Les deux pronostics : I. le 7'chfng * ou l'/m-i

tnutaOUité, 2" le Hoei ou la mutaOilUé. .>

non liccnt. Pitefcclus qui ista sîbi uMirpat domui mi» Uamuum et regno iKîruidem Imporlal, Si emm pruirecll noc TcrÜ, Dec æqul fucriiit, mo\ popuU Hhidim' cxctccûti , suæ coudilioiiiseloOkii limites tranégredit ulur. i

Septima specics, estreroni daluanim exainm. (M est, ait iiiteri>reUUo imperaloris Khamdii, exarainarc cu U ^ legis l>ona vet mala ad detcnulnamlam homiuU aclioucm.) Hex eligat ac slnluat cerloa pni*fect08 adjacicndas aorte* , et data occatiooe n$ jad jubeat. Ilæ sortes dicuiilur : prima, pluvia aeu humktitas; aecunda , darilas scu Sf‘re« Ditas; U'rlia, obscuritâs; quarto, di»per»o; quiula, frniutveraio; sexto, firmitas («eu pars inferior «ymboli n uiguu^ lid.dMiti Qua* id est , très lincolæ faiferiores symboli); septiUM, inotabililas (scu pars superior ejusdem S}iubo1j,

souverain. Si en ces trois points les grands et les vasitauc t oublient leur devoir, les uns perdent leur famille et les autre* perdent leur royaume.

' Dans le chapitre Tn-ÿM-no , on a parlé du Pou. Selon le* Inlerpréte», lePoq e«l l'InspeeUon dHmMortue qu*on bnjlait, ' Le Chi e»t, selon les mêmes interprètes, une herbe qu*on examinait avec les ligures du livre Y-Ung. Ort sait <(ue et» flgun>s s'appellent Koua. Des fruilies ou tilamcnts de i'iierbe on faisait les traits qui composoutlcs Koua, soit leslrob Mane* de dessous, soH les trois lignes de deastu; l'union de ees six ‘ lignes faisait des Koua ; on les rereuait, et on examinait lo ncMveau Koua qui en résultait. Cet examen pv les Kon.i n'est pas dans le texte; il parle de l'herbe Cki; l'examen dr* ' Koua cal de* Interprètes. l»ar ThisUiire du TcIiHn-bfiroir, ou voit qu'au temps de Confucius la divination par les Koua était assc* eu vogue. On ne sait pas lmp comment cela «‘t. faisait; Il faut remarquer qu'il s'agit dans ce texte des eo* I douteux. ,3,^

» Scion les interprètes, ia Torfue brûlée donnait dr* indices, par lo» c»prit» aqueux et autrui que l'action du fini . faisait sortir, et |»ar les différeules ligures qu'ou rcnianioâlt sur récaille de wUc torlue .1 mesure qu'elle se bnllnit. OlloH- Ihpieur cl ce» Irai!» dunuoienl cinq sortes d'iudicvs, selon cinq «ocU*» de figures iin'on croyait apercevoir sur la kirtiie.

On croyait Voir ta ligure d'une pluiequi kHubOè on croyait voir la 0gurr (Time pluie qui cesse li suivie d'un beau temps. (>n voyait la ügiurod'un teiops sombre, on voyait un quartier n entier de la tortue plein do marques noir», on voyait <le« lignes qui sc crol>al«ut ; par œs fortes do figures un Jugeait • . des indices.

* Le» Koua ont deux parties; l'une inférieure, l'antre supérieure ; diacune a trois lignes , et c'est pr«>preraent un trot- ■ «Irtne Knua, (|ul résidte de ruiilon des deux. Dan» le Ti’ki ‘ on examinai! le Tching, ou la partie Inférieure du Koua ; on * examlnnn.xa«irile//of», ou la partie supérieure. [LenèreCi.vo.

MI «va» traduit ee* deux paragraphes par : tfeti ta âr la plme qu» 0mbt et qui ce.t$e, Ujlffured'un bre, iafgurr (Tun quartier plein dt bmuilfarxh, la Jgmrde lhnesquiHeTt>mnt ;ee$t U Tching , c'eût tr //oei. Cornnm Il s’agit de bnller Técailie d’une tortue sur laquelle se forme . une V ap<*ur, une espèce de Icmc ou d’oliwirilé, et des fcul»

OU a cru se rapprocher davantage du texte dans lo IraducUon ci -dessus. J

FAUT. IV, CUAF. IV, Uono-fan.

( Ü3. Ce qui fait sept , dont cinq sont pour le Pou et deux pour le Tche/i} on examine les fautes dans lesquelles on pourrait tomber.

24. Cet homme est investi de ses fonctions pour faire Tcxainen par le Pou et par le Chi *. S’il se trouve trois hommes qui usent du Tchen, on s’en tient ù ce que deux de ces trois diront.

23. Si vous avez un doute important, examinez vous-miîme; consultez les grands, les ministres et le peuple; consultez le Pou • et le Chi. Lorsque tout se réunit pour indiquer et faire voir la même diosc, c’est cc qu’on appelle le grand accord ; vous aurez la tranquillité , la force , et vos descendants seront dans la joie. Si les grands, les ministres et le peuple disent d’une manière , et que vous soyez d'un avis contraire, mais confbrme aux indices de la Tortue et du Chi, votre avis réussira. Si vous voyez

Mestftrcs ojus 8u()criores liucolæ). Uuiveràim sunt sel'Icm; quinque fauit i>or conjecturas (iicnipc quiuiiuo pii* inæ); duaî CiieraiKî uUimæ) per figuras seu symbula. lia* mm ope , acUoDum defectus evitantur. Dum sors jadenda Oit , j)ü>e illam a tribus , qiios coostiluisti , præfectis jaci ; Fi non concordant Ues sümil, sequere quod duo diciint Ocrurrcnle luagm poudeiis negotio , quoil dubium paril, I rfmo te ipsuiu consule, deinde tiios praifecios, |K>slea [optiliiui, [Kislrcmo sortes. Si tu, .si sorU'is Icsüliidiuis, si sortes licrharuni Xi, si piæfecti, si [nquiluA sufTragetilur adioiii, id dkitur magna nmcordanlia ; ac proiude agendo, liU et tuis posteris proderis. Deinde , si tu et sortes sufTrag-nitur, sed prarfecü et populos refragenlur, eliaiu tnne lomim est, seu potes agere. Si præfecii et sortes suHra' p.^ntur, sed lu et populus refrageminl , etiam tune bonum. Si po])ulus et sortes suflragentur, sed lu et lui praefecU re-

» ki le CA» s’appeHe Tcken , mais Tchen peut se prendre nussi pour le Pou. Dans le chapitre III de la pre*

mlvro parUe, on a parlé du TchcH.

* Par ce qu'on a vu jusqa'lcl, et cc qu'on verra dans la suite de* Pou, Tchen, Chi, Urrluv, U est évident que ce u'cal qne dans 1rs cas douteux qu'rm iinalt, nu au moins qu'on devait U'Tf, selon la doctrine chlnolKr, de res moyens. Fl est clair encore qu'oo pn*tendail c^juMiUcr quelque esprit qui voit et qui connaît oe que les hommes nu sont pas en état du voir ni de connaître, et qu’entin 11 s’aglss.iit des affaires puhli(|ue8 du l’Ëlat Un auteur qui vivait du temps du Kaog-lu, et <pii A fait en douxe volumes un ouvrage appelé fi’c./cAi, qui est plein de celtique sur les livres chinois, et sur d'autres points de la lillératurc chinoise; cet auteur, «lls-jf. parle avec I>caucoup de solidité sur l’abus du Pou et du Tchen. il assure «{ue Ici Koua du livre Y*king ont été faits pourdiriger los peuples et non pour deviner. On voit assez que les beaux coiumenfoires de Confucius lurjes explications dv’S Koua, faites par Tclieou* kons et par Veo*vang, sont eu partir pour préserver les Cliinois du danger des divinations parli's Koua. Les explicalious de œs Koua, faites par Ven-vang cl son fUs Tctieou-kong, Défont pas mention de ces sortes de divinations. Pour porter un jugement certain sur les sorts des ancleus Ciiioois, il faudrait être bien au fait de toutes les circonstances qui les accompagnaient, et des idées qu'ils en avaient : or il ej>t bien iliflidh: d'avoir ces deux choses. Leclicf pré-po>é au Pou et au CAi devait, selon les r^h's prescriUs, éire sans passion, et, par SA vertu , être en état de connaître les tutenUons du ciel et de^ esprits. Cest anx savants d'Europe à comparer la suris des anciens Chinois , ou leur ancienne divinaUun , avec celle des autres anciens peuples. missionnaires ne sont pas ici en état de faire ocs comparaisons, faute de temps et de livres ; mais Us ont quehiues monieuts pour faire savoir aux Européens oe qu'ils pcuvcul savoir.eux*uicmcs pat Ix kciurc des livns ctdook.

les grands et les ministres d’accord avec la tortue* et le Chi, quoique vous et le peuple soyez d’un avis contraire, tout réussira également. Si le peuple , la tortue , le Chi sont d'accord , quoique vous , les grands et les ministres vous vous réunissiez pour le contrai re , vous réussirez dans le dedans*, mais non au dehors.

Si la tortue et le Chi sont contraires au sentiment des hommes, ce sera on bien que de ne rien entreprendre; il n’en résulterait que du mal.

26. lluiTiÈHSMENT. Cette catégorie des appa* retices ^ oupJiénomènes comprend; I*la pluie, 2“ le temps serein, 3“ le chaud, 4® le froid , 6® lo vent, 6® les saisons. Si les cinq premiers arrivent exactement suivant la règle, les herbes et les plantes croissent en abondance.

27. Un grand excès est sujet à beaucoup de calamités; un petit excès est également sujet à beaucoup de calamités.

Voici les bonnes apparences : Quand la vertu règne, la pluie vient à propos; quand on gouverne bien, le temps serein parait; une clialeur qui vient dans son temps, désigne la prudence ; quand on rend des jugements équitables, le froid vient ù propos ; h perfection estdésiguée par les vents qui soufflent selon la saison. Voici les mauvaises apparences :

frogemiui, cUam lune bonum. Si tu et sortes lestitodiuU ftiilTragcntur , sed sortes herbanun A’i, przefccti, et popuius rcfragculur, bouum agere res ad familiâm spécialités (ut* pote rcs miuoris momenU) ; non vero rcs ad reguum spe* ctautes. Si sortie et lesUtudinis et herbarum Xi sùmil rc* frageatur, tune bonum est quiesccre, seu non agere; maluui agere.

Oclava sixxics, est enccturum muUitudo, sciticet plu* via, serenilas, calor, frigus, ventus. Hax quiiu|ue<ticuiitur tempus. Si unuinquodque eoruoi jiixta suuin ordinem ac suam anni tcnqK»latei» perfecto advenerit, tum maxiiua lierbarum , fi uguni , atiarumque rerum ubér las abundat ; si aulem Ulorum uuuin vd per exceasum, vcl per ddoclum aberraverit, tiiuc calamiias exsurgit. Hæc ellecta tuin boas , tum niala diversis Itominum luoribus, ista sibi at* traliCDÜum respondere soient. Itona ellecta virluli ies;K>n* dentia sic : Yenerandæxullusmodostûe, respoudet op|Mir* (una pluvia ; verlK)ruiii intHlerationi , opp«)rluna sercuiUs ; prudeuUæ, opportunus calor ; redis consilHs , ojtportiuium frigus; sapteoUae, opportunus veiilus. Contra vero, mata

* Dans le texte, le csraclère de la torlue est substitue à celui de Pou , qui est dans It« autres endroits du texte.

* Le dedant signifie , dibon , les cérémonies , les sacriüoes ; et le dcAora signifie les expéditions militaires.

3 Je rends par appartnea le caractère chinob

Tching, o'ayaot pas trouvé de moUqui pulascnt remplir toute l’étendue de cclui-ci. Dans le cas présent, ü signilie mél^ure, phénomène , apparence, mais de telle manière qu’il a rapport avec quelque aulre cJiosc avec hnpielle il est lié; un météore, un pUéoomène, par exemple, qui indique queJ(fua bien ou quelque mal ; c'est une ej^pèoo do correspondance qu'on parait supposer exister entre les évéucmenLs ordinaires de la vie des lioromcs et la constitution de l’air, selon les diUéreotos saisons : oc qui est dit ici suppose je ne sais qucllo physique de cc temps-l.'i; il est inutUe de rapporter les laterpcétaUons des ClünoU postérieurs, elles M>nt pleltKV dn fausses idées sur la physique. Peut-être am»l A'i-fjw.* voul U bure k L'by^cku sur des potuU qu’il ne sa^ail (wis

«4 CHOÜ-KINü,

Qum)4 vices règueat, il pleut sans cesse; si oo te comporte légèrement et eu étourdi , le temps est trop B6Ci le clialeur est coatiuuelle , si Tou est uégligeat et paresseux ; 4e même , le froid ne cesse poii4l> si ou est trop prompt ; elles veuU souûleut toujours^ si ou est aveugle sur soi-uiéme.

29. Le roi doit examiner attentivement ce (jui se passe daus taie année ; les grands , ce qui se passe dans un mois; et les petits maudarins, ce qui se passe dans uu jour.

30. Si la constitution de Tatmosphère dans l'année , le mois et le jour, est conforme à la saison , les grains vieimeul à leur maturité, et il u^y a aucune difücultédaus le gouvernement; on fait valoir ceux qui se dislii^ueut par leur vertu, et chaque famille est en repos et dans la joie.

31. Mais s il y s du dérangement dans la constitution de l'atmosplière, dans les jours, dans les mois et dans l'année, les grains ne mûrissent pas, le gouvernement est eu désordre, les geus vertueux demeurent iaconuus, et la paix n'est pas dans les familles ^

32. Les étoiles représentent les peuples : il y a des étoiles qui aiment le vent, d'autres qui aiment la pluie. Les points solsticiaux * pour Thiver et pour

eiTccln viiii.v respondentia sk ; corporis immodestiæ re* fipondet fretpiens «eu nimia pliivia ; verborum dùsoliiti(»ni , ci-ebra seu nimia aoreuHas; imprudeutiae , creber calor; |>ra;dp»(4Ui(>m , creltrum tVigiis ; iosipiejitiæ , creber vciitua. I luU’(|>riflali<» imikoraloris knm-hi ad huin; Icxlum sic ait : ista hooiinis aclinmim , efTectum corrcspuiHlentia,

üoii debpt sic iRtrlligi , ut unuin uni singillaüm corresiKm* deat, sihI generatim iutclligcikia est.) Uaque rex, mùus anui; primnni curiie prsefecti, unîus inensis; ridiqui ma* gi»ti alua , uuiiis diei <'frt.>cta examioent. Diiiu nnmis , nteii* sis , dies t^mm coiü^lanlcr temperîeai servant , f imc fnigum maturilas liabtUnr, regni regûneo Aoret, idunci viri iti dîgiiilalibus fulgcut, domus imM|Dilla pare gaudent; dmn auletii non servant : lune firugum maturilns non iiai>eliir, regni regiiuen MjuaUcl, idoi»ei viri non proinovenlur, do* mus paee et concordia caront. Quod ad populos :

qiiemadmodum stelln fixœ a cado pendent, ita Uli peiulent arege et raagtstinübus. StellsB alis T6nlos,a?ifrpli]via8

* On suppose ki une correspondance muliMdk entre les éréneniwils ardin.iir«i de kl vie (le;< bominw, surtout di-a rois cl des grands cl la constUulloa de Pair; in.ii> au iku de s'en prendre aux fausses idêesqucKHsi’ peut avoir eues sur ce sujet, on pourra rêflécinr sur ce qu*on a pciiàii en Euroj)e la-dc&sas, et sur ce qijr bleu de» gens y disent et pensi ul encore de réprèlieiisihic cl de dnrigi-reux. Il parait que les Clii' nois oiiladjnkuiLs matière buipogèue dans tous locorpé; iis ont admis une Ame subsistante après la destruction du corps; iU ont admis dm esprits et un (Hre spirilusi , loaitre du ciel, de la (erro et des hommes ; mais ils uni été mauvais physiciens, et se sont mis peu en peine de In mélapliysique et de la (lialeelique; Un n'ont pas trop pensé à examiner le fond de leur raisonnement sur la nature des êtres; ils ii'cnU nnllemenl approfondi U question de l’union de l'Ame avec le corps, tii celte des opérations de l'Ame.

* On voit que k texte ne dit pas à quelle étoile répond.iIt lesotfllaux sotsUres d’hiver et dVlé; onn’indlqup point égiilement les noms des étoiles qui aiment k vent et la piuie. Dans les divers c.italogues dViollw que j’al en^oy68, on aura vu pe que les Ctdnois ont pensé sur ce point.

Tcheoü-choü,

r«té sont indiqués par le cours du soleil et de la lune ; le veut aoufde et la pluie loml>e selou le cours de la lune dans les étoiles.

93. BIbuvikueubnt. La catégorie des cinq 6oncomprend , 1” une longue vie, 2* des riehesses. 3'’ la tranquillité, 4" l'amour de la vertu, 5*^ une mort lieureuse après avoir accoiuidi sa destinée.

34. Les six mallieiirs : t** ttoe vie courte et vi> eieuse, 2® les maladies, 3® l'aflliction, 4® la paur vrcté, 6® la cruauté, C" la faiblesse et l’oppression L

amnnt ; ita viH plcbci, alii virtnm, alii Tcstitum desideranf. Ex motus soH« cl hm;r revoltitionibns haboUir liitdnH et rslas; cl lunn juxia diversas couslPiliatio&eâ »d qua» appcliU, veutos aut plavias eiu^itat. IU utMupe rex ot magistralus.

.V«;m sprcicSf sunt quinque bona, srilkcl .Tfas long.rva, opes, vaMudo, seu interna ei externa pax, amor virliitLs, fmalis honcsl® vitæ prrrfectio; et sex iiiala, m:ilkx*l mors piæmatura, morbi, luoeror, paupeilas, eflra> Data maliUa , scu audaciæ presumpüo , pusUUiüiuiUs.

CHAPITÛE V,

niTtrcLÉ

VÂ LOÜ-GAO.

SOMMAIRE

Le titre de ce clvipitre signifie Chien au pays de Lou; N est fait à roccasimi d’un ebien que les peuples du pays de Lou , situé à l’occident de la Chine , envoyèrent à l’empereur. Teliao-ioiig fait à ce sujet des remontrances au prince sur l'usage qu'on doit faire dos présents ; il dit qu’on doit , par sa vertu , les mériter, pour les distribuer ensuite aux giuis vertueux. liC Kang-mo met cet événement à la (|uaU»rzkme année de Vou-vang. Ce chapitre n'est que dans l'ancieu texte.

Vou-vxjïo. Krag-mo , utt , ui*;Tiou-choa, io*o, loi», sftol J.C.

1 . La victoire remportée sur le roi de Chang * procura une libre communication avec les neuf et les

• Dans ce cbAplIre, on a vn que, selon Ki-fse, remperewr Yh rerul autrefois du ciel le ffon/j-fan , qui conttenl neuf espèce*. Les inliTprcIf^ dlxent que Ki-Ue parle d'une ancienne carte Apptdée Lo-t.hou, attribuée nu grand Ytt; dan.* cetla carte on volt neuf nombres ou globule* noir* et btaoci <pil font nn carré magique, et contiennent de* propriété* de» nombres ; Riipposé ipie Ki-t*e ail eu en vue cette carte, l'expliralion qu’il fait à l’occasion de œ nombre neuf est bien allégorique, et il ne par.vU pas que i’suleur de celle carte ait penséè ceqnedü KMm*. Ctdtec.irte f/>-<hoit est, san.s eonlrcdlt, tr03Mmcien»»e A la Chine; et *i Ki-lse a voulu en parler, Il aura fait ce que Ven-vaiig, Tcheou-kong et Confucni» ont fait, c'esl-A-<Ure que, sou* prétexte d’expliquer œtle énigme, il a donné de triw-ltellr» instruction* sur la conduite que lo» princes et te* sujets doivent tenir.

^ U roi de Chang est CAoou, dernier rerf de la dynasUe Yr ou Chang.

^ Les E et IcB Mnn sont lee élraugerl ; prime ordinalrerarnl les étrangers du sud.

PART. IV, CHAP. VI, Kin-tksg.

huit Mao, et les gens de I.ou ', pays d'occident, vinrent offrir un grand chien. A cette occa.sion , le Taïpao • fit ce chapitre Lou-gao, pour instruire le roi.

3. Il dit ; Lorst]u'un roi est éclairé et Qu'il aime Tcritablement la vertu, tous les étrangers, voisins ou éloignés, viennent se soumettre et lui offrir les productions de leur pays t ; mais ces présents ne doivent être que des vêtements , des vivres et des meubles utiles.

3. C’est par estime pour la vertu éclatante du roi qu'on vient lui offrir des présents , et celui-ci en ftiit part aux princes qui ne sont pas de sa famille, afin qu’ils soient exacts à remplir leurs devoirs. Il partage les choses précieuses aux princes de sa famille , afin qu'ils pensent à la proximité du sang et à l’union qui doit régner entre eux ; ainsi tout le monde a du respect pour ces choses offertes et reçues , et on voit que la vertu en a été de part et d'autre le vrai principe.

4. Une vertu accomplie n’est jamais méprisée; ne faire point cas de ceux qui sont recommandables par leur sagesse , c'est décourager les hommes; mépriser les gens ordinaires , c'est leur oter la force de travailler ù s'améliorer.

5. Si on ne se laisse pas séduire par ce qui se voit et par ce qui s’entend , tout est dans l’ordre.

6. Mépriser les hommes , c'est ruiner la vertu ; et convoiter les objets extérieurs , c'est souiller sa pensée.

7. Notre pensée doit être constamment fixée sur la droite raison <; nos paroles doivent également émaner de la droite raison.

8. Ne pas pratiquer ce qui est sans utilité , ne pas nuire à ce qui a de l’utilité , est une action digne d'éloge. Quand on ne recherche pas les choses rares, et quand on ne méprise pas les cliosas utiles *, le

peuple a le nécessaire. Un ebien , un cbeval sont des animaux que votre pays ne produit pas; il n’en faut pas nourrir ; de même n’élevez pas chez vous do beaux oiseaux ni des animaux extraordinaires. En ne faisant point de cas des raretés étrangères , les bomntcsélrangcrs viendront cux-mêines chez vous : qu'y a-t-il de plus précieux qu’un sage? il met la paix parmi tous ceux qui sont autour de nous.

9. Hélas I ne vous ralentissez pas du matin au soir; si l'on ne veille sans cesse sur soi-méme , la faute la plus légère détruit la plus haute vertu : voyez celui qui élève une montagne, il conduitsou ouvrage jusqu’à soixante et douze pieds ‘ ; mais tout est renversé si un seul panier manque.

10. Ko pratiquant siacèremeot ces préceptes, le peuple ayautdc quoi vivre conservera ses detneitteSi et votre dynastie pourra être éternelle *.