SECTION SEPTIÈME

Des mois que le Korân veut que l'on tienne pour sacrés, et du vendredi destiné particutiérement pour rendie à Dieu le culte qui lui csl dû.

ARGUMF.NT.

1.4-8 Ambf>« observent quatre mois dan-s t'anmV comme sa. cn^. — L'ohsrrvaUuii de ces mois ainMruuVpar le Aoniu.. — Dêfivue «k* renvoyer un mois Mcrt» a un mois profane cl de retluln; ki» années lunaires en solaln’s par l'iiitereaU talion d'un mois. -- Du veminxii. — Des deux lit iràws.

Les anciens Arabes avaient ac(X)iiUimé d’observer quatre mois de l'iuinéü comme sa«;rés. Demlanl ce temps là, il u'élait |>as {)crmis de faire la guerre; ils ôtaient les itoiiili-a de leurs lances, cessant de faire anciinc incui^ionm aucun acte d'lii>s(iii(é. Alors toute |)crM>ni»c qui avait un eimenii à craimire, vivait en sôrcté, justpie là que si un homme reiK'onlrail le nveurliier do son père ou de son frère, il n’osait |Los lui büre laïuointliL* violence ^ : « preuve évi-

• dente, dit un savant auteur, de riiuuiauilé deedte nalion, qui étant ex|)osée à avoir de friHpienteS» q«ioielles,

N soit à cause du gouvernement indé|;emlant des diverses « tribus qui la romposaieiil , soit jKMir la conservatiuu de N leurs justes dn>ils, avait c(q»eudanl appris à calmer la ■ vivacité de sou ualurel v iuleul , cl à té|>rimer son ardeur

* pour la guerre par des trêves établies i>eiMtunt des temps « tixés 4. w

Toutes les tribus arabes observaient cette institution (excc'pté celles de Tarj et de Khatdam, et quelques-uns

* Ai. Buid, Rclsnd, de Jure Milit. AfoA., pag. 4S, etc.

> Idfm.

* Al Razwim, apud Cot.iitn tn natis Ainixc., pag. 4 , rte. ALSlUtlRFJ^TAM, flpHdPoC., à>CC., ptg. 811. AL SAWUARI, AL FlIUlZ.VO.

* (lOLII s, ubi sup.

SUR LE MKIIOMETISME.

des (ItsremUnlft <1<* al ÏÏareih Kbn Kaab, qui ne dislin* guaienl ni liou ni temps sacré * ] elle était même si reli* gfeusemenl observée, qu’on tnnivc peu crexem[»U*s qu’cllo ait été transgressée. II n’y a que quatre exemples de la violaliün de cette loi , sel<m quelques-uns , on .six , selon d'antres Les guerres que l'un til (londiint ces temps-lû , sans avoir égard à la sainteté de ces mois , riirent appelées Impies. La gnerre allumée entre les tribus de Korris/i et rtc Aais Ai/dn» fournil un de ces exemples; et Mahomet servait liii-inôme dans cette guerre sou.s un de ondes, ébmt âgé alors de qnator/c ans et scion d’autres , de vingt *.

Les mois con.sacrés citez les Arabes sont celui de al Md/inrramt de Tforf/câ, de DfnU Kanda et de OluH ffojja, qui réitondent nu 1^, â*", 7* cl 12® lic l'ainnr ».

Vhiil Hajjn étant le mois dans lc«picl on fait le pèlerinage de la .Mec4]ne, imn-scuhmicnt ce mois , mais eiiroïc te précédent et le suivant, étaient tenus pour iiiviidables, aNn que cliacim prtl aller cl venir en Ittule .sdieté dans le lieu où l’on célèbre la ft'le On dit qtie le mois de Hudjrb a été observé plus scrtipuleusemonl que les trois autres 7 , probablement parce que c’élnlt pendant ce mois tpie les Arabes païens avaient coutume de jeûner. Le ïlamaddn , qui fut dans la suite dt'sllné an jeûne par Mnliomi’t , élnnt au contraire, dans le temps d’iÿMürrtnrc, le mois destiné h boire avec excès A cause de la profonde paix et <le In trantiuillilé dont on juuUsait |)ondnnt ce mois, une partie des provisions apportées ponr fournir atix habitants de la Mecque, par les caravanes des pourvoyeurs, que les /fo* rf 'ish J envoyaient nnnnellement était distribuée au peuple, l’autre partie étant, par la même raison, distribuée aux pèlerins *•.

L’observation des mois dont on a parlé, paroi al raisonnable h Maimmet, qu’il lui donna son approbation : plusieurs passages du A'ordn *' la confinnenl : ces mêmes passages défendent de ftiirc la guerre durant ces mois-lù à ceux qui les tiennent pour sacrés; mais permcltcul en même temps d'attaipier, dans quelque mois que ce soit , ceux qui n'observent nncime distinction entre les mois sacrés et les mois profanes

Afahomel jugea cepernfant qu'il fhllait réformer une pratique commune aux Arabes païens , eu égard À c« mots sacrés : car quelques-uns d’entre eux , ennuyés d’un repos de trois mois, et Impatients de faire leurs Inctirsions ordinaires, trouvèrent t'expédient de remettre l’otïser^alion du mois al Moharram au mois suivant de Sa/ar, toutes les fois que cela leur convenait , et év ilaient de cef le Duudèrc d’übscrvcr la sainteté de ce premier mois, qu’ils

» Ai.SnvimKST.VM, îiW iMpra.

« Al Mociioltai.

• Aiii'iJttD.v, f'i/. .VoA., png. If.

• .\L KoüVl, AL FihM/.., upud Por., 5)ve., pap. 17I. Al

MocnoLTAl rapporte les detix opinlona. M. BvYLE, Dtrlion.t art. ia rem. F., accviMs PrIdeaux.d'IlKVHiilanfw’pour

«voir dit quelque parl(/ ic de Muk., pag. cvi ) que ceji moU sacrt*.s étalent le premier, IrwpÜeme, le oiuième et le Uou* fiemc'.el «lans im autre endroit (*/«/</., p.ig. 08;, que IroLs dVntn* eux éLalonl eonllans. M.vls c'est Ici une pure alwenee de In part de M. B ijrli-; carie premier, le douzième et le OI>/lèm^ sont di*9 moU rônlipiis. Les deux savants professeurs (ïotlus rl Roland oui atht\ fait une pellle roéprisc en pariant tUs ces mois sacrés, qu'ils m»us disent être Irt deux premiers et les deux derniers de l'amuH*. Voyez Goui Usic. Wmô., col. Sol ; fl Rklvnd, de Jure Milii. Mohammdanorum, pajj, &,

» t;oL. . in AUliAG., pag- 0.

• lu., ibid., pag. 0.

» Al M.xkiuzi, apud Poe., «6* tup.

■ lu., et author al Azhah , ibid.

V Kordtt , eliap. uvi.

•O Al Eiuilsi, apué Poe., Spec.^ pag. 127- '* t:iiap. V, IV, IX ** Chap IX.

j croyaient leur être permiv de profaner, pourvu qu’Ua cQ ! consamsscut un autre à sa place, et qu'ils doiouuseat ronnaUvance de leur iiileiitioii au public , dans le temps du I pèlerinage précédent Le mot arauc al Aast txprime au j jusio ce tiaiU|>ort' de robs«TvaÜon d'uii moU sacré k un mois [>roÙine, transport qui est absolumeut condaïuué dans un pas.vago du Kordn , cl caI déclaré être ui»e bmu. vnlion impie ’ ; ce que le docteur J»rîdeaux * , lrum|»é i>ar fiolius >, s’imagine avoir rap|)orl au proiongoment de l’année, en njoulaul un mois intercallaire. Les Arabes, à la vérité, «|ul imitèrent les Juifs dans leur nunière de coiiipler imr aimées limalies, avaient aussi appris leur méthode de les rétlulro eu années solaires, en ajoutant un mois

inlercallaii e, quelquefois à la stxîomlejquebpiefois à la troisième année *; et par cc moyen ils üxèrrol le h‘in|M du pèlerlyage tle la .Meopie h une cerUine saison de l’année, savoir k rnutoume ;oo qui était coiiU-airc k l’institutiou originaire de celle solennité), coibidéranl celle saisuu comme élant plus couvenablo mix |x‘lerins, k cau^e de U lempérnliire de l'ulr et de ralioiiihmrc «les provihimis 1:1 il est vrai que .Maliomel défeudll aussi celle iulercallalion, par un p.i.ssagc du même chapitre ix du Kordn; inai.v rc n’esl |»as par le jiassage hnliqiié ci des.vus, le<|uel défitul toute autre chose , mais c'est par un autre |tassnge qui le précisie, dans h'quel il est dwlaré que le nombre des mois de l'année ré>g1é pur Tunln^ de Dieu est douze au Heu i]uc si rintercallatioo était }>erintsc, eiiaqoe .seromie ou troisième année serait de treize mois, cuutre cc «pie Dieu a établi.

Mahomet trouva si convenable rinslitution des Jtiils et des Chrétiens h l’égard «le la ainsécralimi d'un jour ik* U semaine destiné à rendre un ciiKe plti.s particulier A Dieu , qu'il ne put que les imiter sur ect atlicle. quoi<pie, |ioiir mettre queli|ue dilTérence, il se crût oLligt’ de choisir un jour qui no fiU (tas ie inCMue <]ue celui des Juifs «ui de.v Chrétiens. On donne plusk'iirs raisons du cImux qu'il fit du sixième [jour de la semaine ’ ; iiiaLs il semble que ce proplièle le préféra , parre «|ue c'éUit le jour ampud le peupla avait accoutumé doa'assembior kMign-rapa avant les temps du IVophèlo *. Ceikcinbml le sujet de ces a.xu«'ml»Uks était phil«H polir les alTalrcs civ Iles «pie )»nur les actes do religlou. Quoi qu'ii en soit, les .Malmmétaiis donneiit des titres bien extraordinaires à rc jour-lâ; ils rappellent le prince des jours, et pUu excellent des jours dans lesquels le soleil se 1ère 'J; pn-tendant aussi que cc jour sera celui du jugement dernier ** : cl iU regardent comme un lioiineur particulier à ruiamisme, rpic Dieu ail lûeo vouhi que ce jour fût le jour soleniu'i dos .Musulmans, et qu’il leur eût accordé l'uvanlage d’ôtre les premiers qui l'obserTasvcnl

Qiioii|tie les Mahoinétans ne se croient pas tenus d'observer leur Jour destiné au culte public aussi religieusement que les Clirélieiis et tes Juifs semt obligés d'observer le leur, k^ Kordn , comme on le suppose génér&leinnut permettant k res |teu|des de rriniii ner à leurs affaires ou k leiini plaisirs après le service divin , cepeiHlant les plus dévots trouvent uiaiivais que l'on emploie la moindre

< rhap. IX.

> Kh de Mahom., pag. M.

* Ih AI.FRVC., |klg. t'J.

* PiiiDr.vi'X, Pn/acert«;/rcMi/rrpofwmerffswfo»afXiüas, pag. 0, etc.

» Voyez Gof.., wfti *»/>.

< K<^n, cloip. Il , et ix.

’ Uiap. lAiii.

• AtBrmvw!.

• Edx AL Avitm, riuGi!vzvu,apmfPoc.,5pcc., pag. ai?,

*• Voyez ibid.

*' Al Giivzxli, nbisMp.

lu.| ibid., pag. 3IS.

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

hU'

Ittrtie de ce jour-là K Taqiier aux afTaircft de ce monde » et > veulent que l’on soit cntièremeiil uccupt^ à celles qui oui rapport k la vie à venir

Puisque j’ai parlé de L\ fête lictidoinadairc* des Maliomé tans, U me sera peimis de dire quelque rliose de leurs deux Brirdins *, qui s«uil leurs priurqiales fMes aniim’Ucs. Le premier est ap(H*lé eu araUe Id al fetr, c'rsl-à-dire, la fête (tr la rupture du jnluv , cl conmionoe le (unnier ‘ jour du mois de Sltawdl, qui suit iuuuédiatciuenl lejeAiic ' de ünmaddn ; cl l’outre est nommé Id al Korbdn , ou ' Idal Adhd, c’est-à-dire, ta fêle du tuxcr\fcet et coin- 1 meiice le dixième de Dhulkajja, lorsque h's pèleniis imin4dent les victimes dans la voilée de Mina 3. La première de ces fêtes est pnipremenl le |>etit Ucirdm, et lo doniièrc, le grand Beïrdui V Mois le vulgaire, aussi bien que la plupaii des auteurs qui uni écrit toiirliaiit les >!ahomé(ans*, cliangent les épilbéfes, et ap|>elteut le Jleïrüm qui suit le Bamaddn, le grand Deirdm, parcejpi'ün l’ol)served’{me manière extraordinaire pendant trois p.uirs à Cimsioidinople et dans les autres parlk*s de la Turquie, et <|ue le peu|de persan lo célèbre pendant cint] ou six jours, eu donnant publi4|uemeut des marqm-s de sa joie, coinmi; pour te dédommager des niorlincal ions «pril aeucs lenuùs pn^ cèdent; au lieu que, quoique la fète des sacrifices suit célébré!* pendant trois jours , «luitl le premier est le jour le plus solenni'l de tous ceux du i^èb'riuoge , ce qui est le princliwl acte »le la dévotion mobométane, le peuple eu général n*y fait pas aubiut d'ntteutiuii qu'à l'autre fieirdni, parce qu’il iiVu est pas autant frappé, et jharce que les cérémonies (prou y célèbre s** |wsseiit à la Mecque, qui est le seul lieu destUic à celte solennité.

SECTION IIUIÏIÈME.

Des principales sectes des Mnkomètans et de ceux qui ont prétendu ai'oirle don de pro^ phélic parmi tes Arabes y soit pendant ta vie de Mahometf soit ensuite.

AUGUMEIS'T.

De la théologie prali(|ue H scoiaslique di*s MalxtroiHans.

— 1^!^ articles de loi en cuotesie entre les scolastiques.

Secte» maboioétaiie», oiilioüuxes et liéreliques. — Ur-

tbodoxe» ou Soniiiles. — UivImts eu quatre mtU*». — Secte

A'Abtt lianija. — Secte de Malek. — Seclu iT.-il Shufei. — •

Secte d'^6»i Hauhat. — Secle» béréliijues. — ;l.i*ur» com-

menccinrnts. — D»*» Vrf//(î«/iVrj. —Sixie de» &///!/>«*. —

Secte des Khnrejitt'S. — Secte des Shiile». — De ceux , qui préteodaienl k la prophétie du temps de Mahomet. — 1 Iki Moteilama. — at ,i>u'dd, al Haln. De 7Vi/WA(i.

— De St-ya/. — De a/ Mokanna. — De Unbek Khorremi, . De Mahincd Ebn FaradJ. — Des Karmalinia. — Des Js~ I tiuirlites. — Des Ihiteitib-i. — Dc al .MutanHubi. — Do

J^ukn.

Avant que dc considérer les sectes répandues chez les Maliométans, il est nécessaire de dire quelque chose des

' Le mot licirdm e»t turc , et signilic proprement un Jour de feieoQ un jour saiaf.

* Voyci: chap. ix et g t.

* Rw.xnu, de Hcligione Moh., pag. lOE>;el d’HtuDtLor, prt. lîrintM.

* HvnE. i« noih ad Botion.. pag. ifi ; Ciunnix, rnyage de Perse, toni. XI , pag. 4S0. Ricait, Èlotdcl’cmpireollomüit, Uv. Il , cbap. XXIV, etc.

* Cuxrmix H IlicuT vbi sup.

deux sciences par lesquelles îLs tcrroinenl loub's leurs dispubs , savoir, leur théologie scolastique, et leur tliéulugie ftratique. ^

La tliéologie scolastique est une science mélée, roiisw< tante en recherclies im'lapliysiques, lluiologiques, |ihiluso> phiques cl logiques , fondi-es sur des principes et des raisoniiemetiLs bien difTérenU dc ceux qui sont employtis [Kir ceux qui sont reconnus jiai les MalioméUuis eux-iixîmes , pour être les uieilleurs théologieus H les plies liabiUs* [ibilosiqilies ». Aussi, dans la distribution des seiencirs, uo regarde la sebolastiquc comme (leu digne d'y avoir plate, cl on ne la compte jias permi les autres *. Le savant Maiinonides ^ s’est donné beaueouji de peine pour faire voir que les [vrincijH's et les systèmes des théologiens scolastiques ix'ptiguaienl à la nature du monde et à l'ohlre de la cn*alioii , et «lu’lls étaient d’une absurdité insupportable.

L’arl de manier les dispiiles de religion u’élail [ras connu dans l’eiiram-e du Maliométisure : il prit naissance avec les seele.s qui s’élevèrent, et Imsque les articles de religion coiumeiicèrenl à être contestés, on le mit en usage pour défendre la vérité de ces articles contre les novateurs 4* et.landis (pie la sdioUsliqiic est retenue dans ces bornes* 011 peut dire que ,c’e.st une étude recommandable, étant nér<*ssairfi pour sonlenir la foj ; mais dès qu’elle e»t [lorlée trop loin par le goût de la dispute, on peut la regarder comme digne dc censure.

Telle est l’opinion d ut Chazdli qui lient un milieu entre ceux qui ont trop fait valoir a*Ue science, et ceux qui l’ont entièrement rejetée. Al Shdfei eU du nombre de c«s derniers; il déclare que, selon lui, un homme qui enipluicrail sou leiu|)s à l’étude de celle scieuce, mériterait d’élre attaché à uu poteau, et d'étre ainsi promené [ar toutes les tribus arabes, en faisant crier devant lui ces nu)Ls : Voilà la récompense de celui qui, laissant te Koràn el la Souua, s'attacha à l'étude dc la théologie scotaslique ^. Al GAazd/i , d'un autre cûté, croit que, comme cette scieuce fut introduite à l’oixasion de l’inva* .sion des liérésies , il est nécessaire qu’on la conserve [>our les arréler : mais il demande trois clioscs de ceux qui étudient celte scieuce, savoir, de 1a diligence, un jugement exquis, et de la probité; et il ne veut souffrir eu aucune fa^n qu’un l’explique publiquement 7. Celte science est par conséquent l’art de la controv erse cliez lesMaboméUus; iis s’en servent pour discuter 1er articles de foi concernant l'essence et les attributs de Dieu, el l’état dc toutes les choses possibles , soit par ra|iport à leur création et à leur rétablissement final, suivant les règles de la religion d'/slam

L’antre science est la théologie pratique, ou la jurisprudence; elle consiste dans la connaissance des décisions do la loi , par rap|>ort à la pratique , recueillies avec leurs preuves distinctes.

Al Ghazdli déclare qu’il a à peu près la même opinion de cette science que dc la précédente , son origine étant duo à la cürrnpiiui) dc la leligion et de la morale. Ilcoiicliil <le là que CCS deux scieuces iie sont pas nécessaires en ellesmêmes, mais le sont devenues Muilomeiil |iar acciduit, pour mettre un frein à l'imagination et aux passions déréglées du genre humain (comme les gardes sont nécessaires dans les grands chemins , à cause des voleurs), le but dc U première dc ces sciences étant d'étoiilTer les liérésies , cl

* Poe., 5)>cc.,pûg. loc.

■ EnN Sisv, in Libelto de Dirtfione Seientinr.; el NaSI- Itonnm. Ai. Jesi , in Prir/at. ad Fthic.

î More Kevoch. lih. 1, cap. t.xxiel LWtll.

* Al Giix/xu, apud Poe., ubi tup.

Md. , «6irf.

* Voyez Poe., ubi i«;>m , pag. 197.

’ Al. Giix/ali, npi((/ Poe.

* Eux AL Kossv, npud cundem, pag. l!Ki,

'SUR LE MAHOMÉTISME

celui de la flcrnndc , de dccidcr lex controTcrscs qui n.iU- i cent au sujet des lois, pour maintenir le repos et la pai\ | entre les Itoinmcs dans ce monde, et pour conserver la rè* | gle suivant laipicllc les magistrats peuvent cm|)éclicr que les homme* ne se fassent des injustices les uns au\ autres, m déclarant ce qui est confornh}: à U loi , ou ce qui ne ri*sl pas , en déterminant la satisfaction qui doit être faite , ou la |)oinc qui doit être infligée , et en dirigeant nos autres actions extérieures : clic sert cucorc à de«'ider de la reltgiuii et de son état, en tant que rein n'gardc la profession exlé* rieiire que l'on fait de bouche , n'étant pas du ressort des iurwronsulles de sonder les co'iirs . I.a dépravation des nxeurs des hommes a cependant rendu cette connaissance des lois si nécessaire, qu'elle est m’dlnaircmeut appidée, h science par excellence ; et un homme qui la néglige n'est pas reconnu |îour savant *.

Les articles de foi sotnnis à l'cxamcn et à la discussion dt^ tltéoliegicns sclKdastiqiies s«Hil réduits à quatre chefs, qu'ils appellent lonqttafrr ba*es ou points fomlnmenlaiix 3. première base regarde les de Dieu et son

qui en (ail partie. Sous ce chef, sont comprises les qnestions touclumt les attributs éternels, que quehpies- UDs aflirment, et que d’autres nient; l’on y explique encore les attributs essentiels cl les attributs d’action , ce que Dieu iKHit faire, cl ce qu'on peut aflirmer de lui , et ce qui lui est impossible de taire. Tous ces points sont contro- Tersés entre les Ashàriens, les A'erdmiew.», les Modjas- Amiens ou Corporatistes, a\ les Motazalites *.

La secomle ba.se regarde la pièdestination et la justice de cette prédeslination , ce qui comprend les questions touchant de dessein cl le décret de Dieu, l'imptr/sfo» de l'homme on la nécessité qui le fait agir de telle ou telle façon , sa caopih'ation dans la priNhiclion des actions , par laquelle te bien ou lo mal peot lui être imputé , et encore les questions qui regardent la %'olonté de Dieu par rapport ail bien et au mal , quelles sont les clioses soumises k son yjofti'oiretecllrs qui se rapportent à sa connfli J.rance, queb qiKS'Uns étant pour l’aninnalive , d’autre* , pour la négative. Ce* arth les sont eoulroversé* entre les Kadnriens, ]vA yavtnrns , les /fjotuirieiis, le* Asfiàriens cl les A'e* rdtuiens

Jjt troisièm e ha.>e concerne les promesses et les me* nares, K; Siiiv prérû des termes ihnil on se sert en théo- Ionie, et les dérision* lliéologiqucs; elle comprend les qiiestioiis qui ont rftj'i ort à U /oi, h la repentance, aux />ronifsses, aux tnenuces , h la crainte , à l'infidélité et à IVrrejrr. I/'a Morgietis, le* IVnidiens, le* Môtazali’ (es , les Astuiriens et les A'erdmieM* <» sont en dispute sur l4Mi* ces articles.

în quatrième hase regarde Vhisfoire et la rrti.io« , c’estli-dire, finniience qu’elle* doivent avmr en matière de foi ci (le religion, la mi.wiort des prophètes, \'q(fice de l'Imdm ou du principal jtondfe. Sous celle base, sont comprise* tontes les questions des casiiisles qui ont rapport à la Iwnufé morale ou k la turpitude des acMons, en rechrroluinl si les clwses sont permises ou défemloes de leur propre nature, ou par quelq^ie loi positive; et encore toutes k* quisilioni^conceinant U jrré/crence des aefions, la fareur ou la jrdee de Dieu, l’innocence qui doit aceompogner lacharge de prophète, les conr/i(ion.< requises jwir cHled’fm/im, qnelques-im* assiirsnl qu’elle dé|>ciid d’im droit rfc sncemion, d'autres, du fon.<c/i(emfn( desji‘ dèlrs ; de la manière de U transférer par h preiuiéro Tole, et üc la confirmer par la seconde. Toutes ce* ma-

1 Ai. Ciivriu npitd Pococt;, Spécimen , pvg. 19*, 201.

> lit., ibht., pas- 'ioi.

^ Voyez Anu.nnvc., Hht. Dyn., pag. tort.

* Al. SuMin»>TVM, tipnd nOf snp., IMg. 2t-l, Hc.

* iD., thkt , p.is. -’o*».

* l9; dnd-, j*Hg. ioO.

tières sont le siij(“l de h dlsimlc entre les le«

Motazalites, les A'rrdmiewr, cl les Ashàriens

On peut distinguer les difTéretiles secte* des Mahonrf» tans en deux sortc.s, celles «(uj pavsent généralement pour orthodoxes, cl celles qui sont regardas comme héréti^ ques.

I.es orthodoxes sont appelés du nom général de .Soani/c* nu Traditionnaires, |tarce qu’ils reconnaissent Pau* torilé de la ^nna, qui est un rociicilde* traditions nx>rales de tout ce que leur l'rophéle a dit et fait; ce qui est une sorte dç supplément au Kordn , et qui régie l'observa* tioii des dilfiTcutes diciises que l'on no trouve point dans c« livre; il nqHind, (Kir son mnu et |>ar suu but, à la Mishna des Juifs *.

Les.S(w;ii/cr son! portagés en quatre principales sectes, qui , nonolbitaiil «pielqiie iliversité dans Pinlerprétalk>n du Af>rrf/i , |Kir rap|M>rt aux cnnsér/uenees ou eonetusions légales, H lesclHisesqiii rogaidontia pratique, sont reconnues |M)iir orthodoxes dans les rhmes fondumenfaies, et dans les matières de foi , et qui regardent le salut. Chaciim^ do Ci** ser.l«*s a sa station nu son oratoire |iarticulier an temple de la .Merque *.

liCa fondateur* de res sectes sont regardés comme le* gninds maître* en faildejuri.spriideneo; ÎIspasAenl pour avoir été gens fort dévots, qui avaient un grand renr»ncomenl d'eux-miMnes et nue rminaissance approfondie des chose* qui ont rapport à la vie à venir et à la bonne conduite dans celle-ci , et qui rapp(>rtatenl toute leur science à la gloire de Dieu. Tel est Peloge qn’en fait al Ghazdli; et il pense que c’c.st <lérog(T à leur Itonneur que de donner Icnr nom àceux qui, négligeant d'imiter les vertus qui faisaient le fmuls de leur caractère , se ctuitentent seulemoot d'acquérir leurs connaissances, et de suivre leur* opiniooa sur ce qui regarde la pratique de* lois

La première des quatre sectes ortliodoxes est celle de* Hané/i/es : ils prennent ce nom de son fondateur Abou Hanifa al Hémàn Ebn Thdbet, qui naquit à Km^fd la 80® année de Phégirc (de Nolrc-hcigneur l’an r*9tt ), et mourut la lâo®, suivant l'opinion la plus suivie^. || finit se* jours dans les prisons de BaglidAd , où on l'avait mis , sur le refus qu'il lit de l'emploi de Kddi ou jnge Ses supérieurs le traitcrcul cruellement à cette occasion , et ne purent cependant jamais obtenir de lui, ni par prières ni par niciioces, qu'il acceptât cet emploi, craignant moins, dit al Ghazdli, le* jurséeutions qu'il essugait d'eux, que les ckdtiments de Dieu : il ajoute, qii’a)ant refusé ccl emploi , parce qu'il s'en croyait iix^ialile , et la raison lui en ayant été demaialée , il réiMmdit : ■> Si je dis la vérité, j'en suis incapable ; et si je meus , je ne suis i>oint propre pour être juge ^ »

On dit qu'il lut sept mille fois le A'ordit d’un bout à Ta» tre, dans la prison où il mourut.

Un auteur arabe * appelle les (/ancjdfes, les sectateurs

* Ar. Siiurar.sTAXi, npud Poe., Speeim., pag. 20*, l

* Poe. , -V'*''*- • P*Ml. 3W. PWD. , fie de Mah. , pag. RI, etc. RM.AXI), de Het. Mnh. , pag. 68, etc. UlLL. , AfoAuMmrdûmo anie Moh., pag. ü6* et 300..

» Voyez d-devanl.

* Voyez P«x. , Spec. , pag. 203.

* KbN KHAI.FJÎA*.

* O fut la véritable cause de sa mort et de son emprUonnetncnl , et non le refo* qtill fU de MHiserire ii Poplolon rie la prtmevtlnnüon absolue, comme d'Hcrlieiot rt^erit, trwnpé par la double acception du mot Kodek , qui signÜHT nonseulftnent décret de Dieu , mais eneore h senfcnct donnée pnr UN juge rn général. Kl Abu Uttnifn n'aurait pu être reganlê comme ortiiodoxe, s'il avait ulc uu des priiKipaug arllrlc* de fnl,

I PoT- , .S;kv. , p.ng. 207 et 'JOs.

‘ Al iu.vtiauiAM , npud poc , • FS -^7 rî i’e.

52Ô OBSEUVATIONS HlSTOniQUES ET CniTIQUES

c/r ta raison ; ri mix «li's (roUaulrcs sériés , \rssec/n(cm s de la ftyulifhm i |m ciiiicrs étatil [M'iiici|Nik‘tnei)l giiiürs, daas I(’ur8 dérisii'iis It'iir (impie examen, el lea (1er* iiicrs Srtllaciitfitt plus i^rupiileusi'iiieul aux Uaditiuus de Blahoincl.

La Acctcd’.i&M Ilan[fn étaU aiiparavaut êUlilie dans \'Irdk en parliuilicr ' ; inaiftaiijoiird'liui elle |iré>aul géiu^* ralcibent che/. li‘4i Ttirr.< et le» l'at Ijuts , Aha Ytho/ , da’f de U jiislii'C süiis Icskliîditesn/ Ifaroünol JiaS'

Jtid mil la doctrine iVAhn /Initi/a en ^'amle léputalion.

La seconde M?cle orlUmlovc est relie de Mdlck Lbn Ans L II naijuil à Médiuo, l'an de riié^ire IK), ou U5, on Oî,oii 9i et il mourut r.ui 177*, ou l78<*ou J71|î(car les auttujrs diiï6rent d'autant). On dil (|uert' diK-tenr avait iHaiiCotip de n'SpTi t ]i uir la Iradilion de .Mahomet Un de seA umis l'elaut alU^ ^uir dans sa deriiiete maladie, lu lioum ibndanl en l.mnes; el lui en axant doiiiomlu le sui«'l, il ré|inndil : « ('oaimcnt ne ph'iiri'rds-je |>as, et rpii ■ (*n a plus de supd i]oe moi? PhU a Dieu ipic j'eusse k^ii

• autant de coup» que j'ai dikidd de ipM'stiuns Si’lon mon « pru()iu MUilimcni: alors j’aurais moins dn compte à e remlre. l’hU à Dkoi <|ue Je ii'ciisse jamais rien déridé

• de iiHM-ntémc’! > Al C/iasdli donne, pour pmuvo.qn'H tmmiail toutes ses nimuiissaiires à la gloire de Dieu , qu'é* tant interroge sur qiianmle'lmil questions, sa réponse sur Imite-ilnix tôt, rpi'il ne savait pns, parce <|iie tout homme qui amail eu d'anltrs vues (pic la gloire de Dieu, n’aurait ]ios l'ait une confi'^ion si rmnche de son ignorance''*. La diM-lriue de Mnlrk est (nincipalement suixie co üarbarie H dans d'anlre.s lieux de l'Afrique.

l.'nulcnr de la Imisiémc secte orthoilote éUit Mahomd Ebns hdnsal Sbdfeit mià Gaza on Asctilonf en liâtesline, la année de riiégirc, le même jour, comme quel* qm's-mis le piéleiMleiit, que mourut Abu Hant/a. Il fut condiiitti 1a Me<x|ue a l'Age de tleux ans, et y fut élcTé ". Il iiiouriil en Kgxple, la îoi*' année de l'hégire il y était Tenu envinm riiiq ans au|viravant Ce docteur excella dans ioiilis les (Ruiie» de la srienre. H fut très>estimë d'Ebtt Hanbitl, MNiroiili*inpornin,r|Hidisallardinairen>ent de ini, « qu'ri était comme le luileil au momie, el ranime la sanli* au corps. » Ebn Hnnbnl avait eu ce|>endant ai mauvais o|tluioii d'of Shdfei dans les commeneements , qu‘11 avfu! di*fcmlu à ses éndlers de le frAjuenler; mais queiqne temps ajirês l'un d'eux avant rencoiilié Hnnlmt qui suivait h ]>ied al Sfid/i i iiHUilé sur une mule, celui*ci lui dnimiida eomuM'ut il arrivait qu’il suivit lui môme cet Iroinine qu’il leur nvnil défendu de voir. Ebn Hanbal lut I é[Hmdil: s Tran«pnllise-tnt, qiiond lu n’aceomiMigncniis que sa mule, cumre y prolileraisdii •

Ou dit que al Sftd/ei fut le premier qui raisonna sur la jiiiispnideiKe, el traita relie science avec mêtiiode Quelqu'un a dit avec espril, que ceux qui avaient rapporté les ti'adilions de Mnlioinel , avaient été eiHlormis, justpi'à ce que al S/id/ei fût veau les réveiller On a déjà re*

• Al. SrtvmtrsTVSi , npntf Poc. Sphec. , pag. 2OT et ÎM.

• pag. 21 et i3.

9 Ani ur.nv.

• Hnx Kiuu:ks.’v.

• In.

• Aari-rrM.

’ Ri.visr.ixi s.

• Eax Knvi.r.K. Vnyrr. Por„ , Spre., pag. 291

• In. , fipad eMHfit-m, ibid.

•• Al. f«nvzvr.i. In.,

*' F.n!rKiist.ra\!V.

>* ABciJT.nv dit qu'il vecat cinqnaoledmit ans.

** Enn Kualekan.

•4 ïn.

« In. ~ '

*• Ai.Z\i .vUA.'I, apnti Poç. , SfHV., pag. 2W

marqué qu’il était fort opposé Aux Ilukdoglens f^'rdasfi. qui^i

Al Cfuizdfi nous apprend que ni Sbrt/rl purlagrait ordinHiremeiil la nuit en li ois parties : il en i ousaniril im.-* à reIiido,uiH;aulrcàia prière, el la troisième nu sommeil.

On inppofte nussi de lui qu’il n'a pas juré une seule R»is |iar le nom de Dieu, soit pour afllrmer une vérité, soit (Kiur iiiliimi-r un mensonge; et que son opioloM lui avnoi dé un jour demandée, il demeura quelque temps sauv répondre; et (pic la raison de ron sileure lui avant été doiiiundrà, il nqiondil: • J'cxamhic pmmérement, diPH,s*il Yuiil mi(!iix porhîr que me taire. » I/* mot sniranl e^vl aussi di; lui ; N Quioonqiie prétend aimer le monde et sou créateur en nréme temps, p»t un menleiii •. » Ses sec tateurs iHU ti rent le nom de Sbd/t'ifcs; ils étaient ntitirroU rt^jmndus (luis le Afdu'ara Inahr, el autres parties de rorienl; mais aujourd’hui cette «ccto est princi|wlrmriit établie en Arabie cl en Perse.

Ahmed Ebn Hanbal , lundateur de In qnnlrième Secte , nnqnll l'an de riiéglre tnt (de Xo1re-SH«neiir 780); in.ils il y a deux traditions difTérenles sur le lien desn naissnnrr. Quelqnes-lins prétendent qu’il naquit à .S/rrofî, dans 1» Khoms-sAn, provhiee de Perse, dont ses parents étiient ciloyens, et qiui sa mère l'apporta de là A HaghdAd élaiit cnrare à la mamelle; el d'autres assurent qu’elle était enceintedeliii quand elle viol dans cetlederniere ville, oii il naquit 3. U vertu cl la science d'Ehn Hnnlml lui ar/juj. rent dans la suite une haute répiitalion. Il était si parfni.

Irment versé dans les tradiliooiv de Mahomet, qu'on dit qu'il en pouvait réciter au moins un million L || (((aU ifltime d’o/ .s7/d/ei, de qui il reçut la plus grande partie de ses connaissanco.s en fait de traditions, ratant toujonrs accompagné jusqu’à son départ pour l'i^gyplc Ebn Hanbal n’ayani pas voulu reconnaltfequcle Kordn était créé •, le khalife al Motassem le fit mettre en pris*Ki, et foueller cnieUemenl 7. Il moonil à BaglidAd, l’an 2t| ,

de l’hégIre (de noli-e..Seigneur 8ô5 ) i huit cent mille hommes et soixante mille femmes acrompagnérent son eonvoi ,

rmuMire. On rapporte comme une chose qui tient du miracle, que le jour de sa mort vingt mille, personnes, tant Chréliens que Juifs cl Mages, se firtmt Musnlm.ms •. Sa secte s’augmenta si promptement, el devint si puissante ^

et si hardie, que l’an de Hiégire 323 (de notre èrè 934) sous le Mialifat de al Mdi, ses sectateurs excitèrent une grande ^

émeute à IlnglulAd , entrant dans Ica maisons des partialtiers, répandant le vin qu’ils y trouvaient, mnlrraitant lc« •

chanteuses, el mettant en pièces leurs inslntmenls de î

iim.siqiie; et l’on fut obligé de publier un édit très-sévère ^

contre eux , avant que de pouvoir lès ranger à leur devoir •.

M.iis aujourd'hui les HanbaUtr* no sont pas fort nombreux ; 00 en Imnvc fort peu Iwrs dea confins de l’Arabtc.

On appelle scetes hérétîgueSf Chez lea Mahométans , celles dont les opinions sont hétérodoxes dans les artteics fondamentaux en matière de foi.

Lea premières coiilroTerses sur ces articles fondamentaux commencèrent lorsque la plupart des compagnons de Maliomcl furent morts «* : car do leurs jours il u’y eut aucune dispute de quelque importance, excepté celles qui s’élevèrent au sujet des Imdw , ou des sticcesseors

* Vqy« ci-devant.

* Voyez Poc. , tüpec. , pag. 395-297. :

* EûX Iül.xiXkA.v. '

* In.

» lu.

* Voyez fwt. m.

' F.nN Kiivi.fk vx, Ami.rAa.vc., NUL Dÿtms., pag. ssf, etc;

* Eux Kn,vi.i;KV.x.

* Anci.rvRAc., uM sup. , p,ig. 3oi , etc.

Al. SiiAiiUlj'TVM, apiid Poc., S/f»-., pjg, 191, Jgcfof âU.UUI .U. MAVVAkLT, epud eaiiUi m, pa;j. g|u.

SUn IK MAHOMÉTISME.

VgitimMi tUi Prophètft , lesquelles drtrent leur tmi^saiirc à ThitérAl et k ramUUion. Les |*nerres ronliotielles «les Arabes pendant ces temps ne leur l.*iiss.iient pas le |>ûsir d'entrer dam des rrelwrrbe» didioales, ni d.ins des dîstiuc* lions subtiles : mids aussildt que le divir des cimqm'^li's Alt mi |*ciJ ralenti , ils commeiirèrent à examirief le hortin avec plus d'nllmdun; cc qui nuidil les difTérences dans 1rs opinions inéTitabies; et elles nii;:nierilèrent à un tel point <iuc le nombic des sériés mnnia n soixante et (n'ize, suivant l'opinion romniunc : et il semble que les Mabontvtans axaient rambiltnu que leur rellKi'm sur|iassiU les autros nW^me ü rel ^g.nrd. Mages, disent-ils, sont divisi^en solxnnteet dix srrtes, Irsjnirs, en mû vante et treize, rummr ^lalMUtiel l’avait prèiiil ' , entre lesquelles sectes ils rn comptent tou/otirs une <irltMidnve et eti ('•Int de «dut *.

I.a première lièrèsie fut celle des hhrhTjlfrx, qui se séparèrent û'Ali, la 37* année de rhéuire ( de Notre-.Seigneiir Îafiâ7*) ; et peu de temps après, Gffnildnd

de IKiinos , et Jouas nt .tAnivir/, delutèretU leurs n[ûiûons erroiïécs concernant la prédestination , et ntiribnèreiit à Dieu Unit le bien que le mal. W'dsft Khn Afd suix it leurs opinions Cc dernier bit dlselple de Uosan . natif de /tasra. Ou discutait cette question dans Técole de //osan» savoir, si ceux qui murummisde grands pimuS; doivent être mis au rang des iulidèles ou non ; les KhdrrjUrs , qui s’y rendaient ordinairement , et qui y disputaient , prenant l'aflirmatlvc, et les orlluxloves, la négative, ird.ie/, sans nttendreta décision de son maître, w? irlira bniMpioment, cl commenta h réiumdrc entre ses camarades d’tkolo une opinion nmivelle, et dwida de son propre (‘befqirun tel piW-licur était dans un état miloven, c’est-à-dire, c|u’il n*él.iit ni liitidèle ni croyant ; sur quoi il fui chassé de l’école ; cl ses sortateurs, aussi bien que lui , furent dès 1«m^ ajqic- )és Até(azaii/es, ou St^ftarntis/es *.

Les opinions des ditîérentes sectes qui sc sont élevées depuis ce temps sont dirTcrcmmenl coiu|»oM‘es ou décomposées des opinions des quatre seeles piincîpides, qui sont: les ^/étnzalilcs, les Sr/dtlcnSp les K/idrrJitcst cl Icrs ,SAiifei *.

t. Les ^/ùtazaU/rs Knnl les sectateurs de cc Wdsrt l^bn dont on vient de parler, et leurs dogmes priiici|»aux et g(*neraiix sont reiix ci :

r llsiejcilent enti.Temenl tous les a/friOtth eVerwefj de Dieu ; pour éviter la dislinclitpii que lea (‘hrétiens font des peisnumcs, ils ilira*nt (pie Vdfnni/d est l’attiiluit propre nu fomu'l de l’cssenrcde I>leo ; que Dieu cnmialt par son evienre, et non par son intelligence^ : et ilsaflirinent la même chose de ses aubvs atliilmis? ((|noi(|iic tuiis les Jl/«fn:(//(fe.v u'enlendent pas ces panvies dans un même sens). Kl comme cette secte rfé/>o«i/fe Dieu de ses attributs, cela leur a fait aussi donner le nom de Moa((uli-

» Poe. , -Vc'*- » P«8- t^L

> Al Siixnnr>TVSi, dans Pocot.k, p.ng. sn.

> l.e même, rt l'auteur Sitvnii vL M xvx vaer, »&< svp.

* roèmea. dans Pococ.k, pag. *jii , sii; et Kilv Kiulk-

fcVS , daoi la fie de Ifùstt.

» Al. Suvmir.sT.VM, qui réduit aussi b^s socles à quatre prirfHpales, met 1(^ A'nrfunVfli .v la pl.vce drw .Vo/rt?M/<7r#. Anil.i VRVCK, Uisl. drs tfjn., pig. iflO, cnniple six sectes principales, ajoutant les Itjttl/aru-tniTX tes .WorgiWis ;rt l’auteur .Siunii AL Mawskli' «» c**oiple huit, »a\oir : les Motozalitrs, \v»SkiHe», le# KhiieefUrs, Im Morgieua, les ;Y«rf/rtèriens, les Ojaitariens, les Moshnbbekttes, et tn socle qu'il appelle al Piajia, parce que c’est la seule secte «fui sera sauvée, coUc sorte étant, suivant lui, la scctodes .Jsharieus. Voyez Po(î. , Spec. , pu*. ao9.

* BfAiaoxiDSS enseigne la mémo ch(»e, non pas comme étant la doctrine des Màtazaliirs, ruais comme la sienne •propre. More Mcv., lih. i,cap. i.vti.

’ Ai.SitAHait«TAm,(iiijif r4fMuitfcruc-,png 211. AbiLrapAUiPag. 107-

trx*: ils sont allés jusqu'à dire, que souloiiirlVxUlonc«da

fC5 altribuU, c’est la même clhtsc que souloiûr l'cxUleoco do plusieurs êtres olonu'U, cl que l'iinilii de Dieu ne ;«ut ftidwinior a\«^ celle o[ûni»m»j et cVtail U la véritaWe dorlrine de Trrfrrf leur nuiUre, qui déclarait que quiconque anirmail qu’il y avait un aili ibui élcrnel, anuirndl revistenre de deux dieux Ce i>oint de sptxulatwn coqccnianl les atlribula dhins ne fut pas d’aboni fmrté à sa IMTfrcUmijmaisparla suite les seclaleurs de li ’d.tf fiertévolop|ièi ent dans l(uil son jour, après qu’ils curent lu lut livr«'S des philosophes -t.

2" Ils croyaient que la parole de Dlou avait élé créée in s«A>fcfo (c’est le loi-mc des scolastiquos), et coiudstait m dos lettres et des sous , dont les copies avaioiil élé écrib's dans les livres, pour oxprimer ou imiter l’iuigiiial. Ils allèrent encore plus loin, et soiitinn nl que tout ce qui est créé in suhjrcio est aussi un accideut, H eut périssable de sa ludiirc

3" Ils niaioiil la pet^deitination absolue, assurant que Dieu n’élait point rauteiir du mal, mais du bh‘n seulement, et que riiommc était un agent IIIkc®. Mais comme celte opinion est particulière aux A'urfnrirn.v, nous renvoyons à on parler lorsque nous traiterons de ce «]iH rcganle celle secte. C’est, eu égard à ce dogme et au précédent, que les Mdfazalifrs se roganlonl comme les dérenseurs de ruiûtd et de la justice de Dieu?.

4* Ils soutiennent que si quel(|u‘uii qui professe (a véritable religion s’est rttidu coupable d’un graml (KTlté, et meurt sans repentance, il sera danmé élernellcnvent, mais que sa peine sera plus légère que celle des iendèles*. ils nient absolument que les bieniieureux puissent voir Dieu CD paradis avec les yeux du corps, cl rejettenttoutes les com|>araisons et les similitudes appliquées à Dieu o.

On dit que ces sectaires ont été les premiers inveideiirs de la théologie scolasliqite Leur secte est djvix^e en (dtisieurs autres sect(^ inférieures, dont te nombre, selon quelques-uns , monte jusqu’à vingt , qui s'accusent mutuellement d'infidélité ' Los plus lemaivpiables d'entre elles sont :

I* La seclc des /forfe/f/Vns , 00 secfaleurs d*//nni(Wn Abu ttodeil, docteur mofnznli/e, qui s’écarta (|iiel(|iie peu de la manièiiï ordinaire dont s’exprimait sa secte ; il disait que Dieu connait par sa coluinissanre, mais que sa ronnatssanre est son essencPi et ainsi desaiilri's alliihiils de Dieu : il prit cetto opinion chez les philosophes «pil soutiennent que ressence de Dieu est sttiqile et sans innilifûicité, ctiiiicses attribuLs n'éhiieiit pas postérieurs ou orcessoîres à son csiicnce, ou sulisislanls dans son essence, mais qu’ils sont son e.sseiK-e mèu»e. Les dcteleurs les plus ortlKMloves piéleiident «pie colle façon de concevoir tes atti ibuU de Dieu approche evlrèmemenl de celle qui établit des clioMTS distinctes dans la Divinité, qui est ec qu’Us abhorient le pins dans les sentime iils des C'bréüims **.

Ils font quelque dislinclion surl'arlirlc rtc la créatkMl du Kordm ils croient que la parole rtc Dieu est en porliu

i POC- , Spec. , pag. 224.

* Sii\aiiALMAvvAKKrelAi.SiunnrsT.,apvrtPoc..pae. Me. MAiNOxmRS, in Prvlegam. ad Pirk^both.,% 8, assura la ui«^ chose.

* Poe., Spec., pag. 224.

* Al. Shuiufst., opnd Poc., pag. 2is.

» ABULFARAcr, p| AL Sfivna»T.\.si, vbt sap.\ pag. 2il t

* Poe., pag. 2tn.

> Al.Sn SHRESTASI CISIIARII AL VaWAKET, O/Muf PoC., «A* tup., pag. 214.

* Mabaoc., Prodr. ad Rrf. AUor., part. CXI,pag. 74.

* !o. , ibid.

»• Poe-, 5/ier., pag. 213; et n’HiRfirtOT, wL Molaztlêhi

** L'auteur al Mwavli.f, dans PocfFCL.

'• Sdaullstam, o/'rttf l’or , pag. 2l&, 3I0, 217

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CUITIOUES

non insuf>j(vlo (et par rons(5«|ucnl iiirrét^ ) , coimuc iptaml i Dieu , loi !» 4)0 la création , pronoaça le mot hûn, c'c$t-à‘'| dire, Qu'il sôu fait, et <[u'eUe est |Kirlic t;i suhjcclo, comme les pri^'cptes, les défenses, etc. .1/«rnrc< * parle d'une opinion (IM&ou Jlodril concernant la p)éd(‘s(inati<ui, d’après un auteur arabe*. Mais comme il l’exprime d'une 1 manière iniiilelligible, j'aime mieux la passer sous .silence.

2’ I«n secte des Djofihdinis, ou .sccl.ileurs tVAhou AU 3falu)mct Ehn Ahd ail WahhdO, surnommé al Djtthbuï.

11 expliquait l’expression romiminc de.s <pie

l)ieur»n/ioi7 pnrstui Msence, efc., eu disant, qu'il enleiidait par la que lorS(}u’on anirirndt que Dieu est connais' sant,ct n’est jiaslul donner un tel <pic la comiaiS'

tance, ni lui a-ssigner un tel état qui rende celte existence connnijianfe ni^i'cssairc'. Il .souten.ait que la junolc de Dieu était cn^ >« suhjecto , comme sur la laide roiisert é%\ |»ar exemple , ou dan.s la mémoire de ratv;e Galuiel, ou rliuis celle île Maliou»et, etc. ‘. .Si Maracci nous a dom»‘ le Ti‘rilablc sens de railleur de celle secte, les Djuùlidtens niaient <pic l'on pût voir Dieu daiH le paradis sans le sc* cours des yeux ilii corps. Ils soulouaieut ipic riioiumc agissait )>ar un iwovoir ajonlé à la saule de son corps et au parfait étal de ses membres ; que celui <(ui élail coupable d’un |kx‘1h^ mnrlel ii'ètait ni un croyant ni un infidèle, mais im lrans'»rr*sseur (et c’clait là l’opinion originale de IV'dxd), et que s’il momail dans ses {léebés, il serait précipité dans lis enfers |Miur rélernihl, cl i|ue Dieu ne ca* cliail rien à ses serviltMiis <le loiil c.e qu’il connai.ssait *.

3“ I,a secte dos f/ashemiens, qui fut ainsi nommée du nom de soncbef.lftfm Hdshem Abd al fils d’/l/w<

AU al DjabbtU , et dont les dogmes reviennent à ï»eu prè* à ceux «le la Bccle di^s Djobbdtcns dont noirs venons de parler*; Abou Hdslmn prit celte expression des Môlazali' tes, que Dieu cnnnail par son e.«eMee,dans un sensilifféret)l«lcsaiitre.s. Il .supposa qu'elle voulait dire, que Dieu est re^t'lu «ruuc dis/milion ipii est une propriété ou /fualité connue p«^léri«'urc ou Mccessolro à «on exUtenre*. Ses scclalcurs craignirent si fort de faire Dieu l’anleur <lii mal, rpi'ils ne voulaient pas mémo que fou dit ipi'il eiH créé un infidèle, parce que, suivant leur manière de raisonner, l’infidèlc est composé de doux pai ties , de l'homme et de Vin/tdéUié , et qne Dieu n'est pas le rréaleur de VinfidéUléb. Abou l/ihhem et son père Alnm DJobbdi fmeul buis les deux célèbres pour leur lia* hil«dé«lansla théologie scolastique**.

4'' !.a wH'le «les .VodZ/dmiens, ou soclaleiirs tVlhralùm al yodluhn, «pli ayant lu Ic.s livre.s de philosophie, Cunna une nouxcUesectc; et Jugeant qu’il ne potivail assez écarter lesou|>ron que Dieu pouvait étrerauleurdu mal, sans luidter la /misjonre de faire le in.al, ensi'igna qu'on ne doit attrihner aucun p«mvoirà Dieu, «piant aux actions mauvaises et contraires à ses lois; mais il wuilen.iil celte pensée, contre l’opinion mémo d«r ses propres disciples, qiiiconvenai<‘nt que Dieu jMuvail faire te mal, mais qu'il i»e Ie/(rîi.vai/;>o»«/à cause«1c sa turpitude “.Nous avons parlé ailleurs de ce qu’il pensait touchant la création du A'ordn

* Ai. Siiviini’STXM, opud Poe., pag. 217, eic.

* In Prodront., port. ili. pag. 71.

* Al. Siiviim ST.

* Id., opnd Poe., Sper,, pag. 215.

* In. , et fauteur al .Mawaket’, iUid., pag. Qia.

* M\nvr.ci, ubi tnpra, pag. 73, ex al Suaiirlsta.v.

* li)., ibid.

* Al Su \nnP.ST\N., opud Poe., pag. 215.

* Id., ibfd. |)ag. 2Vi.

** Kbx KniLi'Jivx, in villn rorum.

Ai..$tiuiU».ST., ubisup., pAg.2il,2illUAnACa,/’r<Kf/v., part. IM, pag. 71.

I» Voyez ti dcvaDl, scct lU.

»» r.v secte dc.s Ifdijcticns, ainsi nomims de Ahtnfd Ehn Jldijel, qui avait élc «ii; la seeU: ili's AiHl/idmiens, maU qui y jtuguU qucl'pics (riijuions «pio lui buiruit la Icctuie «les livres de [lUilosopliie. S«*.s opinions |«arlicalières iqai«iit, qu«‘ Jr.vit'Chrisl était le Verbe élcrnel incarné^ «|ui a pris un corps vrai et nkl , et qu’il jugera biules les créatuies «lans la vie à v«*nir'. Il alla plus l«»iu,«'t ufiîrma «pi'il y a deux die<tx,ou plulùl Unix cn*atcuis, r«m (‘leruel et le plus grand , cl l'autre non élcrnel, qiiicsl Chrisl » rotùiiumqiii nciliifcrc pas l>enuci>up de celle «les .\riens cl «i«‘.s SiM'iuiens, quonpie Itî «Ujcleur Puciu k = |•^•mp! »ie p«mr kiire v«>ir iin' Ahmed Ebn lldiict ue cumpreiiail[){i.shien les mysUVca»dcs ChrétioHS. Ilcmyail, en 8«-c«uid lieu , um«- U ausmigration siirce.s.si\e de l àmc, «1*1111 e«irps «Iviis nu auliv , cl «pie le deiiiior corps «pi’eUe liahilei.iit .«ounViruit les {K;ines, ou jouirait des rmmq>r!ises «luos à chaque àmc* : enlin , qu'au jour de l.v rc,>.urnx li.iu , Dieu ne serait pas vu des yeux du c«iri« , mais d«* (X‘U\ de retilciulemenl

0*' U seele «les Djdhvdhicns, ou sorlalems d'd;iim Ebn Jiahr, suruomuK* al Djdhcdh , grand dorleur «k** MùfaznUtcs, et fort a4lmiré pour l’élegancc de 8o.s rompo.siliüiise. 11 diflérait «h? s<« hèios, eu ce«pi*irrY«)vail «pie lcs«l,ium«sueseraieulpas loiirmeiilés daii.s renfer Ih^uLuiI taille l éh-riillé, luai.s «uraieut diaiigés eu feu, et «pu; lo f«‘ii lesallîreraitde lui même sous «pi'il rüluécessaheiprUs allassent «lans le f«*ti «. 11 eiiseigunil aussi que huit Immmo qui entirait «pie Dieu était smi Seigneur, et «pic !U.^lK>. met était iVt/wî/rc de Dieu , scr.ül mis au rang «le» fùléles , sans être tenu à «piol que ce soit de. plus *. Ou a [wrl«; ci. «h'vnnt de tes, opiiiioiLS particulières biUclKuit ie AoiyZ/i 9.

7® La sw tc des Mozddriem, (|ut caihta.ssèrcut les opinioiLs à' Isa Ebn Sobeib al Mozdùr, «loiil qnclqiies ini»*» étaient fort absurdes; car outre U» niées qu'il avait sur le horân il soutint , contre le s«'nliment de ceux «pu ni«‘nt que Dieu ait le pouvoir dé faire le mal, qucccl Lire p«nivnitélre menleur et injusle*'. 11 «krlaia aussi «pu; celui qui se confiait dans le gouviTnemetil suprême était un infidèle**. Il alla m«>me justpi’â sont«*nir qne ceux qui disent qu’il n'y a itoint d'anlre Dieu que Dieu, .sont dans le même rang, cl «lanmail tout le rc-nle «lu geme himiain c«>mme ciMqiable «rinli«lélilé. .Sur quoi Ibrahim Ebn al Hendi hii «Icmauda si 1«» paradis , «l«>nt la largeur «'‘gale celle du ciel et «le la terre, avait été créé sculomejil j»our lui, el pour «leux ou trois p« rsomie.s qui pensai«mt cununc lui.* A quoi l’on dit qu’il ne nqvondd rien

8“ La secte «les liashariens, qui suivaient les «hvgmee de Itnshar Ehn Molamer, !«• maître «le al Mozddr un «le# principaux Môlazaliles. Il s’écaiüiU, à qimlipics «Swrds, d«*.s opinions communes à celle «’cle, porlanl la flberté* «le l'homme à un grand exe«*s, jii.s«pi’« rendre l'hoinme indépemlant. Cependant il croyait qm« Dieu pouv.iii damner un enfant |N)ur toute IVteniili' ; mais il c«mveiiail eu méfne temps qu’il S(‘rail injuste en c<da. Il enseignait «pie DIm n’est pas t«>ujours obligé de faire ce qui est le mieux; car

‘ A!..SiiAimr-T.,«l.«*»p., pag. 2m. Ann,Fvî».vr.K,p.ig. 107.

* AL.Sll\Um>TA.M,.XLMAW.\kEK,d EUX K0SSV,fl/>u«a*OC., pag. 21D.

* P(k;., ihid.

* Mviucc.,el AL SuvimrsT., mW jrq;.

* Mvnvcc., ihid., pag. 7f>.

* D'Hj rimi.ot, art. Dinhtdh.

* Al. Su VHHL.ST., vbi Slip., png. 2iK>.

* MvlUC«:., ubi aup.

* Secl. m.

'• Ibid

" Al .SiurniE-ST., apudPiyc.., pag. 2II.

Mabvcc., ubi Slip., pag. 73.

** Al SliAiiHr.ST., ubisup., gi0.

*' |‘oc , 5^r., pag. 221

SUR LE MAHOMÉTISME

IfC krf aviit plu t fl aurait pu faire de tous les homniea de mi* ** crojraats. Ces seelaleurs prétendaient aussi que si un b-joune s’était repenti d'un péché fnorlcl , mais qu'il y ftit insuite retombé , il était soumis à la peine que son premier péché arait méritée ^

9* La secte des Thamamiens, ou seclatenrt de Thamdma Ebn Bashar, un des clteb des Màfazalites. Vofel leurs opinions particulières : t* que les péchetirs seraient damnés pour toujours; V qu’il n’y avait aucun auteur des actkms libres ; 3* qu’à la résurrection tous les inlidè* les, idolâtres, athées, tous les Juifs, Chrétiens, Mages et hérétiquet, seraient rMuHsen|toudre>.

10* La secte Mes Kadariens, dont le nom est réelleroeut plus anclea que celui des Mt^nzalites. }fàtad al Djchni, et ses adhérents , en portaient le nom , et disputaient , sur ladoctrinedela prédestination, avant que n^dsefquittàtson maître * : c’est à cause de cela que quel(|ues-uns se servent du nom de A'adarlens , comme étant plus étendu , et corn* prennent sous ce nom tous les Mà'azatitfs*. Celle secle rejette la prédestination absolue , disant que le mal et l'in- |«stice ne doivent point être attribués à Dieu , mais à l’homme, qui est un agent libre, et qui peut en conséquence être puni ou récompensé de ses a< lions. Dieu lui ayant donné le pouvoir d'agir ou de n’agir pas^. Et c’est de là que l’on dit que cette secte a eu le nom de Kadorirns, parce qu’lit nient al Kadr, ou le décre/ absolu de Dieu; quoique d'autres, croyant qu’une secte ne doit pas tirer son nom de la doctrine qu’elle combat, la ft>nt venir de , Kadr, ou Kodrat, c’est*à^ire, lepoifroir, parce qu’ils assurent qaerAommen la pui^nnee d'agir libcemenl^. Ce sont les ennemis des MofazaUles qui leur doiimiit le •oen de Kadariem; car eux-mémes ne veulent pas rece* voir oe nom, et Us le donnent à leurs anIagonUlos , qui sont les Djaêorieni»quj,pareiUemeot, le refusent comme une dénominatioQ Injurieuse ’ , parce que l’on dit que Maliomet b déclaré ^ les Kadariens étaient les mages d’entre se sectateurs Mais U est fort incertain quelle était l’opinion deoes Kadariens du temps de Mahomet. heiMâtazalifes disent que ce nom appartient à tous ceux qui soutiennent ia pridestinatio7i , et qui font Dieu auteur du bien et du Bial •, tels que les Bjabariens : mais toutes les autres sectes tnaliométanes s’accordent à le donner aux Màtasalifes, perce que, suivant elles, ils ressemblenlaua Mages, en éW* blisssnt deux principes : la /uniiére , ou Dieu , qui est l’auteur du bien; et les ténèbres, ou le démon, qui est l'anleur du mal. Cependant on ne peut pas dire cela absolument de cette secte : car (au moins la généralité d’entre eux) attribuent les bonnes actions de l’homme à Dieu, et les mauvaises , à lai-roén»e ; roulant dire par là , que l’homme s la flberté et le pouvoir de faire le bien ou le mal , et qu’il est msltre de ses actions ; et c’est par cette raison que les autres Mahoinétans les appellent Mages , parce qu’ils reeonnaisseot on autre auteur des actions que Dieu ■*. Et à la vérité il est fort difilcile de dire quelle était fopinion de Mahomet sor cet article : car d'un cété le Kordn se déclare assex clairement pour ia prédestination absolue , et Ton rapporte plusieurs discours de Mahomet sur ce sujet ' ' , et e» partkulkr edut dans lequel il introduit Adam et Moïse diM>olant en présence de Dieu de cette manière :

* Maeagc., uài tup,

* ID., ïàMl.

* Al SBAHEBSTAni.

* AlFiiactzae., Poe., pag. S3, S3, ait.

* ALSaABKEST., Poe., SptC., pâg. 236 et MO, etc.

* Poe., iàid., pag. S9S.

* Al Motabeez., Poe. ^pec., al Siiakbest. Toyez, psg. 23o.

* In., tén/.

» ID., Uid.

** Id., ibid., pag. 333, el&

*■!>., làûf., psg. as7.

uvECS iàCAés ne l’oeilkt*

• Tu es .àdam , dit Muiae , celui que Dieu a uvv el a aniiué « du souffle de la vie, qu’il a fait adorer par lu» ar^es, et « qu'il a placé dans le paradis , d'où tout le genre humain « a été chassé par ta foule. • A quoi Adam répond : « Tu « es Moise, celui que Dieu choisit pour être son apôtre,

*■ à qui il a confié sa parole en te donnant les tables de la « loi, qu’il B daigné admettre à converser avec lui; coin*

« bien d'années trouvcs-lu que ia Im a été écrite avant ma

• création Quarante années, dit Moise. — Et n’y trouves-

• tu pas ces mots , réplique Adam : Et Adam se révolta » contre son Seigneur, et commit une franj^ression. » Et Moïse étant convenu, « Peux-tu donc me blâmer,

«I continue Adam , d’avoir fait ce que Dieu avait écrit que je « forais quarante années avant que je fusse créé, ce qui «I même avait été décrété cinquante mille ans avant la créa- « tion du ciel cl de la terre ?» Et à la tio de la dispute , Mahomet déclare qu’Adam eut l’avantage sur Moïse >. D'un autre cAté, l’on presse, en faveur des Uotazaliles, cetta déclaration de Mahomet, que les Kadariens et les Mor* gicns avaient été maudits par les bouches de soiiante et dix prophètes ; et étant interrogé qui étaient les Kadariens^ fl répondit ; « Ce sont ceux qui soutiennent que Dieu les a « prédestinés à être coupables de rébellion, et que néanmoins « il les punira pour ce crime. » On dit aussi que al Haian a dÀilaré que Dieu avait envoyé Mahomet aux Arabes tandis qu’ils étaient Kadariens i)u Vjabdriens, el qu’ils chargeaient Dieu de leurs pécl>és : el jKiur confirmvr la chose, on allègue cette sentence du vu* chjq)itre du Ko* rân : m Quaud ils commettent une action honteuse. Us dî- « sent, Nous trouvons que nos pères en /aisaient do « même, et Dieu nous a commandé d’agir ai/ai ; di^ « leur. Certainement Dieu n’n commandé aucune aa « tion hontetise*. »

1 1* La secte des StfdfHns souteDait l’opinion contraire à celle des Motazalites touchant les attributs éterneU de Diea , dont ils affirmaient l’existence ; ne mettant point de diftéreDce entre les attributs essentirts et fo.s attributs d'opération; ce qui leur a fait donner le nom de S^d* tiens, ou Attributistes. Leur doctrine était celle des premiers MalKunétans, qui ne connaissaient point encore ces distinctions subtiles : mais celte secte Introduisit dans la suite une autre espèce d’attributs qn'elle nomma déciarati/s; ce sont ceux dont on est obligé de se servir la narration historique, comme d’avoir des mains, des yeux, une /ace, etc.; allribuls qu’ils ne prélcndcnl point expliquer; mais ils se contentent de dire qu’ils se trouvent dans la loi . el qu’ils leur donnent le nom d'attributs déclaratifs*. Quoi qu’il en soit, ayant donné dansla suitu diverses interprétations et explications de ces attributs» Us se sont trouvés divisés on difTérentes opinions. Quelques-uns, prenant ces termes à la lettre, ont imaginé qu’il y avait quelque ressemblance ou quelque rapport entrE Dieu et les êtres créés; ojrinioii à la4{uolfe on dit qu’ilf ont été condnits paé les Juifs Karaites, qui sont pour rinterprétatioii littérale de ia loi de Moïse «. D’autres ont expliqué ces attributs d’nne autre manière , disant qu'aucune créature n’est semblable à Dieu , mais qu’ils n’avaienA jamais entendu ni pensé qu’il fût r>écessajre de donner la signification précise des termes qui paraissent dire la même ebote de Créateur et de la créature , el que pour avoir une vraie fol , il suffit de croire qtie Dieu n’a point d’égal ou de semblable.

Malek Ebn Ans était de cette opiman. Il déclara en particulier, par rapport 4 cette expression, Dieu assis sur ion frdne, que, quoiqu’on entende assez ce que cela dési-

* Ebn al Athir, al BoanAEi, qpMd Poe., pag. 23s.

* Al Mot aberzi , opird eundtm, pag. 337, 33$.

* Al. Shahebst., tundem , pag. 223.

* Pue-, pag. 234.

•il

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

çne, copendant U manière dont la chose est, n*est pas connue, et qu'il est accessoire de le croire ; mais que c'est poe bér^ic de (aire quelque question U dessus *.

Les sectes des Se/âtiens sont les suhrantes :

1* Les Àshâriens ou sectateurs d'Abou Hasanal Àsfutri, qui fut d'abord .Vd/cisn/i/e, et disciple d'Abu Ali al DJobbdi ; mais ne pensant pas comme son maître sur celle opinion , que Dieu est obligé (comme l'aftinucnt les Btàiazalites) de faire toujours ce qui est le mieux, on le plus expédient , il le quitta , cl forma Iui-m6nie une nouTelle secte; ce qui donna lieu k ce dissentiment entre le disciple et le nwllre, ce hil l'examen dececas^i : Ashdri supposait trois frères, dont le premier vivrait cot{fyrmément aux lois de Dieu, le second serait rebette à ses or* dres, et le troisième mourrait dans l'et\/ance; et il demandait & al DJobbdi quel serait leur sort ; Il répondit qi« le premier serait récom;>ens«^ en paradis, le second serait puni dans les enfers, cl le troisième ne serait ni puni ni récompensé. Mais quoi! objectait al Ashdri, si le troisième dit : •« O Seigneur, si tu m'avais accordé une plus « longue vie, atln que j'eusse pu entrer en paradis avec « mon frère le croyant , cela aurait été bien plus avantageux

■ pour mol? • A quoi al Djobbâi répliqua que Dieu répondrait : • J’ai connu que si lu avais vécu plus longtemps,

• lu aurais été un niécliaol, et tu aurais été jeté dans

• l’enfer. •• Alors, dit Ashdri, le second dira : ■ O Seigneur, « pourquoi ne m'as-tu pas été du monde tandis quefétais

■ encore enlhnt , afin que je a’eusse pas pu mériter d'ètre « puni pour mes pécliés, et jeté en enfer? » A quoi DJoàbdi ne put répondre autre ctiose , que de dire , « que Dieu

• lui avait prolongé 1a vie pour lui fournir Toccasion d’ac-

• quérir le pUs haut degré de perfection; ce qui était le

• mieux pour lui. » Mais Ashdri ayant demandé encore, « pourquoi ii n'avait pas prolongé U vie è l’autre à qui

• cela aurait été avantageux par la même raison , » al Djtdfbdi se sentit tellement pressé, qu'il lui demanda s'il était possédé du diable? « Non, <Ut Ashdri; mais l'âne « du Maître ne passera pas le pont, c*esl-à dire, quç le « Maître a la boudie fermée *. »

V(dd les opinions des Ashâriens :

1** Ils conviennent que les attributs de Dieu sont distincts de son essence , mais de manière qu’iU défendent de. faire aucune comparaison entre Dieu cl ses créatures ^ C'était aussi l*o|ünlon d* Ahmed Kbn Hanbal et «le David al Ispahani et d’autres, qui suivirent en cela Malcà £bn Ans, et craignirent si fort d’établir la iiH>lndre conibrmilé entre Dieu et les êtres créés, qu’ils décUrèieiil que quiconque remue sa main en lisant ces mois, J’ai créé de mes moins, ou étend son doigt eu répétant ce» parole» de .Mahomet , Le cœur du croyant est entre deux doigts du misérlcorrflcuj: , doit avoir la main cl le rfoipf coupés 4 ; cl les raisons qu'ils avaient pour oc point expliquer de telles expressions étaient, que cola est défeudu dans b Kordn, et que ces explications sont nécessairement fondées sur des coq/ecfvres et sur Vopinion, et que personne ne doit parler des attributs de Dieu sur de pareils fondements , parce que les paroles du Kordn pourraicul, par ce moyen , être prises dans un scls différent de celui de son auteur; bien plus, quelques-uns ont poussé le scrupule sur cet aiticlc, jusqu'à ne vouloir pas permettre que l'on rendit en persan, ou en qudqu’aulre la^uo, les mots do main, face, cl autres pareils, lorsqu’ils se reoconlrcut dans le Kordn; mais ils ciigént qu'on les Use dans les

< Pocorx , Spee. , pag. SS4.

• AL Miwxxrr et al ikrr.tn,apud Poe., uu pag. n>. rtc. P«x Kiimxx., in rita DjobbaI.

» Fl SiiMinPfiT., dans riTM/iidr Foc., pag. 330 i 11)., aiuU rN)Mf., pag. 3M.

propres tei mes de l’original ; et c'est ce qa*ils sppeUent h voie sûre *.

3* Quant à la prédestination , ils soutiennent que Dieu g une volonté éternelle, qui s'ap|dique à tout ce qu'il veut, sort par rapport à ses propres actions , soit par rapport à celles des hommes en tant qu'elles sont créées i>ar lut , mais non pas en tant qu'elles sont acquises ou gagnées par eux * ; qu’il veut également leur bien et leur mal, leur profit et leur dommage; et comme il reuf et connqff, U reuf , par rapport aux Iiommes, ce qu'il coniinf(* et qu’U a ordonné à la plume 4’écrirc ce qu'il a connu sur 1a table préservée, et que c'est là son décret, son conseil éternel, et son dessein immuable *. Us sont allés jusqu'à dire, qu'il peut être convenable aux voies de Dieu de commander à riuimme. des choses qu'il n'est pas capable dç faire’. Mais tandis qu’ils acoordeul quelque pouvoir à l'iromiue, ils scinhleiit le restreindre à ne |>outoir proffuire rien de noureaii; seulement, disent-ils, Dieu règle tclleiucnl sa providence, qu'il crée après ou sous et arec chaque pounoir créé ou nouveau, une action qui est prèle, toutes les fois que l'homme ncfif cette action, ou est 4i^dà la faire; et celle nc/ionest appelée Kasb, c'esl-à-mre, oo quisition qui vient de Dieu quaulà sa crédflon, lirais oui rient de l’homme quant à sa production, à son emplçA et à sa moralité El cette opinion étant génèraleinepi n^ardéc comme orthodoxe, U ne sera pas hors de propoa de la détailler uliéiieurement, en empruutaut les paroles de quelques autres auteurs. « Le» actions éiocUves des « hommes, dit l'un d'entre eux, (unÜM.‘ut sous la puia- « saoce de Diei*. seul, et leur propre puissance n'esl pas « eflkace en cela; mais Dieu a fait qu’elles soient au pou- « txilr et au choix de l'homme; et s’U n’y a point (Tem- • pécliemeui, il fera aussi exister son action, soumise ^ « son pouvoir, et joinleà ce pouvoir et à cecAoix. * Celte action , en tant que crçt'e , doit èlre attribuée à Dieu ; en tant que produite, employée ou ocfuûc, elle doit étr« attribuée à rhouime. Ainsi , ce que l'on eotciKl par Tocquisi/ion d'une artiou, e’est la liaison et Uconn&^âa que l'homme fait de celte aclion avec son pouvoir et sa volonté, ne lui aUribuant cependaul pas pour celg aucune impression ou tq/7ucnce sur l'exUlence de ce4t« action, excepté seulement en ce qu’elle est sounme à son pouvoir Cependant d'autres, qui soûl aussi dans les idées d’af Ashdri, et qui sont réputés orthodoxes, expliquo4 celte matière diiféreiumeot : U saccordeut l'ijiiprersiail ou Vi){/luence du fKJuvoir créé de l'homme sur son ao« Uon , et que ce poMioir est ce qui est appelé acquisition * i mais ceci deviendra plus clair, si nous écoutons uu tru^sième auteur, qui réiapUiUe les dififérentes opinions ou ex* plications de i'opiuion de sa secte de la manière suivante. Abu'l llasan al Ashdri afUnue que toutes les des hommes sont soumises au pouvtdr de rUuauue, étant créées par lui , et aue le pouvoir de l'huiume n'a aucune inilucnce sur ce qui lui a été accordé de faire; mais que, tant le pouvoir que ce qui en e«l le sujet, sont sous k [KMivuir de Dieu. Al Kadi Abou Bckr dit que l’cMcnce on la substance de rscUon est refifet du pouvoir de UietAi

' Voyei Poc., üpec., pag tia.

* Quand tes docteurs arabes disent que les actions sont acquises par les hommes. Us veulent dire que le bian ou le mal de cette action est Imputé aux hommes, rt qaHls m recevront la récompense ou la peine. Ainsi, dans k aeatiaeat dont II s'agit ici. on veut dire que l'action est produits pas le Créateur, maia que la moralité de CaoUon sa rapporta à rbomooc, de qui l'action paraît procédas*

* Al Snvuaxsr., apud tmnd., pag. SiS.

> In., ihid., pag. 218.

Md., ibid.

» In.. Al, MwvarfJ'. dans Poc.. pag. »47.

> Al &U4UXL6T., apud vundc», pag. Sig.

‘ SUB LE MÂHOMÉTI$S&

màltqne cette acUom Mit une action d'oM(5jance, comme «se pfl^> 00 use «etion do démtbéitaonee, eonine une fonücatioo, co moI de* fUùiHés de Factiofi qui procède du pouvoir de l'Iiooiine. Àbd’ al Malek» connu nous le nom A'imàn al Haramein » Àbn'l Hosein de Basra , et d'antre* ta vents , soulieaiieBt que les actions des hommes sont TeiTet du pouvoir que Dieu a créé dans l'homme , et que Dieo taisait qu'il existait dans l'homme , tant le poil' voir que la volonté» et que ce pouvoir et cette volonté produisent nécastMurcBient » que nmcnme a la puissance de t^ire. £t Abu JsAàà al I^^rdyeni enseigne que ce qid tait iiapreiiion , on a ta^uraco sur une action , est ut composé du pouvoir de Lien et du pouvoir de l'homme *. Le luéine auteur ^uerve que lenrs ancêtres voyant une difTérciice mauifieste entre ces ehosesy qui sont les effets de Vcieciion ou du choia do i’hommo, et celles qni sont des elTeU neceuairet des aseots inaiilinés destitués de con» naissance et de choix; et étant en même temps pressés par les a^uBieots qni proirreBt qne Dieu est le crdafeur de toutês cAofcs, et psr conaéqitenl de ces clroses qui sont Caite* par lea boaniaes , avaieut pris on nrilien , assurant que tes actioDs prooedcnl ifci potreoir de DieU) et quo leur acquisition ou leur moralité est de Kliomme. La manière dont Dieu en a^t arec ses serviteurs étant qne lorsque rboiBiM M proposait robéisaance, Dieu créait en lui une action d'obéissance; et s’il se proposait nn acte de la dcsobéteaance , U créait aussi en kii cette acHon de désobéissance : du sorte que fbomme être celui

qui produit effecUvemeot ractiony quoique réeRemont U ne la produisit (loint * . Mni* ced , c<münue le même écrivain, aencor«*ea4UHlcuilés, parce tpie Yinfention mémo de r&roe es! r»ui^a<70 de Dieu ; en sorte qn’aticun homme n'a aucuns part dan* la (noduction de ses propres actions. C’e«l i>ar coUa raison que les anciens désapprouvaient une tedierche trop délicale sur ce point, la fin de la dispute sur ce sujet, élaiit, pour ronlinaire , ou ranéanttssement de tuuskaprécaplca, soiC paaiURi, soit négatif^, ou l'associaüuu d'un cofltpoÿiton à Dieu, en introduisant quelque agent indépeadant aolra que lui. C*est pourquoi ceux qtti Toulaiont parler plus exactement se servent de cette expression, << paillé (Timpithion ni de libre

arbilre» moi* quelque cltose entre ces deux voies; le pouvoir al la voioutéde fhomme étant Tiin et l'autre créé* par Dieu ». quoique le mérite ou la eoulpc soient imputés à riiouime ; apr^ tout , cependant , on juge que le parti la plus sùr est de suivra les traces des anciens Musulmans, et eu évitant des disputas trop subtiles et des reclierchea trop curtauaas, do laisser entièrement à Dieu la coimai*- MDca de oalla matière *.

* Skaub ai. Tawai-ta, opud Pococt, pag. 24S.

* Ux, tèid., pag. 319, 3S0.

* J'eapéra que la lecteur oc sera pas fèché si , pour éclaircir ca qui vteot d*étfa dit rut oa sujet (dans tes méoxa expressions de l'original mahomélan) , Ja copte un ou deux passages d*une addiliou jointe à l'épltre que j'ai dtée plus haut, !;l *. dans laquelle la qni«Uon du franc arbitra ait traités «sr prq/rsi». L’auteur maure, après avoir parlé des deux opinions opposées, (le eellf des Kadaùms, qui établlssentle franc arbilre, et de calla des Üjabàricns, qui font de l ltomme un agoni nâcniiin te première de ce-i opinions, dit l'autcnir, M-mble approche* de plus prés de celle du pins grand nombre des Uiretitns et de» Juifs. Il déclare que le sentiment vrai eil celui des SonniVes, qui souUcDoont qua rbomme a la voloiite et le pouvoir de ciioUif te 6i>»j et te mal, et qu'Ü pant savoir de plus qu'il sera récompensé s'il fait bien , et qnll sera puni s’il fait mal; mais qu'il dépetvd cependant du pouvoir de Dieu, at qu'il ne peut vouloir qu'autanl qua Dieu veut , et non au- Uemeot. Après quoi II paMe k réfuter en peu de mots les deux opinlücu exirèmes; et pramteceiDenl il prouve que celle des JCadarimi, quoique d’accord avec la Justice de Dieu, pe peut s’aooocdar *vw sa sagesse et sa imtefraaea. « Sapicnüa

3« Quant au péché mortel, lMi«hdrt«?tr eaaeignanl que si un croyant coupable d'on tel péché meurt aiM r» penlance, Il doit être laissé au jugpfneDt da Dieu , savoir s’il lui pardonnera par »a miséricorde , ou ai le Prophète intercédera pour lui , suivant cette parole qu’oo lui altribue : « Jintercéderài pour ceux d’entre mou peuple qui « seront coupables de grands ciimea; » ou s’il te punira on proportion de sa faute , etc., qu’il le recevra après cela en paradis par sa grâce; mais que l’on ne doit pas supposer qu'il demeure pour toujours en enfer avec les inftdèJes , puisqu'il a été déclaré qne quiconque aura de te fol dans te cœur, seulement autant que {tese une founui, sma

■ «olm M , dM-ff, eomprebendU quidquld fuit et fulurum « est ah vtemitata te ftoam usqoe mundl, et postes. Et fta « novU ab ntaroo orania opéra errahiniram , sive bona stve « nuUa , quB fuarint creata , cum potenti a Del , et ejas libéra «et dctcrmiData voluutate, slcut Ipsi Tteum fuit. Doniqvia « Dovit eum qui futwm erat malus, et lamen creartl eum, a H slmlKler bonum , quem etiaiD cxeavlt : neque oegart po- <* test qutn , si Ipsi llbuisset , potuUsel omnes creare bonos , « pteeoit Mtcn Dm creare bonos et malos , cum Deo Mt soli « absoluta et libéra voiuotas et perfecta clecdo , et ooo 1k>- « mini. Ita eolm Saloamn te suis proverbils dlxtt, Tllam et « mortem , bonum et matem , dlviUas et paupartatem , esse « et venire a Deo. ChrteUani aatem dkant S. Paolum dIxliM

• ta sots epUlolli : Dlcel cUam lutum flgolo, qoare tacil unum » vas ad hotkorein , et aliud vas ad cootuiaeliani. Cum igHar « miser homo ftierit crealus a voluntate ei Del poleoUa , nlbil « aliud polesi liibol tp&i quam ipse sensus cognoscendl , et

• SCO lien (U an bene vel male tedat. Que unlca ca usa ( id est , « sensus cognosoeudl} ertt ejos gloiia vel pœnæ causa : per a talcmi eolm sensum novK qoid booi vel mali adversus Del a pneoepta feoerit. « D'un autre côté, il rejette l'opinion des DJabàriens, comme contraire au scDUmeDt intérieur que Fbomme a de sa ]il>erté , comme lacompalible arec U Ju»Uoe da Dieu, et comme oc pouvant subsister avec ce dogme, que Dieu a donné aux hommes des lois , A l'observation ou à la transgression desqtielles U a attaché des récompimses et des punilloos. Apréa quoi H (xvntinue k expliquer la troisième opinion dans ces termes : a Tertla oplnlo ZuoU (t. e. Sonnla tarum ) quaa ver* est afttrmat homtei potartateni esse , aed a limitatam a sua causa . id est, dependeotem a Del potêntta a et voluntate, et propt47 illom cogniUunem que délibérât a bene vW male hicere, esse dignam pœca vel pranaio. Maa nlfestum est in vtemllate non fuisse aliam poteotiam pnea ter Dei omnipotentis, e coJus potentia pendebant omnia a posstbilia, Id est, qom polerant eaee, cum ab Ipso fUerlnt a crealo. Saptentla vero Del imsitetlara qua non sunt futura ; a et potentia ejus , et si non creaverit ea , potuit tameo ; t{ a lia Deo plocuteset. lia novit sapteutia Del qua erant imposa slbllia, Id est, qua non poterant esse; qoatameu aulio a pneto pendent abejus potentia; abgjus^m potentia naUa a peodrot nbi possibllia. Didmus enim a Dd potentte Doit a pendrre creare Deum alium Ipai simile», nee eraare ala quid quod moveatur et quiescat slmul eodan tonpore, oum a bsc sint ex ImposslbilUvas : compeeheodit temen sua saa pienUa taie aUqiùd non peodera ah q|u* potentte. A potentte a Igitur Del pendet solnm quod potest eaea et peeifblte esf a esse ; qux srmper parala est dara esaa poasibiUbus : et si « hoc peitituscogooscaïuus, oogoosoamua partter omoe quod’ « est , seu futurum est, stve sint opac« ooetra, rire qoidvte= « aliud , penderc a sola poteoüa Dei. Et hoc non prlvatlm B Intritigitur, sed in genere de omoi eo quod est et mov«tur, «sire in cedts, sive in tarra; at nao aliqua potentia poteri a Impcdlré Del poteotiam, oum uuUa potanUa abealeta rit, a prxter Od poteoUam; poteotU vero nosin non ete a w, a nUl a Dei poleoUa; et oum poteaUa nostra didtur ame a a sua cao&a, iJeo didoius potentiam aosbram essa stramini a comparatam cum potentia Dd ; eo enim modo quo riromeii a movetur a niotu maris , Ua noatn potentia et volnntas a n potentia Dei. Itaqua Del potentia semper est parala etiam a ad ocrtdendum allqutun ; ul ri quis horateam ooddat , non a dietmus potentia bominis id factum , sed «trma Del poa tentJa :errorenim est id Iribuere poleirilttbnminis. Potentia

• enim Del, eom semper sU parate, et ante ipsum hofutnem, ’a ad oocidrâdum ; si sola bouünls potentia U factum esse

OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

délivré du de l’eofcr ' ; et cette doctrine est généraleuMUit reçue pour orthodoxe sur cet article , et est diamétcalement opposée à celle des Màtazalites.

Ceux-ci sont les sectes les plus raisonnables d'entre les Sefdtiens; mais ceux d'entre eux qui sont ignorants, ne sachant comment expliquer autrement les expressions du Kordn touebaut les attributs déclaratifs , tombent dans les opinions les plus gnissières et les plus absurdes , fai* saut Dieu corportl et semblable aux êtres créés *. Tels sont,

En second lieu, les Afoshabbehiles, ou Assimilateurs, qui supposent une ressemblance entre Dieu et ses créatures * , supposant que Dieu est composé de membres ou de parties, soit s|^riluelies, soit corporelles, capables de mouvement local , comme de monter, de descendre, etc Quelques-uns de cette secte penchaient vers l’opinion des ffolüliens , qui croyaient que sa nature divine pouvait être noie avec sa nature humaine dans une même personne; car iis convenaient que Dieu pourrait paraître sous une forme humaine, comme a paru l’ange Gabriel; et pour ooniinner leur opinion. Us allèguent les paroles de Maliomet, qui vit son Seigneur sous une très-belle /orme , et l'exemple de Moïse, parlant avec Dieu /ace d face

3* Les Kerdmiens , ou sectateurs de Mahomet Ebn J£erdm, appelés aussi Uodjassémiens ou Corperalisles, qui non-seulement admettent une ressemblance entre Dieu et les êtres créés , mais disent que Dieu est cori'.orel . Les plus sensés d'entre eux veulent, à la vérité, que Ton entende . lorsiiu'ils appliquent le terme de cor;» en parlant de Dieu , qu'U ne s'agit que de faire connaître que c'i^t un être subsistant par lui-même, ce qui, suivant eux , est la définition du corps : mais cependant quelquesuns d'entre eux soutiennent qu'il est/niel/imifé, ou de tous lescêtés, ou d’un cêté seulement, comme, par exemple, par-dessoia, selon la diver^lé des opinions lyautres conviennent qu'il peut être touché des mains et va des yeux. Et même un certain David al Djawdri est allé jusqu'à dire que la Divinité était uu corps composé de cliair et de sang, et qu’il avait des membres, comme des mains , des pi«ls , une tête , une langue , des yeux et des ordUes ; mais que néanmoins c'était un corps différent de tous les autres corps, et même qu’U n'élait semblable à aucun être créé : on dit même qu’il avait affirmé qu’il était creux depuis le sommet de la tête jusqu’à la poitrine , et solide depuis la poitrine jusqu’aux pieds , et qu'il avait

« diceremus , et moreretur, potentla sane Del ( quæ anlea « eraUJam ibi esset frustra; quia post mortein non potest « poteoUa Del eam iterum oedderc ; ex quo sequerdur po- « tenUam Dri a potentU hominis Impediri, et poleoliam ho- « nünis antelre et antecellere potentiam Dd ; quod est absurm dum et tmpoesibllr. fgitur Deus est qui operatur æterna

■ suapoteoUa; si verohomlni Lnjidalur culpa, slve in ho- « middio, slve In oUU, hoc est quantum ad legem. Homini

• tribuitur solumopus externe, et ejus elecUo, quæ est a « TOlunlate ejus et ^tentia , non vero interne. Hoc est puucm tuiB indivlsibile et seeretum, quod a paudssimU capitur,

■ ut sapSenlisstmus Dominas Alw Hamet Elgaceli ( 1. e. ^bu « Uamed al Ghazdti) affiimat, (cqjus splritui Deus concédât « gloriam. A.mefi ! ) sequentibus verbls : ita abditum et prom fUodum et abstnisom est tntelligere punctum itlud liberi m arUtrii, ut neque charaderet ad scribendum, neque ull» « raUoneB ad exprimendum sufHclaDt , et omnes qootquot de

• bac re toeuUsuut, baserunt confusi in ripa tanti et lom spa- « etosi maris. «

> kL SfunaasT., apud Poe., Spec., pag. 25S.

3 Voyez Poe., ibid., pag. 265 ; et Abclfar., pag. 167 , etc.

* Al. Mawakcf, apud Poe., «6j supra.

< Al SnABRurr., apud eund., ibid., pag. 226.

* Mahaoc., Prod., part, ou, pag. 76.

* Al. StUHRHST., ubi supra.

' )u., ibid., pag. 225.

des cheveux noirs et Irisés *. Toutes ces notkms blasphématoires et monstrueuses sont une suite de l’acception titlérale de ces passages du Sordn, qui attribuent à Dieu figurément des acHons corfiorelles , et de ces paroles de Mahomet, que Dieu créal’liciiime à sa propre image, et que lui-même avait sen ti que les doigts de Dieu étaient froids lorsqu'il toucha son dos. Oa accuse encore cette secte d'adopter comme venant dé leur Prophète un grand nombre de traditions fausses et inventées pour appuyer leur opinion, qu’ils ttennent des Juifs pour la nlus grande partie, oes derniers étant accusés d’être portés naturellement à mettre dé la ressemblance entre Dieu et les hommes, puisqu’ils le représentent comme pleurant |)our le déluge de Noé, jusqu’au point que ses yeux en furent rougis Et en effet, quoique nom .convenions que les Juifs peuvent en avoir imposé à Mahomet et à ses sectateurs à plusieurs égards, et qu’ils leur donnent comme des vérités soleonelles des choses qn’eux-mêmes ne croient pas ou qu’ils ont inventées, on trouve cependant dans leurs écrits plusieurs expressions de cette espèce , comme lorsqu’ils introduisent Dieu ruginant eomme un lion à chaque veille de 1a nuit, et criant : « Hélas! j’ai laissé ra- « vager ma maison , j’ai souffert que mon temple fût réduit « en cendres , et j’ai envoyé mes enfants en exil panni les « païens »

4“ Les Djabâriens, qui sont tes antagonistes directe des Kadariens, niant le libre arbitre de l'horome, et aUribuanl entièrement à Dieu ses acUons*. Ils tirent leur nom é'al Djabr, qui signifie nécessité on conclusion, parce qu’ils soutieonent que l’homme est nécessairement et inévilablement confrainf d’agir, comme il fait, parla force du décret étemel et iinmuab.G de Dieu Cette secte est distiuguée en plusieurs espèces. Quelques-uns, étant plus rigides et extrêmes dans leur opinion , sont appelés à cause de cela purs Djofidrieiu, el d’autres, plus modérée, sont nommés par cette raison Djabâriens modérés. Les premiers nient que l’on puisse dire qne Fbomroe agisse ou possède un pouvoir quelconque, soit opératifs soit acquérant, assurant que l’homroe ne peut rien Caire, et que toutes ses actions sont produites par nécessité, n'ayant ni pouvoir, ni volonté, ni choix, non plus qu’un agent inanimé; iU déclarent encore que les récompenses et les punitions sont aussi l’effet de la nécessité ;et ils disent la même cliose de rétablissement des lois. C'était la doctrine des Djahmiens, sectateurs de Djahm Ebn S<^f/wân, qui soutenaient aussi que l’enfer et le paradis seraient détruite et anéantis aussitêt que ceux qui y éteieot destinés y seraient entrés , en sorte qu’à U fin il ne resterait aucun être existent que Dieu seul*, supposant que oes paroles du Kordn, où H est dit que les liabitenls du paradis et de l’enfer g seront pour tot^jours, sont hyperboliques , et ne désignent pas une durée éternelle en réalité, mais y sont mises aculemcnl pour donner la force \ Les Djabdriens modérés attribuent quelque pouvoir à l’homme, mais tel qu’il n’aotfCttne in>ltteiicesur l’action; car pourc^ux qui accordent que le pouvoir de l'homme a une certeine it^uence sur l’action, laquelle influence est nommée ac-^ quisition, quelques-uns ne veulent pas les recounafba pour Djabdriens*, quoique d’autres les rangent aussi dans la classe des Djabdriens qui tiennent le milieu,^

* Al Suaraest., pag. 226 et 227.

* In., pag. 227 et 228.

* 7'alm. Berachoih, cfaap. i. Voyez Poe., sup., p. 228.

* Abulfajlac. , pag. IM.

^ Al Soahrest., al Mawaeef et Eb?( al Kossa, apud Poe., ibid., pag. 238, etc.

* Al Suaurest., al lloTARExa, et En al Kossa, apud eundrm, pag. 239, 243, etc.

) In. , ibid. , psg. 260.

* Al Shabrest. et al MAWAAEr,

SUR lE MAHOMÉTISME.

el 1m r«!(^rt)eal comme dispnUot en hvetir de l’opinioa mojffwng entre celle de la néetuité absolue et celle de la liberté absolue, laquelle opinion moyenne attribue k rikomme une acquisition ou une concurrence dans la produdiua de racUon, par laquelle il devient digne de bUtne ou de louange (sans admettre cependant qu’il ait aucune injluence sur racüon) ; et de cette manière ils font des Ashdricns une branche de cette secte Ayant parlé du terme d’ocYUiii/ioii , il ne sera pas mal k propos de donner une idée plus claire de ce que les Mahométans eoiendent par là : c’est, disent-ils, une action dirigée pour obtenir un avantage ou pour éviter un dommage; et par cette raison ce mot ne |>eiit s'appliquer à aucune action de Dieu, puisque aucune ne peut lui procurer aucun profit ni aucun dommage.

Les yadjdriens cl les Derdriens sont du nombre des Djabariens modérés ou qui tiennent le milieu.

Les üiadjdriens sont lesadl)érenU de at Ifasan Ebn Mahometal yatljdr, qui enseignait que Dieu crée les actions humaines bonnes et mauvaises , et que l’homme les acquérait; el aussi que le pouvoir de Thomme a une injtuence sur l’action ou une certaine coopération, qu’il ap|>elle acquisition; et en cela il s’accorde avec at Ashdri >.

Les Derdriens sont les disciples de Derdr Mbn Amru, qui soutenait aussi que les actions des hommes sont réellement créées par l)ieu, et que l’homme les acquérait réeUemeot

Lee Piabdriens disent aussi que Dieu est le maître absolu de ses créatures . et peut en agir avec elles selon son bon plaisir sans en rendre compte à personne ; et que quand U recevrait tous les hommes sans distinction en paradis, ce ne serait poiut une partialité ; et quand il les précipiterait tous en enfer, il ne commettrait aucune injustice et ils s’accordent particuliérement en cela avec les Ashdriens, qui soutiennent la même chose ^ , disant que la récompense est une/(tu>eur de Dieu, et lapunifion, un trait de justice; l’obéissance n’étant regardée par eux que comme un sipue de la récompense à venir, et la transgression , comme un signe de la punition fiiture

5® Lee Morgiens, qui dérivent , à ce que l’on dit, des Djabdriens ’ ; ils enseignent que le jugement de tout vrai croyant qui a été coufwble d’un grand péché sera ren> voyé jusqu'à la résurrection; c’est pour cela qu’ils ne jugent pohil dans ce monde, et ne prononcent sur lui

■ Emc AL KoSSA, opMd POOOM, «M tupns, psg. 140.

> Al Shahhest., apud eundem, pag. lis.

9 In., ihid.

* Abultarsc. , pag. IM, ete.

» A L Shaubest. , »à( sup. , pag. ISI , etc.

* Sbabh al Djawalea, ibié. Pour le même eflet, dit l’auteor maure cité cl-dessus , dootje traduirai le passage suivant , par ou U finit son discourt sur le franc arbitre : « Intrileetus « fere lumlne aaturali novlt Deum esse rectum Judlcem Jus- « tum, qui non ailler affieit ereaturam qoam juste; etlam m Deum esse Domlnum abadutum , et haoc orbls maebinaffi « ease ejus et ab eo creatam; Deum Dullla debo« ratloMm

■ reddere, camqttlcquidagat,agatJarepropriosU)l;eUla

■ aliaolate poterlt affleere prcmlo vel perna qoem vult , cum « munis creotura ait eJus, nec fadt euiquam injurlam , et si « eam tormenUs et pcéols etemls afficiat : plus eolm boni et « eommodi accepit creatura , qnando ac«pét ease a suo crea- *1 tore , quam locommodl et damnl quando ab w damnata M est et aflecta tormenUs et pœnis. Hoc autem inteülgitar ai « Deua id absolote faœrct Quando enlm, Deus pieUta et « œlsericordia motos, eligit allquos ut Ipsi servlaot, Domi-

• nos Oeot gratta sua id faeit ex ioflulta buoitate ; el quando « attquoa derelloqult, et pœnis et tormenUs affidt.exjusU- « tia et recUludlne. Et tandem diclmus omnra pœnas ease 9 ymtas quB a Deo vanlunt et nostra tantum culpa , et omula

• bons esse a pietate et misericordla ejus Intinita. »

* AL SuAU&sT. , «àt svp. , pag. IM.

aucune sentence , soit d’abaoluUon , soit de condamnatioB. Ils soutiennent aussi que la désobéissance ne court point risque d’élre punie si on a la foi , et, d’un autre coté, que VobéissançeerecVit\fidélilé ne sert de. rien*. Les savants varient beaucoup sur la raison qui leur a fait donner le nom de Morgiens, à cause des différentes significations de la racine de ce tenue , cliacune d’elles pouvant avoir quelque rapport aux différentes opinions <£e cette secte. Qudques-uns croient qu'Hs sont ainsi appelés, parce qu’ils préfèrent l’intention aux œuvres , c’est-à-dire , qu’ils re gardent les œuvres conune inférieures à l’intention et à la profession de foi*; d’autres, parce qu’ils donnent de (‘espérance, en assurant que la désobéissance ne sera pas punie, si on a la foi, etc. ; d’autres disent que leur dénomination vient de ce qu’ils renvoient 1a saitence des grands pécheurs jusqu’au tempsdelarésurrecUou ^;d’au’ 1res, de ce qu'ils dégradent Ali, elle font descendre du premier degi é au quatrième *; car les Morgiens s'accordent avec les Khdre^jites sur quelques articles qui ont rapport à l’office d'Jmdm.

Cette secte est divisée en quatre espèces , trois desquelles, suivant qu’ils s’accordent dans les dogmes particuliersavcc les Kadariens ou les Djabdriens, sont regardés comme les jlfor^iens de ces sectes; et la quatrième secte est celle des purs Morgiens ; et ces derniers sont encore subdivisés en cinq autres branches On nedoit pas omettre ici les opinions de Mokdtet et Bashar, tous deux de U secte des Morgiens , appelés Thaubaniens : le premier soutenait que la désobéissance ne nuK point à celtii i;ui fàit protéssion de Tunilé d’un Dieu, et qui a la foi. Il enseignait aussi que Dieu pardonnerait sûrement tous les crimes , excepté l’inlidélité , et qu’un croyant désobéissant serait puni au jour de la résurrection sur le pont ^ qui passe sur le milieu de l’eufer, où les flammes du feu de i’enler viendraient le saisir et le tourmenteraient à propoition de sa désobéisaince, et qu’il serait ensuite admis en paradis ^

Le dernier soutenait que si Dieu précipitait en enfer lea croyants qui seraient coopables de grands pécb^ , U 1m en retirerait cependant après qu’iU auraient été suffisainment punis ; mais qu’il n’était ni possible ni compatible avec sa justice qu’ils demeurassent dans l’enfer pour toujours : c’était , comme on l'a remarqué , l'opbuon de al Àshâri.

m. LesfirAdre^ÿifexsonlceuxquise révoltent contreie prince légitime etétablipar le consentement du peuple; et c’est de la que vient leur nom, qui signifie révoltés ou rebelles^. Les premiers qui portèrent ce nom , furent douze mille hommes qui se séparèrent d’Aliaprès aeoir combattu sous ses ordres à Seffein, étant choquéade ce qu’il avait soumis à un arbitrage la décision de ses droits au khalifat, que Modwiah lui disputait , quoiqu’il l’eût d'abord obligé à s’y soumettre «.Ils sont aussi appelés AfoAuAAemifM ou judiciaires, parce que la raiaoo qu’ils donnaient de leur révolte était qu’Ali avait remis un point concMnaot breligion deDieuau^upemenfâM bomiiies,auli€uqiiele>Mpemen/. en pareil cas, appartient uniqnaneot à Dieu ***. L'itérésie de^A'Adrc^>t/<*.<cfM)sistnitcti(lcuxiK>iiil8 principaux : rils soiitensictit qti’uii honune peut parvenir à la dignité d’/> ou de prince, sans être de la triba dM Koreuk, M

* Abilfabage, pag- isa.

* Al Firal'z.

3 Ebs al Armii, AL Uotabbbzi.

* Al .SnABBesT.,«ièj pag. tM, lêe.

* Id., ibid.

Voyez dnlevant, aeet. IT. A

^ Al Shahrut., «m tup., pag. W-

* Ib., làid., pag. see.

* OexLEV, //Mtotfv rfraSafraruM, 1 l,pig.êO. etc.

>• Al Shaubbst., «bt aup., pag. un.

OBSERVATIONS HlSroiUlilJJiS ET CRITIQUES

même sms êtf e nn bomme libre , ponrru qn'll fl« juste et pieux, cl doué des qusUtés requises , et que l’/hulra , s il se délouTue de la xérilé, peut être déposé et mis b mort, et qu'il n’T aralt point de nécessité absolue qu’il y eût aucun Imdm au monde; V ils accusaient AU Ravoir péÆé en renictUntau jugement des hommes une affaire qui devait être déterminée par Dieu seul; et ils allèrent jusqu à le déc larer coupable d'infidélité, cl û le maudire k cette occasion ‘ La trente-huitième année de l'héglre, qui suivilcelle delà révolte, tous les Khdrcdjilet qui per^tèrent dans leur rébellion, au nombre de quatre mille , furent mis en Pièces par les ordres d'dli. cl, selon plusieurs historiens», 'sans quîl en restât un seul ; nms d'entre eux échappèreut , que deux se «Urèrent â Omdn, deux dans le Herrndn, deux dans le Sedjeildn , deux en M4,„P»i»mi« , et un à Tel Mawrûn ; et qu fls répandirent leur hérésie dans ces lieux-lâ, où elle subsiste encore: au-

'“L^prtndpalessectesdesiiAifrfcOlfessontatinombrede

six «Lcom^ celle des Mohakkemiles, dont on a parlé ulu haut. Eltes diffèrent beaucoup sur plusieurs articles, nais s’accordent toutes en ceci, qu’elles rejettent ahsoli^ n^nt Othmdn etdfi, ce qu’ils regardent comme plus méritoire que la plus grande oWissance, et ne permettent pomt

Sue condition ; qu’elles nicltenl su «ng

des infidèles cens qui sont coupables de grmds pCdliés, et

im’elles remrdenl comme une nécessité de résister U Imdm tosm’il Uansgreaso la loL L’une de ces sectes mérite un

arüde particulier, savoir celle des H’aidicw.

Laa Waidiens, ainsi appelés d’of Waïd, qui signifie Im menaces que Dieu fait aux méchanU, sont les antagonistesdes Jforjleas ; ils aouliennenl que cduiquieslcoud’un grand péché , doit être déclaré inlidèlc ou apos-

E?rts^i^daml’eiferpendantloiiU:l’ét^

même U serait un vrai croyant *. Leur opinion .comme on

l’a remarqué, à occasionné la naissance de lasei^dre Mà-

teMlifesTwaafor Ebn Mobashsher, de la secte des AodMwleiu, était plus sévère encore que les ; Ç|

pj^onçail que qui volerait même un seul gram de blé était

oppo*<s«»^ “’>«*

Khdrediltes. Leur nom signifie proprement Seclatnrs ou en général; maison l’emploie parUcub^cment

de VImdm, et les témoignages qiii hi sont rendus par Ma* homel et le Kordn , sont des points essentiels ; f que le* Imdms dolvenlnécessairemcnt se garder des péchés de peu de conséquence, aussi bien que des plus graves; 3" que chacun doit déclarer publiquement à qui il est attaché on de qui il est séparé , soit par paroles, actions , ou engagement, et qu’il ne faut user en cela d’aocune dissimulation ; mais quelques-uns de la secledcs^eidcicns.quiprennent leur nom deitein, filsd’d/i, surnommé Zein al Abedin, et l’arrière-pelil-fils d’Afl , s'écartèrent des sentimenU des Shiites sur ce dernier point >.

Quant aux autres articles, sur lesquels ils ne s’accordent pas, quelques-uns d’entre eux ont des sentiments approchants de ceux des Uôlaialiles, d’autres de ceux des MoshabbehUes , et d’autres de ceux des Sonnites Mahomet al Baker, autre lilsde Zein al Abedin, semble penclier du cèlé de ces derniers; car son opinion, par rapport â la volonté de Dieu, était que cet Etre voulait quelque chose en nous, et quelque chose de nous, et qu’il nous a révélé cc qu’il voulaitde nous. C’est pourcela qu’il regardait comme une chose à contre-temps de réfiéchir sur ce que Dieu veut en nous , et de négliger ce qu’il demande de nous; cl par rapport au décret de Dieu , il prenait un milieu, et soutenait qu’il n’y avait ni compulsion, ni franc arbitre

Le dopne des Mhatldbiens , ou disciples d’un AbuT Khalldb, est trop particulier pour le passer sous silence; Us soutiennent que le paradis n’est autre chose que les plaisirs dece monde, et le/cu de l'en/er, \espeines qu’on y souffre , et que ce monde ne finira jamais. Après avoir posé cellé proposition pour principe, il n’est pas surprenant qu’ils en soient venus à déclarer qu'il était permis de s’enivrer, de commettre la foraicalion, et de faire plusieurs autres choses défendues par U loi, et d’omettre ce qu’elle ordonnait

Plusieurs des S/iiifesportèrent leur vénération pour Ali et ses descendanU si loto , qu’Us passèrent loutea les hor- • nea do la raison et de la convenance, quoique quelques-uns d’entre eux fussent motos extravagants sur ce sujet que d’autres. Les Gholaïtes, èquion donne ce nom à cause do leur lèlo outré pour leurs Imdms, en éloicnt si transportés qu’ils les élevaient au-dessus de l’ordre des êtres créés, et leur attribuaient des propriétés divines; en ceiadoublcinent

- ^Sii. .IXidImIant im iMOrfiivI Atfnicntont

^^'imtgénéralimaisonremph^^ “iiï^ puTs^i^m d^^^

Erfp;=ardîr rSTdar:!^^^^^^^ I fe'Sterâ'^tv^.ure^... y en a plusieurs diLen.es en êW privés par I bijustice desaulr« ouj«r leur Sroprt timidité. Us enseignent aussi que 1 oflico d Imdta Sv^tnt un emploi ordinaire dépendant de la volonté do i>eu^> de sorte qu’a puisse le donner â qui bon lui „ Au^naisIlosouUennent que c’est une allaire capitale deLligion.et un article qne le ProplWila na sanrait avoir négligé , ni laissé â la fanlaieio du vu^e«; mêiM qud- .Msrena d’entreeux, que l’on nomme è cause de cela Mdlient sont allés jusqu’à assurer que la religion consiste nokiuément h coimallro le véritable Imdmt. Les PfjnfiP^

h-ssMlW^ SAiifMSonlaunombrede cinq, subdivisées

en un nombre presque innombrable ; do

uL-unsappliqiienloux seuls SAIItestoprophéWe de Mali^

rr moclnSit les soixmito et dta sectes étrangères. I^ure

“pWo^^érale.*»! i f queladésiguahoo pnrtoudière

. At SBxnnisT., apud focoea, Spse^ W «

'■<*ABttivaaacs , p. laa. AnSsMna-, npad Poe-, Sp«-, P- »«■ t c""dem.. P- '«t. Aauiraa., p. loa.

1 ALSuaimssT., uW supru, psg. tua.

1e Créateur à la créature ’. „ j «. » e'”"- — -

sectes, et elles portaient différenU noms en différents pays. Abdallah Ebn Saba, Juif qui souUnait la même chose de lostié, fils de A’tm, lut le chef de l’iine de ces sectes. Cet

liorame, en saluant dll, lui dit: Tues ni; c’est-, â dire,

lu es Dieu; ce qui donna ocoosion au scliisme des CAoloifeteu plusiMcs sortes, quelques-uns soutenant la même ebose d’Ali, ou du moins quelque chose d’approchant, et d’autres de quelqu’un de scs descendants, assurant qu’il n’élalt pas mort, mais qu’il rcnvleodrait porté sur les nnéea, et Ihrall régner la justice sur la terre". Mais quelque opposition qui se trouve entre leurs scnttmenisâd’aulrcs égards, ils sont tous unanimes sur la métempsyiosc et ce qu’iU appelleolaf éfofut.oula descente de Dieu sur ces créa, tores ; voulant dire par là que Dieu est présent par tout , parle tontes les langues, et se manifeste dans quoique per-

1 Al Snaiiii., n’Hme., pag. sue. BUI. orlml., art Schiah.

• "Voyez Poe.

> Al SnAiinisT. pag.

< 1<1., apud Poe., Spee., et Esn AL Ko»a , «jw*a n»né»fii.p pag. 360 , etc.

• Id. , i^rf. ^ . .

• ID., ibid., pig. 204. M^RACT-, Prodr., put. m, IMS.

I 60, etc.

SUR LE MAHOML*tlSME. m

inuM < ptrUcnlîtie ; ek de U qatlqués-iinl d’entre eux il meut que keurt/mdiiu éuient des prophètes , et cnsuile qu'ils deaieet des dieux'. Les AVuairieiuel les Ishakielis eoseiqiisiral, que les sulistances spirituelles spparaissiieut dsns les corps grossiers, et que les snges et le diableappsrsisssient de cette msuière. Ils assuraient aussi que Dieu arall apparu sous la funne de cerlatus liommes, et que n'j ayant tu apris Maliomet aucuoe personne plut excellente qu'dll , et qu'après lui ses Tdt ayant excellé sur tous li» autres hommes , Dieu avait apparu sons leur roinie , avait parlé avec leur langue , ci bit usage de leurs mains. C'est pour eebi disaient-ils, que nous leur atlribuOus ht alvinlM'. Et pour autoriser ces blasplirmes , ils rnconlenl pluaieucs choses miticuleuses d'dli, comme, par exemple, d'avoir remqé les portes de Kkaibar ' , miracles dont ils se servent comme autant de preuves qu'il était doué d'une portiOD de divinité et d’un pouvoir souverain , et que ce même Ail était celui tous la forme de qui bleu avait apparu, parles mains dequi il avait tout créé, et par la bouche de qui il donnait teaordres. C'est pourquoi, disent-ils, son existence était antérieure àcelle du ciel et de la terre*. Ils appliquent avec beaucoup d'impiété h Ali ce que l'Eeiituceditde Sotro-Seigocur Jésus-Cbrisl, mais en forfaut les passages | cependant ses imaginationa extravagantes des Shiiles, de préleodie que leurs Imdms soient partici|iauls de b nature divine, et rimpiélé de quelques-uns de ces jMdtnSf qui prétendent avoir réellement celte prérogative, be sont pas bornées è cette s«le ; la plupart des autres sectes mahomélanesonlone teinte de coite folie, plusieurs d’entre eux, surtout entre les Soufist prétendent avoir des lelatinos étroites avec le ciel , et se vantent devant le peuple crédule d'avoir eu il'éiranges révébtious®. Il faut écouler ce que ol Ghazili rapporte U dessus ; • Lés choses

• sont venues , lUl-il , h un |ioint que quebpies-iins se van-

• lent (Télre Unis avec Dieii, de discourir familièrement « avec lui sans l'interposition d'un voile, disant ; 11 nous a

• clé dit ainsi, et Dousavons ainsi pailé;a(teclant d’imiter

• y/oicin ai kaltaed, qui fut mis h mort |Kmr avoir pro- U léré des d'iscours de celta sorte, ayant dit, comme oD

• l'a prouvé par des téinolos dignes de foi : de suis la vé- « rilé’; ou d'imiter Abu Yazidal fiatldmi, dont on rap- « porte qu’il diaail souvent, Sobkâui, c'eot-à-dire, louange , soit à mol *. Bais celle manière de s’exprimer eau» ^

• ginndsabua et de grands préjudices parmi le commun du m peuple; de sorte quelea laboureurs, quittant la culture

• de leurs lerrea, ont préleudu avoir les mêmes mviléges ; . car ta nature étant Itallée paè des discoiira de celle os-

• père , qui fournisaenl aux iHumMS un prétexté d'aban- . « donner leurs occupations, dans le but apparent de pu-

• rifier leursâmes,al de parvenir h )« ■» uis quel degré de « perfection :et rien ne peut enipéclier les plus stupides de

• liimier de telles prélenlioiis et de reclierdicr ces vaines

• expressions; car toutes les fois qu'on leuropiwse que ce « qn'ilt disent n'est pas vrai. Ils réjdiquenl sans manquer, .« que notre inctédulilé vient des scieoees et de ta logique, jg soutenant que ta science est nn voile, et que ta logique m n'est qMl’ouvragedereapriliau lieu qneoe qu'ils nous a disent frappe riulérieur, étant déoonverl par la lumière O delavériWi mais lea étineelleadécet piétenduea véritéa, a porléea dansplusleura paya, yont occaaionné de grands onulbeurt; en sorte qu'U serait plus avaoU^rex pour la

• Al SnxmiBT., opsA Poe., Sgee. psg. aos.

• tCKenaeiOT, AiM. orwnl., art llakem, Bremuttlah.

• |».,IMA. Anviran., pig. laa.

• Pal». , f'ù de Mukamel, pag. as.

a Al Snaiinrjtv. , nW «p. , pag. SM.

a Poc.,^.,pag.sé7. „ „

I IVHnBcioT, Aitl. arvml, art. litUafe-

• to., IM., art- Baslum.

a vralfe réllgion de inetlre h niorl un de cèux qui soutien- •I Dent de pareilles extravagances que de donner ta vie h « dix autres '. •

Nous avons parlé jusqu'ici des prinripales sectes des Ma ItoméUus dans les premiers figes de ta religion, sans avoir rien dit des sectes plus modernes , parce que les écrivaiui de cette religion en parlent très-peu , ou point du tout , et que cet article n’est d’aucune utilité pour le dessein que nous avons fi présent'. Il sera cependant assex fi propos de dire un mol du schisme qui subsiste aujourd'bui eqire les Sonnites et les Shiiles, ou les partisans d'Afr, et qui est soutenu des deux côtés avec une bainc implacable et un zèle furieux. Quoique ce scliisnie doive sa naissance aux démêlés purement politiques , les circonstances qui s'y sont jointes, et l'esprit de conlradictioo, l'ont porté 'si loin, que cluipte parti déteste cl analhématise l’autre, comme alaHuiiwible , liérclH|uc , et plus éloigné de la vérité que les Chrplieiix et les Juifs ’.

Voici les |iiiiR:i]iaux articles sur lesquels Ils diflfirent ; |a Les Sliiites rcjclleut les trois premiers fitialifes AboH Becr, Omar et OÜnndn . comine des usurpateurs et dea intrus; au lien que les Saanites les recoimaissent et les respectent comme de légitimes Imdms. 1’ Les üAiifes préfèrent Ali à Maliuinet , ou au moins les regardent tous les deux comme égaux; au lieu que les Sonnites s'admellent ni Afi ni aucun des prophètes comme égal fi Mahomet. 3* Les Sonnites accusent les Shiites d'avoir corrompu le Kordn, et d'eu négliger les préceptes. Les SAiifes accusent les Sonnites de ta même cliosc. 4° Les Sonnites reçoivent la Sonnq, ou le livre des Iraditiona de leur Prophète , comme ayant une autorité canonique, an lieu que les SAii fer le rejelleat comme aprocryplie et indigne qu’oo y gjoule toi.

C’est 4 ces disputes, et i quelques autres de moindre iniportance, qu'est priudpalement due l’anlipatliie qui rè^is itepuis longtemps entre les Turcs qui sont Sonnites, et Ira Persans qni sont de la secte d’Afi. 11 paratl surprenant que Spinoae, quand il n’aurail connu aucun antre sciiisme entre Ira Mahométana, n’ait jamaisoui parler d'un schisme aussi publiquementnotoire que celui qui est entre Ira Turcs et Ira Persans ; car il parait clairement qu II ns l'a pat counu; autrement il n'aurait jamais apporté pour raison de la préférence qu’il donnait fi l’ordre ecclésiaslJqiie des Maboinétans sur celui des Catlioliqnes, qu’il ne s’était élevé aucun schisme dans cette première religion depuis aa naissance Un projet qui réuasll manque raremsot d'en faire ooocevoir de aemblablei. Malwmet a'evant élevé fi ce degré ào réputation et de puiasaoce en se doonanl pour prophète, d'autres crurent pouvob parvenir fi la même grùidar par le même moyen. Moseilama et al Asmdd, que les MabemélaiiB appellent ordinairemeol les deux menteurs, furent ara coropéliteura dans roDQee de proptièle.

Moseilama était de ta h ibu d'/Zonet/a, qui habitait dans ta province ds l'anidma, et en était un des principaux, cliub 11 fut fi ta têts d’une ambassade que aa bibu envoya fi Maboiuet, et il se fil Musulman, ta 9° année de Tbégire * ; nuis de retour chez lui , considérant qu'il pourrait

■ AiCnxztu.spiiAPac. uiieup.

> On trouvera quelque détail sur ces sectes moderun dau RiCACT, £tat de Pempire ottoman, liv. il, cliap. xil.

' Voyez In-, Ibid., chap. x ; et CiunDix , Z'oyage de Perse, L XI, pag. Hte, 170, etc.

t Yoid les paroles'dfl Spinosa : n Ordlnem Romaux Ecciss sUe... pollticum et plurimis lucrosum esse fatcor; oec ad s deciplendam plebem , et bomtnum antmos eoererndum s conimo<lloreiniitacredrrein,nlordaEceletlnMahnniedaua seswl, qui longe eundem antceellil Nam a qno tempon s bnc supersUUo InoepU, wzlla In eoziun Frelfsta ichlsmata s ofta sunU » Opéra Paelkuma, pag. SIA

I AbVlPZO., kie is Mahomet, tau.

53« OBSERVATIONS HISTORIQUES ET CRITIQUES

avoir part k la puUuaee de Maliomet, U »* ••érigea, l’aiF lu^e suivante , en prophète , et prétendit être uni à Mahomet dans la mission de ramoier le genre humain de l’idotâtrie au culte du vrai Dieu 11 publia des révélations écrites à l'imitation du Kordn, dont Abu*{faraçe' nous a conservé le passage suivant , savoir : « Dieu a agi à pré>

• sent avec miséricorde envers celle qui était enceinte , et

• a tiré d'elle Tâme, qui courait entre le péritoine et les « boyaux. » Moseilama ayant formé un parti considérable parmi ceux de la tribu d'Honei/a, se crut déjà égalàMa* homet , et lui écrivit une lettre dans laquelle il lui proposait d’étrc de moitié; elle était conçue en ces termes : « Hoseiiama, apdtre de Dieu, à Mahomet, apdtre de Dieu, « que la moit^ de la naoitié de 1a terre soit à toi et l'autre

• à moi. » Mais Mahomet, se croyant trop bien établi pour avoir besoin d'un associé, lui lit cette réponse : « Malvo* « met, apdti*e de Dieu, à Mostitama le roeoteur. La terre « appartient à Dieu ; il la donne pour héritage à celui de « ses serviteurs qu'il trouve à propos, et l'heureux succès « accompagnera ceux qui le craignent \ » Durant le petit nombre de mois que Mahomet vécut encore après cette révolte, Moseilama gagna plutôt du terrain qu'il n'en perdit et devint très-redoutable ; aiai8 Àbou Beer, successeur de Mahomet, envoya une grande armée contre lui, la 11* année de l’iiégire , sous le commandement de cet habile général Khdled Ebn al Wdlid, qui engagea Moseilama ii une sanglante bataille, dans laquelle le faux prophète fut tué par Wahsha » ce même esclave nègre qui avait tué Hanna à Ohod et avec la même lance*. Les Musulmans remportèrent une victoire complète ; dix mille des apostats demeurèrent sur le champ de bataille, et le reste ae convertit au Mahométisne

^ Al Asvdd, dont k nom est dîAofa, était de la tribu di'Ans , et gouvernait cette tribu , de même que les autres qui desrciidaient de Madhad)*- Cet iKMnme avait aussi alkvndciuiié le parti de Mahomet, et s'ékva l'année de la mort de ce prophète ^ Il fut surnommé DAtf'/Aemdr, ou le Maître de f ane, parce qu'il disait ordinairement, le Maifre de l'âne est venuversmoi et préteoditavoir reçu ses révélations de deux anges nommés SobafA et SAoratA 9. Il avait U main liabile , et une manière de s’exprimer douce et engageante. Il gagna l'esprit du peuple par ses tours d'ailresse et son éloquence ■*; par ces moyens , il devint très- puissant ; et s'étant rendu maître de Sajran et du territoire de al rdye/", à la mort de Badhdn» gouverneur de Yémen pour Mahomet, il se saisit aussi de cette province après av<^r tué SAoAr , fils de Badkdn , dont il épousa la veuve, de laquelle il avait kit aussi mourir le père,qniétaitooekdeiVifU le Deilamite Mahomet, ayant appris ces noovelka , U ks fil savoir à ses amis et à ceux â'jHomadân. Un parti de œs derniers ayant conspiré avec Kais Ebn Abd'al Yaçhûth» qui avait nne rancune contre al Aswdd, et avec Firdz, et avec la femme de al Astt>dd, força de nuit sa maison, oü Firüs le surprit , et lui coupa la tète. Pendant cette exécution, le mallieureux al Asttdd mugissait comme un taureau; à ses

* ABCirrn., Fie de Mahomet, pag. 160. Elkac., psg. 9.

> /tist. Dynaat., pag. ISS.

* Al BMD4WAI , in Kor., cap v.

* Ani'LFXDA, ubiavp.

* iD., ibid. AM'l.r4RAC., pag. 173. Eluag., psg. 16, etc. VovM OcKLKT, Niai, des Snrrazins, vol. l, pag. 16, etc.

* Al Sohkiu, apiid (UcviLR., in nnL ad Abclf., Eit. Ma- Anm., pag. i:>s.

' Elu\c., pag. ?.

* Aarr.FKT>., «Ai $up.

* At. BoHKtLi, nbiêup.

•• ABrLmi-, uW tttp.

In. fl Klum . . tibi 9up.

** lu. kl nbi vtp

cris , ses gardes vinrent à la porte de sa chambre; mais sa femme les congédia, en leur disant qu’i. était scokment agité par une inspiration diune. Cela arriva ia nuit même qui précéda la mort de Mahomet. Le lendemain matin , iee conspirateurs firent cette proclamation ; Je rends /émoignagr que Mahomet est Vapôtre de Ote^i , et qu’Àxhalu est un menteur. On écrivit tout de suite à Mahomet, et on lui rendit compte de ce qui venait d'être fait; mais un nicvsager céleste prévint les porteurs, et apprit cee nouvelles au Prophète, qui en fit part à ses compagiiofis un moment avant que de mourir. Le.s lettres n’étant arrivées qu’sprès qu'dèotr BeAreut été élu khalife, on dit que MaboiDCt dit à celte occasion à ceux qui k servaient, qu'avant le jour du jugement il s'élèverait encore trente ioifiosteurs, non compris Moseilamael al .divdd, et qnerhacun d'eux se donnerait pour propliète. Tout le temps écoulé, de puis letommencement de la r^>ellion d'of ditreuf jusqu'àsa mort, fut d’environ quatre mois

La même année, savoir la 1 1* de rh^ire, mais probablementaprès 1a mort de Mahomet, Toleiha Ebn Khouailed s’érigea aussi en prophète, et Üedjddj Bint al Monda , en propliétesse *.

Toleiha était de la tribu d'Asad, laquelle s’atlaclia à lui, de même qu'uu grand nombre de ceux qui composent les tribus de Gha(fdn et de Tat/. Khdled fut envoyé contre eux; il les attira au combat , elles mit ru fiiitc;il <^ligea Toleiha de se retirer en Syrie avec ses troupes maltraitées : il y demeura jusqu'à la mort d'Abou Bekr; après quoi il vint à Omar, et embra.vsa le Mahontétisme en sa présence ; et après lui avoir prêté le serment de fidélité , il retourna dans son pays

Sedjdd), surnommée 0mm fldder, était de la tribu de Tamim,tiieintaed'Abou Kahdala, devin du Yamdma.

Elle ne fut pas seulement suivie par ceux de sa tribu , mais encore par plusieurs autres ; et croyant qu'un prophète était le mari qui lui convenait le mkux , elle vint trouver Moseilama, et l’épousa ; mais après avoir demeuré trois jours avec Ini , elle le laissa , et retourna chez elle Je n'ai pu découvrir ce qu’elk devint ensuite. Ebn Shohnnh noua s donné une partie de la conversation qu'eurent ces deux prétendants à l'inspiration ; mais elle est trop immodeste i

pour être traduite. ;

Dans les siècle.s suivants, il s'éleva plusieurs impos- i

leurs de temps en temps . dont la plupart ne réussiront ’

pas ; mats quelques-uns firent une figure considérable, et formèrent des sectes qui se soutinrent longtemps après leur mort. Je dirai un mot des plus remarquables , selon l'ordre des temps.

5kiis k règne d'Al Mohdi , troisième khalife de ta race de al Abbas, im certain HaAem Ebn Hdshem^ , origl- Dsiro de Meru en Khorassân, qui avait été sous* secrétaire d'Abou Moslem, gouverneur de celte province, et qoi ensuite s'était fait soldat, passa de là à Maatard*lnahr, où il se donna pour prophète. Les Arabes l’appellant ordinairement al Mokanna, et quelquefois al Borkal, c'eeC-à-flire , le voilé, parce qu'il avait accoutumé de se couvrir k visage d'un voile oti d’un masque doré pour cacher sa diffonnilé : il avait perdu un «il dans une batalUe, et était d'ailkurs d'une figura très-peu recooimandabk; nwis ses sectateurs prétendaient qu'il se voilait par le même raison que Moïse, afin que son éclat n'éblouit pas les yeux de ceux qui le verraient. Tl fit un grand nombre de prosélytes à Kakhshabti à Kash, abusant k peuple par

* \wwr.,*binip.

* ELMsancs et Rn.v Shouxar rappellent la fille de al

H<irrth.

> KLVvr., pag. 16. Al Bf.ii>4Wi, in iTor., cap T.

* F.BX .SiloHxvii. Voyr? Ki.VkCiN, pau. 18.

* Ou .4tn , suivant Eux Siion.V4U.

SITB LE MAHOMËTIS!«E.

diMn toon de piue-puM , <|ui étiioit prie pour autant demlrulea.ettujtoutaa lanr biaaot roir une apparition gui t’élevait du (bod d'uu puits plusieurs nuits de tuile, ce qui lui ni donner le nom persan de Sdumteh moA, ou /'aiseur de Lune. Cet impotteur impie, non oooteot de passer pour prophète, s’arrogea h lui>mèine les honneurs divins, prétendant que la Diiinilé lésidail en sa pcrtoiuu. La doctrine sur laquelle il se ruodalt était la inénM que celle des Gholaites, dont on a parlé d dessus, qui soutenaient la transmigration, ou la nianirestation sucoessitede la Divinité dans certains prophètes et dans les saints hommes, depuis Adam jus<|u’aus derniers jours; Abou Moêlem lui-même était de cette opinion ' ; mais al Mokanna soutenait qu'Aèou Mostem était la dernière personne en gui la Divinité avait résidé, et que depuis sa mort elle avait passé en lui- La bclion i'al Uokanna, qui. s’était rendu mettre de plusieurs forteresses daus les environs des villes dont on a parlé, devenant de jour en jour plus puissante, le UuiUre fut enfin obligé d’envojer une armée pour le mettre à la raison- A l’approche de celte armée, al Uokanna se relira dans une doses plus tories places, qu’il avait munie de tout ce qui est nécessaire pour soutenir un siège ; et il envopa ses émissaires pourfaire croire au peuple qn’d ressuscitait les morts, et qu’il connaissait l’avenir- Mais étant assiégé et serré de fort près ptr les forces des hlialifes, et voyant qu’il était impos»ihlo d'échapper, UdoDoa du vin empoisonué à toute sa famiJIe et è tous cens qui étaient avec lui daua le chAteau ; ci dès qu’ils fiirént expirés, il brûla leurs corps svec leurs liabits , et toutes les provisions et le bétail : et alors, pour que l'on ne pût trouver son corps, il'ie jeta dans les flammes, ou, selon d'autres, dans un louneau d’eau forte ou de quelque autre préparation qui consuma tout son corps , è l’exception seulement de ses cheveux : en sorte que lorsque les assiégoonis entrèreut dana la place , ila n’y Irouvèrmt aucune créature vivante, è l’excepUoi) d'une de ses concubines, qui ayaiitsuu|u;nnué son dessein , s%lait cachée, et découvrit tout ce qui s'eUil passé. Cette invention ne manqua pas de proiluirc l’cfTet qu'en attendait l’impostenr cliex le reste de ses seclatcurs ; car il leur avait promis que son éme passerait sons la forma d’uu homme h tète gri.se manié sur nn animal gris , et qu’au bout de quelqoea années il retoumerait vers enx, et leurdonneraU la terre en possession. L’attenle de l’accompUsaemeot de celte promesse soutint Dette secte pendant quelques siècles *, sous Is nom do Mobeyyidiies, ou , comme les Persans les appellenl, de Srfid Djdmehghi^, c’est-è-dire, fer habilùa de blanc; parce qu’ils portaient des habita de cette couleur, par oppoaition , comme on le suppoee , h ceux'des Uiallfes de ta famille d’dèèds , dont les banidèrcs et les habits étaient ooirs. Les historiens placent la mort i'al Mokanna à la 16}’ ou 163’ année de l’hégire L’an do l’hégire 30 1 , Bdbek, surnommé al Khorremi et MJMrremdin, soit parce qu’il était d’im certain district ■près i’.lrdebi , dans V Adherbidjan, appelé Kborrem , ou ^yarce qu’il établit une religion extravagante, qui est ce que signifie ce mot persan , commença de se donner le Dtrc de prophète. Je n'ai pu trouver quelle doctrine il cnleigna ; mais on dit qu’il ne professa aucune des religlona foonoM alors dans l’Asie. Il lit un grand nombre de pro-

* Oeei exptiqne nn doute de Bayle touchant nn passage dVmaciu , Ir^ult par Erpéoius , et corrigé par Brapler. ▼oyex Batle, Dici. Aisr., art JbumustimuM^ vers la flii; et aesn. B.

> ns foemaieM ane secte du temps d’Abullarags, gai vtnll plus de dnq crois ans après cet événement utnsofdimdxe; peul-élrc cette srcle suhslsle-t-elle encore.

* Bu Auou'AaAC-, IhtI. Oya-, pag. SM. Loat Al Ta- WASixji , Ebis Sisouxah , Al Taiam M KnormAma, ulaumiLar.ût. ffakrm BeuBaeekem.