Il n'y a que le cieH qui soit souverainement

• Tchinç-tang P fondateur (le la dynastie.

> Chiiiÿ , c'est le saf{e accompli , I« Juste et le sage parfait.

^ Ici Vue parle du premier roi de la Chioe; mais ce qui suit ne donne aucune luinicre sur le temps mi il régna. On peut encore traduire, oe me semble, au pluriel, et dire : « Les rois intelligenU fondèrent IVinpire. > Yue parlait de oe premier roi comme d'un personnagt* connu. Dans les commentaires sur le livre classique Y-iing, Confucius parle de Fouhi comme du premier roi. et sur cct article i’auturité àm Confucius est préférable au\ auln'S.

* I.a parfaite Inlclligence attribuée ici au ciel a été fort remarquée p;ir les liiterpreti's anciens et modernes. Ceux qui ont prétendu que les anciens Cliinois n'ont recooDU d’aiulre ciel que le maitcrlcl , n'ont eu g.irde d’examiner ces sortes de passages dans les Klug. C’t^t cependant de rinlerprètaUoD <!• ces passages clairs qu'on doit Juger de oe que pcoscut les Cliinois d’.iujaurd'luii.

Le célébré T*ai-chin, qui vknil vers l’an lîOO de J. C., du qu’il n’y a rien que le de] n'eulende et ne voie. l.es Mitres commenlateurs expliquent eu üélail celtesouveraiiic intelligence. IjC commentaire à l'usage de Kang-hi dit que le ciel est simple, intelligent, Juste, spirituel ; qu'il voit tout ce qui se fait en public et en particulier dans les endroits les plus cachés. Le beau coinincnlaire Cc-fti dit : Pouvoir châtier les mauvais, récompenser les bons, être la vérité même» être esprit incompréhensible , immuable , permanent , J usle , sans passion; tout cela se trouve dans ces deux caraclérci

cliinois Ijj^ [^J qui dons cc telle sigulUeat

souverainement inlelligcnl. Je n'al rapporté ici qu'une par» lie de ce qui est dit paries cumnieiilaleurs de ce passage. Si on veut se donner la pfdnc d'examiner ies commeutalm des passages des King , depuis la dynastie des ffan Jusqu'à relie d'nujtmrd’liui , on trouvera une doctrine pareille à co que je viens de dire sur l’inlelligencc du ciel.

[7'sfil-cAirt e.xpllque ainsi les quatre premiers caractères de

ce paragraphe; IjjM weilhian thmouny

flwni7,i7 n*yaquc le eut qui $ftilsoitverairununt inlrUigentet éclaire part* ii n'es! rien qu’iln’cnlende, il n’est rien qu’il ne «I voie; cela ne signille p.n.s autre chose; il a un sentimenl de R justice qui s’étend a l’universalité des êtres, et voilà tout :

■ Ét M -f, Rii imjif ^ X*

» Ct-llc cxpilcoUon du célèbn

PART. III, CHAI'. VIH, Vue-miso.

intelligent et éalairé , rlionmie parfait l'imite , les ministres lui obéissent avec res[>ect , et le peuple suit les lois du gouvernement.

3. T..a bouche' fait naître la honte [si elle donne des ordres injustes] ; le casque et la cuirasse amènent la guerre ; les habits doivent être mis dans les armoires. Il faut être attentif aux armes. Abstenezvous des fautes qui peuvent venir de ces quatre sources ; mais si vous vous procurez sincèrement Pavantage qui peut en résulter, il n’est aucun bien que vous ne puissiez faire.

4. La paix et le trouble dépendent des mandarins de divers ordres. Les emplois ne doivent pas être donnés à ceux qui ne suivent que leurs passions et leurs intérêts privés, mais à ceux qui ont de la capaciuj et qui ont en vue le bien public; les honneurs ne doivent pas être conférés aux médiauts , mais aux sages.

i. Pensez au bien avant que d'agir, mais sachez choisir le temps pour le faire.

G. Croire* qu’on a assez de vertu , c'est perdre sa propre vertu ; et se vanter de ses bonnes actions, c’est en perdre le mérite.

7. Réfléchissez avant que d’agir'; c’est en réfléchissant qu’on prévient bien des chagrins.

8. Si l’on ne fait pas de bien aux hommes , on en est méprisé; si l’on ne rougit pas d’une faute involontaire, c’est une nouvelle faute.

!). Si l’on est fixe sur un objet déterminé , le gouvernement sera simple et facile.

10. Dans les sacrifices et dans les oblations, observez la propreté; autrement il n’y a point de respect. T.es rits et les cérémonies trop multipliés font naître de la confusion; il n’est pas aisé de servir et d’Iionorer les esprits.

1 1. Le roi dit : Que cela est admirable! Je veux suivre exactement vos avis. Si vous ne m’aviez pas parlé ainsi, commeut aurais-je appris ce que je dois faire .’

Vue salua respectueusement en plaidant sa tête entre ses mains et s’inclinant jusqu’à terre; il dit : Il n’est pas difficile de connaître le bien , mais il est diflicile de le mettre en pratique. Priuce, si vous ,vvez de la bonne volonté , rien ne vousscra difficile, et vous imiterez la parfaite vertu de vos prédécesseurs. Si je ne parlais pas ainsi, je serais coupable.

T SECTIOrf in.