 httrdn , chap. il.

* Ibid. M- Gagnier »'r»l fmmné deux fois en coofondaol ce

moiminenl avec l'enclos sacré ije I.i Xaabs. Voyez (Ucmkh , .\oi. in Aon.lT.n., fit. pag. I3l;et P ie de Mahomet^

t. 11. pag. 2G3.

* Pocock dit soixante et dix, d’après al Gbaxall, ep dUtt» rcnli temps el lieux.

* Al Giiazvus Ah»u> Ebk Tosep.

’ Kr.-S Al. Atiiir.

^ Rf-laxO. ubisvpra, page. II7.

* horûn, chap. tf.

ibid., chap. vil.

Al TK\%,detemporeifnor.Arah*m, apud MiLLids Mo* lutmmeditmo ante Moh., pag. 332. ISAtR, LXiv, 0.

** D/ailal. Ai.. Brin. CrdeuoUou approclie bssucou|> dg oelic des AdauiUes , si clic u’csl pas la avut.

, C .Ovi^Ic

ÜUSERVATIONS UlSTORînljES KT CRII RJI ES

Oo rcconfvitt AusAi quf cfs cvri^onicA n'ont pns iin n>é* rite inlrlnsô<]iic, qu’oilt's n'ont aucune jiiflticnn; sur Tâme, et ne s'accordent point avec la toison naturelle, ôtant purement arbitraires et établies pour meUrr l'obéissance des hommes k l'épreuve, sans aucun antre dessein; cl cpreii conséqnenceondoitlesoiiservcr, non (qu'elles soient boniu« en elles-mêmes, mais parce que l>ieit Ta ainsi ordonné Quelques personnes ont cei'cmlant fait leurs enforts pour trouver des raisons qui puissent justilier des ortlres si arbilraircs; et un auteur, sii|qx>sant’ que les liommes doi veut imiter les corps célestes, non-seulement dans leur pureté, niais encore clans leurs mouvements cirriilaires, semble se servir de rette sup|x>sition comme d'un moyen pour prouver que la procession autour de la Kaafnt est une pratique fondée en rai^0Il. Hctand ^ a remarque que les Homains avaient quelque chose de pareil dans lcrur culie , Numa leur ayant ordonné de faire di>s mouvements circii* laircs en adorant les dieux, suit |K>ur représenter le mouvement circulaire du monde, soit pour faire voir qu'ils arin^saieiit leurs prières au Dieu souverain mnltre de l’univers, ou pliitdt iMcr allusion aux roues d’I%?yple, qui étaient les liiéroglyplies de nnconslance de li fortune *.

Le pèltuinagedüla Mer^ue, et les cérémonies prescrites à ceux qui le font, sont sans doute les moins recevaliles de ti>utes les autres institutions de Mahomet, comme ôtant non-seulcmoiil ridicules et cxtrava;$autes en clles-niéincs, niais coiiune étant les restes d'une suiierslilicm idolAtrc Mais si l’on considère coiubion U est dinicilecrabolir d’anciennes coutumes dont un peuple est enlAlé, quelques déraisonnables qu’elles soient, surtout lorsiprun part considérable s'y trouve Intéressé , et qn'un homme )Wîut, suivant c^le maxime, Taiiits est muila mutare guam temem mngnum, changer avec moins de ristpie plusieurs choses qu’une seule considéiabic ; si l’on considère attentivement tout cela, ou |>eut excu«T ^fnliomet d'avoir autorisé quelques iKiinls de |>eu d’iiniiorlanre, pour réussir ensuite dans le point principal. temple de la Mitqiie était respecté de tous les Aiabos (ii l’exception seulement de ceux de la tribu de Tag et de KhattuUim* et de quelques-uns des descendants de <?/ Hfirelh Ebn Kaab n, qui n’avaient pas aocoulumé d’y aller en pèlerinage); mais il était surtout en Irès-grande vénératioii die/ ceux du ta Mccipjc qui avaient un intérêt parlieulior K entretenir cette dévotion ; et comme les choses ks plus extravagantes, et qui ue signifient rien, sont pour l'ordjuairc les objets de la plus grande superstiliou, Mahomet trouva qu'il lui était plus facile d'al>olir l'idoUlrie même , <|ue de déraciner la bigoterie superstitieuse r]u'tU avaient pour ces temples et les cckémnnies qui s’y faisaieirt : c’est |>ouniuoi, apré-savoir essayé plusieurs fuis, mais toujours inutilement^ de k^s aliolir ' , ce prophète jugea qu’il valait luiciix cchisentir à ces p«dcrinnges à la Knaba» et aux céicmonies qui s’y faisaient , et k permettre même qu’on se lonrri<\t de ce fdté pour faire les prières, que de faire échouer son dessina; il se cxmlenta de les engager il rendre ou vrai Dieu le culte qu’ils rendaient dans ce même lieu il leurs iilnles, et de changer les cireonsUnces de ce culte, qu'il cnit pouvoir donner du scarHlale. En ccc;i Malmmrt suivit l’exemple des plus fameux législateur, qui n'élahlircnU

• • Al. GII VZVLI. Voyp* AntLFXIi^ ftist. Di/ru, pag. I7l.

* Anu JxAS.vK Eün Yorvii., iict-iVtf fiai Ato yoktf'han, pag. Ibl. Voyez la tradacUun anglaise cTOcklcy, pag. 1 17.

* De Rel. Moham., paj. 123.

’ * PuiTAr.CU., I» Milina.

* • Maiuomo. (dans une Ijeflre au Pro$. de la rel. ) prétend que le culte de Mcrcun* lui cUit rendu en jetant des pic>rres , ci celui de Clieinnsh en ayant la tète nue et eu meUaut dis ■ babiU qui ne fussent pas cousus.

* Al SnAHnesTAM.

V Xardin, cbap. ii.

I pas les lois qui étaient alv^oimuem les ineillnircs ert tdtk'f,.

I mêmes, nuis relk»s qui étaient les meiiieim*s cpie hi’ p6n)>les fussent capables de recevoir; et nous viiyons qut I Dkhi eut la mt^me coiulesceijdanee [>onr les Juifs, car U { eut c^nrd à la dureté de leur co uf en plusieurs choses , eu ' leur donnant des slatufs gui n'étairntpas bons, tf des ngements jwr lesquels ils ne cieraienl ftoinl *.

SEGl’ION CINQUIÈME. '

De ccrluins prcccptes négalifs du Korâii.

AnCUME.NT. . ,

DoKsein di*s ln*is soction* sulvanU^a. — De la dcfeiise *fn* vin. — .SI le c;ife, le lol»ac et i'opiuin sont (mtoiU par U loi. — Pou«|uoi le vit» fut défendu. — De la dqf«’n-ie du jeu. — De Ja défni-<- des dC-ches ilévlnatolres. — Des viandes défendues. — De l'nsure. — Diverses coutumes superstitinises tonrhant le l>êt.'ii],alioltes. — La coutume 6cv«lir les tilles toutes vivantes, abotfe.

J'ai parlé, dans la section précédente , des foinU fondamentaux de U religion maliomélanc par mp|K)rt à la foi et à la pratique. Je traiterai avec la même brièveté, dans les deux stuvautes, dc‘quehpic.sauticspréceplo*du Konia, qui mc’rilcnl |»ai-th.‘iiliéix;ment d’être oonuus, cl tprmfè remcol de certaines choses qui y sont défendues.

L'usage du vin, sous le<|nel on coutprerid toutes autres liqueurs qui cnivreiil, eisJL défendu dans plus d'un . emlnùt du hordn *. Qucdrpies inrsomies, à la vérité , sc sont imaginé cpie celte defensci no regardait qi»e TexcevJ* cl allèguent deux passages-* de ce livre pour prouver cjn’il était perinU d’user de ces licfueurs, jMvurvu qoe co avec modération; mai.s l’opqiion génckalo est qu'il ftsl absolument contraire A la loi d'en lioire en grande ou en |telile quantité. EUcpioitpie les libertins se )Krmcntnt une pratique opposcio', ks plus ccinsc^encic-ux 'dea Maliumcv. taiLs sont si exacts là-dessus, surtout s'ils ont fait le pèlerinage de la MecMpiu qu'iU regardent commo contrairo à la loi , non-seulement de gdîiter le vin, mais de cudllir , ou de presser les raisins pour en faire, ü’ei» ftdieliT ou d’en veiHlre, ou même de s'entretenir avec l'argi-ul qii'<m am nit tiré de ce commen c- 0]>endajil Persaus, eomtac les Turcs, rnimeut Iteauroup; et si on leur deinaiido couinicnt ils osent boiie «lu vin, pui»|uc cela üàl si exprea^ ment défendu par leur religion , ils ré|>ondeiit qu’il eu ent d'eux comme des Chrétiens, à qui la paillanltae et l'ivrugiieiie ioxit défendues comme de gramls pédit^, et «pii cependant font gloire de débaucher les lillcs cl les femme«y ou de boire à l’excès

On a mis en (piesli-m si le c.nfé irélall pis compris .im nombre des liqueurs défendues imisque ses fuRHvs produiseiit quelque cHèt sur l'imagination. Cette boîssou,

* Ezriïr. , XX, 25. Voyez SmNCEJi, t/c ürim et Thumimj cap. 4 . K 7-

* Voyez clwp. it cl t.

* Il et XVI. D’H I UBKI.OT . pag. aafl.

* Voyez Sumi, de Moriùns cl instiluUs Turuir., Cj).ii ,

pêfi. an. .

, V Voyez Ciivnnix, pag. 212.

* In., p.iR. 344.

’ Ann’vi.KAiiBn MouvviviF.n al Axsvri a fait un traUofar rusAgeihi e.ifé, dans ItHjiifl il uvmir»' des robouA ea laveur du U légiliuiité. D tiLiauxut, arl. Cu/uuh, . •

sni i.r: mahomrtismk.

- lâonl 0» à commrwé de faiic iniMhjMoiwnt iif.iîîc dt*s le milieu lin nyniemc siècle de niéj;irc, à .U/cji, île •' rArabie lienreu.se, s’itdrudui>il |k u à prti à la MrC'iiir.

’ ifr-diwe, eu vu S>iie, et dans les aulrcs i>arlios

^du Levant, vl donna occ.jdoii à «le sraml<-.s ilispnlvs cl à de graïuU <U-M)rdrcs, a>ant vlé qneîiiueluis publHiiieuM’iU defciwlue (H auidaiiuur , et d'aulrvt fois ayant é\i i>vnursc Ci Ivnitiiw ‘.'A pirseiil l'nsagc ilii café est «éne*

* ralemviil toléré , ainsi (juc (veini du tabac, quoique les plus . 'religieux s« fassjuil un svnqiuin de pmuire de ce dernier,

uun-.sculcHuvnt patcc ipi’il cuivre, mais encore par rea« pcil pour un di.scoiir.s (|uc la tradition attribue à leur l’ro-

* pitcle , si l’on [suiTail s'asMirer que cé discours est véi ila- Wemeiit de lui. Le voici : Dans ifs dentia s jours , H y ^ura drs hommes qui povterotU le nom de MuMilaiajis,

qui wc seront jHis nU’llcMcnt tels; ils fumerout nnr cei'fainc herbe qui sera upi>elce tabac. Cejjcndant *lec Orieulatix sojil telirnieut ad«»uiiés à tes deux clioses, ftu’ils disent qu’une lass«î de café vl niifi pipe de lalrae font un n-«al complet ; et les Persans oiUcc proverlie, «/ue ca/t^ sans le tabac est comme de la viande sam sel *. f Lqiimn et k; bciig (cé dernier est com|)osé do feuilles ^4e dumvro ^liscs en pilule» ou eu conserve) sont aussi f^pnléit, piirles Maliuinetans rigides, comme défendus, quoique le Kordn ^’en dise rien, parce qu’ils enivrent et doublent la i»iwjn, comme fail le vin, cl in^oie d’une «anicre emsoi c plus exli aordlnnire; cependant ces dn*gues îttut génëralciuvnt en usage dans l Oiieni; mais ceux qui "Wi prvtuieiil fumt n^gariU^ comme «les débaudié.s

Ou arlébiUi plusieiiis contes sur ccqui a donné occasion «Malimiiel <le defeiulie le vin; mais le Kordn donne les .■véfilables raisins de celle defense , qui«<uil que les mauj^aises qualiU^ pe celto liqueur gui |>assent les Ixmnes ,

« que scs cfTi^tg les plus ordinaires sont les querelle» et les troubles «Uns la gociélê‘, vl 1.* négligence, ou du moini «Tiiulec«*ncc, «Ions l'obscr \ aUou de> devoirs cl des Olli émo* aies dv Li'reiigirÿi C’« sl par Ire imbues laisonâ qu’il fut fdtlémlti aux. LvvUesilc Indre du vin ou «les liqueurs fortes ' tersqu’Hs cnlraivnl «lans b- tnlM'rnacleô, et que ks Auirtréens'* cl les KechubiiPâ^, cl fHu^ients personnes jdimsi'S Centre les Juifs et les Cbrelicns «le la primitive Lglisc, v-s’en «bsleiiaiont Uitalenn nl; qurlqucs-mis m«*‘mc d«i ces ♦dreniets allèrent jusqu’à condamner l'usage du vin, 4smme élnnt un pccliéti : maison dit que Malioinctcul un ’fxcüJpIe plus à sa portée qu auenn de ceux-là dans les personnel les plus dévotes de sa tribu ^ 1-a jeu c*l didemlu dans le même endroit du Kordn ' ‘

« ^ deléntl le vin , et )u>ur les mêmes raisons. Le nnd al tMcisar, «ini sc tiouve «lans ce |>assng«î, siguilic une malire pnrlicu}ii''ic «le tirer nn s«irl avec des Hècbes, co qui :dloit très eu usage cliez les Arabes païens , et se pratiquait jdecetlc iimni*’‘re. On achetait un jeune chameau, on le tuait *^61 on le «Hvisait en dix ou vingt biiil parties : les |)erson* .^ca qui devaient jeter au sort pour aroir cc.s lots, »e ras*

>- > jyaUé historique de Voriqineet du prvfjrrs du cq/e, à la

* ^énKoyaye de l’.-itabie heunusct (lct.\RiioQi'E.

* AelaM), Dissfri.miscel., t. ii,pag.‘2«ü. Voyez GURDl.v, f^tryage de Perse, t. ii, pag: U et ac.

» Vsye* Cdardw, ii'/d., pag. CR, etc.; ct-t’HEimcLOT,

« foyez Pmn., Fie de Mahonu t., pag. «, «te. BusDf.Q., ^/ist. III , pag- ^5; et Fatjages de MANncTiUi:, pag- I7o.

* * * Kor., cbap. il, iv, et v. Voyez Pro9., xsin.’iD, etc.

Levit.f X , 9.

’ A‘om6., VI, 2* '

.* • jFnr.M.. XXXV, ^ ,

* » C’était riiérvjile «les Eucrtdiles et .dqunriene. îz mage | |Uiwaf d«*clara aussi l'usage du vin illi giUuw; mais ce fut -imrré le temps <k Mahoiml. Hw)K, de U> t. vct. Pers^ p. 3üü.

'A* Voyez Ut.LVMi, de A'f/. .Vtji., pug. 27i.

1* Cbap. Il et V.

UVr-MI RACRUS l>k l-'OUtEM« ,

I M’inbLiicid au nombre de sept ; on prenait onze flixlice gans |K)inte cl sans plume, on en marquait sept ; ou fnisail uns mnnpic à la première, deux à la xeroinle, et ainsi de Riiitc ik>ur toutes les »<‘pl : les quatre autres H«Vhes n’é* laicnlpasmartpices'.Ou mettait ces llè« b«*s ensemble i^èle. mélo dans un sac-, et clica éUaicnl tirées par une personne qui n’avnit i>oinl «le pari nu jeu ; près d’elle était une mitro |)crsonnç , qui devint recevoir les flèches, et prendre garde que celte première personne ne fil aucune trieheric ; ceux A qui les ITècbc.s marquées «bbéaient, recevaient des porti«ms du clianM'au proj>ortionijé«‘S à leur lot, les autres, auxquels le sort donnait les flèches sans marque , n’avaient annme jKirl à h chair du clir.meau , et cinient (ddigés do le iKijer en entier : ccpendanl c«nix <pii gagnaient n«î n«ang«‘aicnt pas j>iiis de la chair du chameau «pie ceux qui p«'nlaienl, mais le tout était (Usirilnié aux pauvres; et ils faisait'ut res jeux par orgueil et par ostentation : on regarilait c«>mme une honte «le se retirer, cl <le ne pas liasar- «ler .s«m argent dans celle occasion >. Quoique cet usage fiHde quelque avantage pour les j»auvres, en fonniissant aux riches un amusenu'iit, ec|>endaiit Mahomet ^ le défendit, comme la s«Hirce«le plusieurs inconvénients, parce qu'il «lonnait lieu à des querelles et à «les picoleries, parce que ceux qui gagnaient însuhaient à ceux qui perdaient.

commentateurs conviennent que, sous le nom de lo/s dont Mahomet se sert A ccU«î occasion, U faut comprendre tous les autres jeux de hasard, comme des cartes, trietme, etc., qui par là même sont défendus ; cl on les regard<3 .comme si mauvais en eu\-m«>mcs, que les rigides Mahométans p»timcnt que le kmoignage de toute personne qui a joué ne doit avoir aucune validité dans les cours de jusliee. Les échecs sont le seul jeu légilimo, selon les docteurs maiiométans ^ , i^arcc que le succès en dépend enlièrcnwiit de riiabilek et de rallention , et nullement du hasard ; Mienre y a-l-il eu qiivbjiic doute sur ce jeu, qui n’est permis que sous certaines restrictions, savoir, qu’il ne soit jK)inl un ül)sta< lc à remplir les pratiques de dévotion, et qu’on ne joue ni arçenl ni aneuuc autre chose. Les Turcs et les Sonnites ol»scrvcnt religieusement ce dernier article; mais l<s Persans cl les Alogols ne se font aucun scrupule de rcnfrciinlro^. Coque Mahomet l)lAina le plus dans co jeu, c’étaient les pièces sculptées on figures d’hommes, d’éléphants, de c)jcvaux,<lo dromadain's'^; et ce sont, suivant qucl<]uc$ commentateurs , ces images qui sont défendues «Jans un passage du A’ordn 7. Que les pièces avec IcMpudles les Arabes jouaient au temps de Maliomel fussent des figures d'hommes ou d'aniinaiix , c’est ce qui parait par ce que la .Sonnn rapjiorlc d'AH, que, passant par ha;sard près «le «purlqiK'S joucin s d’celiecs, il leur d«v manda ce que c’élaietil que ces figures auxquelles ils donliaient liuit d’allenliou*, car ellc.s étaient culi«Vcmenl non- Ncilcs pour lui, ce jeu n'ayaut été inlro«luit que fort tard dans l’Aialde, et i>eu de temps auparavant «i Perse, où il fut appoitt; des ludcs , sous le r^^uc de Khosroû Aushirfrd/i9. docteurs imihométans concluent de lA, quo leur Prophctc ue désapprouva ce jea qu'à cause des figu-

* Quelques auteurs, comme Al Zamak et Al Shirg^, ne font mention que de troitf fl«K;hes sans marques. ^

* Jm-fores èiODini AL Doiir, cl Notiiii al Donn, AL Zv- M\AII, AL Fm.U ZAUADI , AL SlURAZI, iit Oral. AlUatiri, al BKinwi , elc. Voyez Pu«l, Sjtec., pag. 234 , etc.

* A'erdn , chap. v. •

* Voyez lIvûE, de Ludis Oriental, in prolegom. adSha

hiludium. . ^

* Id , ibid.

c Ii>., cl in Hist. Skahiludis , p. I3&, etc.

î i:iiap. V.

* SoKF.ikLn alDixisiiki, et (tuclor libti m MosTAilüf ppiid Hydh , ubi Slip. , p.'ig. ».

KiioNüLMin, apaU ilYDK, pag. ti,

Kl

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

SM

ns : c’csl |)oiirqiioi ]o% Sonni/es jouonl arec des pièces toutes unies de twis on <l’ivoire; mais les IVisaus et les Indiens, qui sont moins scrupuleux , conlinurnl à 80 servir de pièces fi^unS^s *.

Les Maliomèlans sc soumellenl plus facilement à la défense de jouer qu’à celle de l)oire du \ i«; car quoique le conmmii du peuple parmi les Turcs jonc fréquemineiil .cependant lus ^ensde considération tomljcut rarement dans celle toute; et le iieuple persan est encore moins adonné au jeu que le peuple turc *.

Le jeu poussé à l’excès a clé dén*ndii dans loua les F.taU Lien polices. Lw maisons où l’on d«mne h jouer élnicnl regardées cliei les Grecs comme des lieux infâmes ; et Arislolc dit qu'un joueur ne vaut pas mieux qu’un voleur Le sénat romain avait fait de* loi» liès-sévères contre ceux qui jouaient aux jetix de Lasard qui n’étaient permis que |H‘n.lant les Satuniale», quolrjoe le iK-iiple jouAt *<mvetd en d'aulrt*» temps malgri> les défenses. Les lois civile» défendaient tou» les jeux dangereux ^ et qimtqu’il AU iK-rmis aux la ïque» en rertams cas de jouer de rargeul, iunir\ U qu’ils ne passassent pas ceriilnes bornes, il était défendu aux ecrlésiaslliiues , lion seulement déjouer à Imites tables (qui est un jeu de hasard), mais même de regarder jouer Ir» autres Il cil vrai qu’Accuw est dans l'opinion qu'il» peuvent jouer aux écliec», nonobstant retUî loi , iwu ee ipie cè n’est pas un jeu de hasard 7 , et que ce jvii avant été inventé tout nouTcllenient sou* JusUnlm , il ne pouvait jias dire connu des Orientaux dans le temps de rélaWissemenl de celle loi; Il fut cependant défendu au* moines de jouer aux échec» |>e ndant un certain temps *.

Quant aux Juifs, qui sont les principaux guides de Mabomel , Ils désapprouvent haulcmcnl le jeu : les joueur* boni fré<|uemim*iil censurés dans le Totnnid, et 11» sont déclarés incapables de rendre im témoignage valide 9.

Une aiilrc coutume des Araires idolAlre», qui est aussi , défemlue par les mêmes passages c’est la dev Inalion par les nèches ; celles dont ils sc servaient pour cela , de même que celles avec k*sf|uelles ils liraient au fttirl, élaient sans A r et sans plumes : on le» garda» dans le temple de quel- <|ur wlole, en présence de laquelle on les considtail ; il y en avait sept dans le temple delà Mecque " ; mais, dans la dev inalion, on ne m* servait que de trois, sur l’iine des. qu‘ !les étalent écrits n*s mots : Mon Srignntr m'n corniiiumfr; sur l’autre : Mon ^eiffuntr m'n (tr/nuht; et la troisième était sans insciiplion. SI l’on tirait la première, e’élail une marcpie d’approbation pour renlreprlse qu’on allût faire; si c'clail ta secomk, on jugeait tout le contraire; mais si la troisième .sortait , on les mêla» de nouveau,et on lirait une s<Tondc fois, jusqu’à ee que l’imc des deux pré« édeiileH hH donné une ié[»onse décisive. On eousullait ordinairement cc.s flèches devinatoins, avant» que de rien faire d'impoi lant, comme avant que de *a

* Htt)r.,wW#wffrt,png. 9.

* lti.,fn PrvUf t et CflAliom, f'oijaÿe de Perte, t II,

p.Vg. 10,

» Uh. IV, erf AVi-om.

* Hor VT. , llb. Itl , Cnr. , ode 21.

* H. de ^leaforfhrm, Sovefl. Jutt. I2S, etc. HydK, tr&f »»p. Alrtr, paff. M9.

* jHtheni. C» de Eplteopi*.

’ iHroul. ftd /xfirm pT/td.

* ni Fm>xK, atnu.

* /?<fi*o «♦, 1. Poih ttnehnnn et S>tHhrdr., 2i,

21. Voyc* aussi Mximom-, tract. Cezila. Mvsrvnms, coin* le» jurisconsultes modernes, croit que Ton ne doit pa» ndim-llre comme témoin» de* JiHieiir» hahltuels , comme étant (1rs personui*s infâmes. Voyct Uxüt:, ubitup., in Prolcj. et rn Hitt. Atete, Ht.

»■' AorrtN. , fhnp. v.

» Voyez cl devaut.

marier, avant que de faire un voyage, et autres eboses semblables '. Celle coutume super^ülioiise de deviner avec des flèches était en usage clier. les aucirus Grec» * et chez plusieurs autres nations : rLcrUiirc ru iwrlieidifT en fait mention (/:CfcA., xxi, 21) : > Le roi de lAihya lonc s’arrêta à la division du chemin, à la télé de»

K deux chemins, pour se servir de la devination ; il lit ses B flèches hrillanles » (ou suivaul la viTsion de la Vidgain, qui parait préférable en ce texte); « il mêla ensemide ou • secoua ses tlècties, consulta avec des liuiges, etc. Iæ rommentaire de saint Jén'nie sur ce passage s’accorde fort bleu avec rc que iwiis avoa» dit de cette pratitjue de» anciens Arabe» : « 11 m* tiendra , dit il , sur le grand ( hrmiu,

« et ronsulfera l'orarle à la manière du »a nation, afin de •I jeter le» flèches dans un canjuois, cllt?s mêlera disem- « bto après y avoir écrit le» nom» de cliaqiio peiijde , afin « qu’il puisse voir relui dont la nèclic sortira cl quelle ville K il dev r.v attaquer *

I.e» nations orientales mettent si généralement de la différence entre le» viandes, qu’il ne faut pas êfiti wiitul» si Mahomet a établi quelque» règle* là dessus. Le hnt dn (kfeiid de manger du sang, du la chair du cochon, et de tout animal qui meurt de »oi-iiiênvc,ou qui «si mi* à mort au nom et à t'hoimciir d'une idole, ou cpd a été étranglé, ou tué ]>ar uneoup,ou par une chiite, ou p.nr un autre animal *. Il parait que cc prophète a copié lu» Juifs sur toos roa ailicles; car on sait que leur loi détendait h-» mêiiM*» ehoxpft : mais il ne fut |>a» si exact snrd'autre»nrlkle.s que Mmse *; par exemple, il |>ennel la chair de rliamraii cependant la loi inalionM'lane permet, dans le en» de néressitéoù l'on serait eu danger de mourir def.iini.dennmger de ocs v iandés qui sont défendue» 7. docteurs ]ii jf* accordent la même jM'rmisAion en pandl cas *. Quoique l'aversion pour le sang, et i>uur tout animai mort ilr liii-mému puisse (mndlre naturelle , cejK'iulnnl quelques-un» de» Arabes p.vîen» mangeaient de Pun et du r.inlre On donneia ri-aprè< qnehpies exemple», par le»(]uels il paraîtra qu’ils se nouriiss;)ienl d’animaux morts de mort naturelle ; et quant au sang, <m dit qu'il» versaient ordinain'inent le sang d’un chameau vivant dans an twiyaii, qu’ils le fa'sateiil ftire on IwniilUr sur le feu 9, cl le mangeaient. Il» appelaient eemcl».Voî«”ud(f, du mot Axtrnd. qui signüîe noir; Cf qui ru-wnflde ass^z, par son nom et i*ar sa cuiiqHrsIÜun, à no» boudin» noirs ‘®.

Je I»f'ti»e que tou» les idnîMres en général mangeaient des V lande» ((iii avalent été offertes aux idoles , Ce qui regardé comme une esjièee de parllctpalimi à leur rulte; et jvar celle raison tous le» Ctirélicn» env isageaienl cH acte démanger de la chair de» victimes (ifl'eile» aux idoles comme une rtiose, sinon alisoliiment iliégiljmc , du moins trés-scandaleusc ’* : mal* les .Arabe* étaient particulièrement siiperKlÜieiiX sur cet article; 11» luaienl le» aiiimanx dont il» nianp'aletil la chair, sur de» picercs drt-sséi»» exprès autour de la Kaaàa,ou preade leurs propres nmisoos, et il» iiivilnieiit leurs idoles à ces festins, en leS appelant h liante voix p^r leurs noms, lorsqu'ils se moUaii-nl à manger •».

* Ebv XL Atuui, ai. F.vMAxnet ai. Brin, r« A'/ir., chap. v

Al Mosr.vnivr, etc. VovexPoc. , , pag. M7i clc.;el

D’Hi:niU:i.OT, /{iblinih. orirnt. , orl. Acdoh.

* Pjrrrfli.. Antiq. «•/ Crrerr, vol. i, p,ng. 331.

* Poe. i Apec. , pRR. 3‘i9 , etc.

* Chap. Il, V, VI ri xvi.

* UrU.\ XI, 4.

< Kimin., ch.'ip. Ut et V(.

î Ibid., cliap. V.

* Maimox., rVi Hatnchnfh Melarhitn, fnp. Vlli , ît ••

* NoTiin Al. Dimn , ai. FtRAtT., alZauakh et al Bikini Poe., Sper., png. 3JO.

** Oiinparex./c/cs, xv,29;etl. CyriwfA., VIH, 4, etc.

I '* Kvrtiit., chap. V.

SUR LE MAHOMF/nSMR

Il parall, à la tci ilr, <(iio \v?, àncinis Ai rIkm ne man^eaii'ut ]Vis (le kirliuir (k poiiriTan ; et leur rmplièle, pni sailé' feo!^ , M'tnble u'a>uii' fait i|iie Miivie l'aAcisimi coininuno delà nation pour celte viunüv- l)et> écrivain» clianj^ers nous [|uc les Araln^s s’abateuaieutculkrcineiil do la chair de (forc * » rr^rdaut comme une chose Ulicile de sVn niMin ir * ; que l‘un ne trouve point de ces auimnuv dans leur [>avs, ou du moins Inen peu, |>niTc <|iic rAruhiu ne jiroduit pus une nuurriluic couvenable ii ect aiiitnal ^ : ce qui a fait ('foire à un auteur <|ue si un cochon y êtml Irans* |Mii lë , Il mourrait slii-le-diainp 4.

Je crois (pic Mahomet a aus&i suivi ks Juifs dans la d<S feusc qu'il a fuilc de rusure ^ Ou sait ipi'il cUiU c.xpressi^ mcul (krendu à de cette nallon de (môUt à usure en* Ire cu\ {Ejvde, x\n ), qmutprils se reudisMUit cuupabli’S d’une U'iire infirme dans leur coumieice avec ceaix ipii élalcut d’nue religion dirtercule ; mais je ne Irouvc pan (|uc k PiOpliMe des Arabes ait fait aucune distinction dans sa défense d(! riKiirc.

M-diomrlaholiUiissi plnskurscouluines supcrstilkiiRC» h rëjiard des Ironju'auv, (pii étaient (nirlinilicics aux A«a* 1ms païens. !.e Aruv/n nqqwrU' qiHiUe noms ipm ces ik'U* pies (Itmn.nlcnl cortnîii» climiiomix ou à cei tains mou* tous , «prils lais-iaiciil en lilicrlé jM'Ur ccriaims raiMins , cl doul ils m» faisaUml aucun usaî’f ; ers noms sont : r* /irt* Mra, r’ .Srtîfta, 3" ItVii/frt.ôl 4® JWmt; doul je pailerni sirivanllenrordrc.

roiisewrldupl cmicrtioni, fîahirn, pour désigner un ctiamean femelle ou une brclns rpii a porl(’« dix fois ; il.s lui fendaient rorcille, ri la bissaient en pleine lihei U dans Jes pflluiagi'Sî (pi.md elle mourait , les hommes S('iils pou* vaient manger de sa clialr, et 11 ('•lait d(Tciidu aux femmes d’cii goiMer. On appelait ce chameau fcim llc , ou celle lire- Jiis, itahira, .H cause ({«'elle avait l’oreille knduc. Ou le linfihn était une femelle de chameau, qu’on laissaltVn liberté dans les pùlurafics, et dont le cinquième petit, s’il était mâle, était tué et mange par les hommes et les femmes hulifféremment ; mais si ce petit était une femelle , On fui fpiidniironmie, et on la laiâsnitllhiode pâturer: îln’c* tait |>0Muls h {uTsmiue de manger sa chair ou de boire de son lait . ou de s’eu servir comme d’une monture : cependant le.s femmes jiouvaicut manger sa chair quaml elle mourait. Ou c'était le petit du la femelle de chameau , que l’on noinmaU Saiba, lorsqu'il se trouvait être femelle, parce qj^oii eu usait à son égard comme à l’égard de sa ini^re ; on encore c’élail nnc brebis qui avait fait cinq agneaux *. Ce ne sont pas là les seules opinions touchant la Dahira : quelques |»er»onne9 supposent que ce nom était donné h nnc Irmeile de cliameaii (pii , après avoir fait cinq petits, avait J’nreilic fendoc si son dernier petit était un inàle; elle était mise en liberté dans les'pôliirages : do sorte que jieisotinc ne pouvait la faire sortir d’un pâturage , ni d anpres d’une foiiUÎQO , ni lui faiic porter des fardeaux EnÜn , d’antres nmis disent que lorsqu’une femelle de chameau faisait un petit pour la première fois, on avait accoutumé de kndlt^ l’oreille à ce petit, en disant : - O Dieu , s’il vil , Il sera ponr notre aange ; mais s’il meurt, il sera Justement tué : et quand il mourait , on le mangeait 9. •*

2* désigne une femelle dccliamcsu mi.«er« UUérlê

d’aller partout où il lui plaisait ; cl on lui domwU irllc liberté A pinsienrs occasions : ou (juand elle avait fait dix

* SOLIN., de .4mh. , cap. XXXIII.

V HvKHOXni. /a 5ori/i, lib. It, cbap. VI.

* Id. , ibid.