CHAPITRE II

IXTlTlU

jl|l TClIONG-nOEI-TCHI-KAO.

Dans ce chapitre , le ministre Tchong-hoel donne de sages conseils au roi, qui parait avoir quelques remords de s’étre emparé de l’empire. Le titre de ce cliapitre signifie fli’îi de Tchong-hoci. Ce chapitre n’est pas dans l’aacien texte.

TcmjfO-TA:TG. Kanff-mo, itm, its* ;Tiiou-choo, «s», fw, avanl J. C.

1. Tching-tang après avoir fait fuir Kie- Nan-tchao 7, craignant de n'avoir pas suivi les règles de la vertu, dit : J'apprébende que dans les temps à venir on ne parle mal de ce que j'ai fait

« la famille Hia, et le» efforis que l'on faisait pour la renverfi »er du trOne. Au contrniri', il interpelle thang en lui dl- « &ant qu'il n’a aucune eompa»skm de» hai»it.-mts de Po-ye, en a leur faisant abamlonner leurs moissons et leur» affnires pour « aller punir et châtier in dynastie Hia. Thang leur rêpun.i ;

■ Je vous ni entendus en effet vous toits parler ainsi ; ntUs « Kie des Hia est »l cruel et si tyrannique que le ciel ur-

a donne de l’exterminer : *^*'*'*

«I ming kie tchi. Je crains le souverain suprême; Je ne pnls R pas ne pas aller le combattre et punir ses crimes. « (G. P.) ' Ce#l Tching-lang qui répond.

’ La ville de Hia était la cour de celte dynastie. CéUlt Gai>-y-hicn du Chan-si.

3 Celle phraï« fait allusion A quelques paroles du roi de Hia, qui par.Tî'i.AaU se croire aussi sûr de l'emplrc, qu'il étill stir que lu soleil ne s'éleindraU pas dan.» te ciel.

* LVmpcreur Yao eut Chuii pour succe>seur. Chun étant mort , Yu fut le premier empereur de la dynastie du Hia. La dernier de cette dynastie fut Kie, désigné souvent par //m, nom de la dynastie.

* Voyez le Hésumi précédemment cité p. 80. (G. P.)

•Selon le 7’mij;-A»<’n-A’riny-mo , la prenilèrc année de

rempiru de Tching-tang est l'an 1706 avanl J. C. Cet ouvragn est un excellent oljrégé ties hibloircn particulières des dynas> tics chinoises Jusqu'à la dynastie des 4^ing. 11 commence par p«>-Af.

? ^{an-tchao est le pays de TcA<u>-Atun , du district de £mtcheou-/QU, dx'iiis le Kinng-nan. Après la bataille perdue, JTiV s'élalt enfui Ju.-ique dan» ce pays-là.

* [Celte conduite de Tching-tang. et dans U suite celle de You'vang, D’onl pas été approuvées par tous les Chinois,

Digitizi 1.. Co

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CHOU-KI!VG, CiUNO-rnof,

J. Alors Tchong-hoei ' lui dit : Eh quoi donc! le ciel en donnant la vie ans hommes ‘ , leur a donni! aussi des passions. Si les hommes étaient sans maître, il n'y aurait que trouble et confusion ; c'est poun|uoi ce même ciel a fait naître un homme sou- Terainement intelligent, [wur prendre, nu temps Toulu, les rênes du gourernemenl. La vertu des Via s'etant éclipsée, a fait tomber les peuples sur des charbons ardents. Le ciel a doué le [ nouveau ] roi de force et de prudence, et il le donne comme «templeà suivre aux dix mille royaumes ; il veut que ce prince continue ce qu' Yu • a fait anciennement ; en suivant ses lois vénérées, c'est comme si l'on suivait les ordres du ciel.

8. Le roi de Hia est coupable pour avoir voulu tromper le ciel suprême J, en publiant des décrets injustes ; le souverain pouvoir ne le tient plus sous

qnoliinc le Cliou-kins ill» que c'est par l'onlic du ciel. Deux phllosoplifs chinois, l'uii nomme Vuen-kou, et l'nulre lloansseng, dLspul.iienl devant KinR-ll, empereur des Han, gai rivait l'an Isa de I. C. Hoang-seog prétendait que Tchlng-taoR et Vou-vang ne devaient pas s’emparer dn royaume ; l’autre répondait qne Kle et Cbeou, qui Olalent des monstres, ayant été abandonnés par les peuples, ces deux grands hommes , pour répondre aux vœux du peuple , tes tirent périr, et mootereut ainsi sur le trône h leur place, par l’ordre du ciel. Quelque vieux que unit un bonnet, reprit Hoang-seng, on le met sur an lile; tl quelque propret eue talent des louliert, on les met à sel pledt; pourquoi cela ? c’eti qu'il faune ditllnellon naturelle et rttrniiellt entré le haut et le bot. Kie et Cbeou étaient de jmnde KèlèraU, «air Ut étaient mit; Tchinf-tanq et / ou-vanf étaient de grande et de taget pertonnaget , ruait Ut étaient tnlelt ; et un tujet qui , bien loin de reprendre ton maltrt de tel fautet pour tdeber de l'en corriger, te tort au contraire de cet mémrtjaxlet pour le perdre , et pour régner à ta place, n'eil-ilpat uturpaleurf ïuen-kon, pour embarrasser son adversaire, cita l’exemple de la tamille régnante, et dit • Il s’ensuivrait de ce que vous avancra , que le fondateur de la dynastie des Han aurait mal tait de monter sur le trône occupé par les Tsln. L’emperenr, devant lequel ces deux lettrés parlaient , et qui était de la famille des ttan , Dilt tin h cette conversation , en disant que les lettrés qui •ont sages ne doivent pas agiter de semblables qnwUnns. ]

• Tchong-hoei était un des grands ministres de Tchlngtang II descendait de lli-lchong , qui , du temps de l’eropetenr 'ïu , avait l’InUndance sut les chars. Les anciens astrologues ou astronomes chinois | pour te ressouvenir de ce Hi-tchong, ont donné son nom k quatre étoiles de l’aile supérlenre du Cygne vers ta tfte du Dragon. I lai Kang-hto place ce discours de Tchong-hoei k la première année du régne de Tching-tang.j

• L'ancien commenlalro Tching-g [véritable Seul] s'exprime ainsi sur ce passage ; « Le ciel produit l’homme et lui donne un corps et une 4me. Chacun de nous a donc un corps visible et matériel ; Il a aussi une éme spirilurlle et inlelilgenle. L’Immme étant produit de la sorte, le ciel l’assiste : Je ne veux pas dite simplement que le ciel, après lui avoir donné un corps et une ime , lui fait divers» lois ; mais Je dis qu’il l’assiste encore d’une manivYc particulière. Car l’homn» pense, agit, parier distingue le vrai du faux, et le bien du mal ; 11 a brâoln de nourriture et d’habUlemcots ; Il se Itnuve tantôt dans rabondalice et tantôt dans ta disette; Il «t tour fc tour en mouvement et en repos. Or, pour garder en tout eela bne exacte Justice, 11 faut ceiialnement le seetottrs dn ciel ; car Il y a la un droit cliemln à suivre ; si un le suit , on »t hentnix; si on s’en écarte, on »l malheureux. ChI pourquoi té del s’brlll t l’homme , et l’aide constamment k marcher daivs cette vole qui conduit k nmmorlalllé. a t PRéiAIiE. )

i Le Ihndnleorde la dvnaslle de llla.

• Le tirt sbprénit est d«>sné pal chtug-lten.

sa s-aiivrcnrilé; lé Scignpiir ' l'.l cit gféi'SHîli, 1! a tluniii' mandat à Cbang ’ d'inriruire et de diriger le peuple.

t. Ilia ii'a fait aucun cas dos gens de bien, et il a eu beaucoup d’iiniUaleurs de sa conduite; comme notre royaume se trouve sous la doininalion de Ilia , rivraie se trouve mêlée avec le grain, et lalialle avec le riz mondé. Les grands et les petits tremblent , et craignent d'être injustement opprimés; mais que sera-ce quand les grandes actions de vertu de notre roi seront suflisnmment jiubliées et connues ?

5. Vous, roi, vous n'aimez, ni les femmes, ni la musique désiionnête; vous n'enlevez pas le bien d'autrui; vous placez ceux qui ont de la vertu dans les premières charges; vous donnez de grandes récompenses à ceux qui ont rendu de grands services; vous traitez les autres comme vous-même*; si vous faites des fautes, vous ne tardez pas à vous en corriger; vous êtes indulgent et miséricordieux; et dans tout, vous faites paraître de la bonne foi.

6. I.e chef de Ko ^ s'étant vengé sur celui qui apportait des vivres; on commença par punir ce clief. Quand on allait mettre l'ordre dans le pays de l'orient, les b.vrbares de l'occident se plaignaient; quand on p.assaitchez les barbares du midi, les peuples du nord murmuraient, en disant ; Pourquoi nous mettre ainsi après les autres? Dans tous les endroits où l'armée passait, les familles, en se témoignant leur joie, disaient : Nous attendions notre chef; sa venue nous rend la vie; il y a longtemps que les peuples ont les yeux attachés sur Lliang.

7. Il faut conserver et protéger ceux qui ont de grands talents , exciter et protéger les hommes vertueux, donnerde l'éclatàceux qui ontde la droiture et de la fidelité , procurer la tranquillité à ceux qui sont gens de bien , relever le courage des faibles , ménager ceux qui sont sans talents , saisir ceux qui excitent des troubles, faire mourir ceux qui font violence * , éviter Ce qui jieul causer la ruine , s'affermir

■ Le Seignear, c'Bt-k-dIre, Chang-tl. Ce paragraphe exprime trèe-bieo l'idée d» aactena Cliinols sur l'auhirité d« ciel. Tchong-hoei veut dire que le del a déposé Kle , et nommé Tching-tang k sa place. Dans l'idée des anciens Ôiinols, le roi »t établi par le ciel, le maître et l’Instituteur d» peupi». t>8 ldé« sont souvent rappelé» dans le Cliou-king. On volt que Tchong-hoei veut faire voir que Tehing-tniig est désigné roi par le ciel. Il y a apparence que Tchlng-iang alan quehinrs scrupnl». 11 était vassal de Kle.

> IXum de la nouvelle dynastie dont Tchlng-tang fut k fondateur.

* Jîîl f fil EL '■■'■“t “'•« autre

formule de cetle Itclie maxime de morale étemelle que nous avons déjà fait remarquer ailleuix. Yoyex notre édition rte la Grande élude, en chinait, en talin et eafrangait, avec le Commentaire complet do Trhou-hi, p. 80. {t>. D. )

t JTo est le nom d’un pays qu’on met dans te lerrlhdre de Kouel-le-fou, dans le llo-uan. Meng.tse parle au lougdu vaaMl JTo, et de sa négligence k faire I» ceremonies.

• Ce p.iss.vge est dltlldle k expliquer dans le texte ; du Diblus J'al trouvé de ta dUIlcullé, et Je lie saurais nlpoDilra du vttü tcbl.

■nogle

PAUT. III, CIIAP. UI, Tasq-kao.

ibns qui conserve : voiUi ce qui rend un État florissant.

8. Tii prince qui travaille tous les jours h se rendre vertueux et meilleur, gagnera le cœur des peuples de tous les royaumes ; mais s'il est superbe et plein de lui-même, il sera abandonné de sa propre famille. Iloi, appliquez-vous à donner de grands exemples de vertu ; soyez pour le peuple un modèle du juste milieu qu'il doit tenir; traitez les affaires selon Injustice ; réglez votre cœur selon les lois de la bienséance ; procurez l'abondance à vos successeurs. J'ai entendu dire que, qui sait se trouver un maître , est digne de régner; et que , qui ne le sait |JOS , ne peut réussir. Quand ou aime à interroger les autres , on ne manque de rien ; mais croire qu'on se suflit à soi-méme, c'est être nul et vain.

0. Hélas I pour bien rmir,il faut bien commencer. Un doit examiner ceux qui gardent les devoirs de leur état, détruire les brouillons et les gens cruels, tvi vous respectez et si vous observez la loi du ciel , vous conserverez toiqours le mandat du ciel *.